民間玩具在玩教具設(shè)計課程中的應(yīng)用研究
——以江蘇為例

陳夏賢

（南通師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育第一學(xué)院,江蘇 南通 226001）

民間玩具種類豐富，集美學(xué)、實(shí)用與文化價值為一體，因地域文化的差異，而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。長期以來，民間玩具不僅能反映當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谏a(chǎn)生活中形成的民間習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，更是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貎和幕l(fā)展的歷史進(jìn)程。以江蘇地區(qū)為例，民間玩具資源豐富，但由于受不同文化的影響，蘇南、蘇北相同類型的民間玩具呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特征。

玩教具設(shè)計主要以紙、泥、布、以及竹、木等各類材料，設(shè)計制作符合兒童年齡、心理發(fā)展，以及適合兒童教學(xué)活動、游戲及主題課程使用的玩具、教具。將江蘇民間玩具與當(dāng)?shù)馗咝Ｍ娼叹咴O(shè)計課程有效融合，首先要對江蘇地區(qū)民間玩具資源做深入調(diào)查研究，從課程教育的視角探究其制作分類、美學(xué)特征、人文內(nèi)涵等，從而歸納出其在玩教具設(shè)計課程中的教育價值。兩者的融合對開拓民間玩具的教育傳承思路以及推進(jìn)玩教具設(shè)計課程的改革都具有積極的意義。

一、民間玩具的分類及發(fā)展現(xiàn)狀

（一 ）民間玩具的分類

通過梳理江蘇各地民間玩具，雖然有很強(qiáng)的地域文化風(fēng)格，但總體來說都離不開制作種類，因此大致分為以下幾種：

1.塑作類

以泥、面團(tuán)、紙漿、糖等具有延展性和可塑性的材料，經(jīng)過手捏、吹塑及彩繪等工藝制作而成的玩具。這類玩具分布極廣，遍布全省，像無錫惠山泥人、蘇州虎丘泥人、徐州泥人、沛縣泥模、豐縣吹糖人、南通面人、糖畫等都是可探尋的范疇。

2.編織類

以各種植物的根莖葉等材料，經(jīng)過編結(jié)、捆綁、串構(gòu)等工藝制成的玩具。江蘇地區(qū)的編織玩具以竹篾、藺草、棕葉等材料為主，以蘇州草編、常熟竹編、南通棕編為典型代表。

3.雕刻類

以竹、木、皮料、金屬等硬質(zhì)材料經(jīng)過雕鑿、砍削、鋸切等工藝制作成的玩具。像揚(yáng)州木偶、如皋木偶、南京皮影、徐州虎頭棒、響車、毛驢駕車、鳥擊鼓車等都屬于這類玩具。

4.縫制類

以棉布、綢緞等纖維制品為主要材料，經(jīng)過縫制、刺繡、剪貼、包填等工藝制作而成的玩具。像徐州香包、如皋香包、沛縣封侯虎等，不僅具有娛樂玩耍的功能，而且還兼有實(shí)用功能和祈福辟邪等功能。

5.裱扎類

以紙、布等纖維制品和竹、木等為骨架，經(jīng)過編扎、裱糊等制作工藝，再加以繪畫裝飾而成的玩具。像南通板鷂風(fēng)箏、如皋造型風(fēng)箏、南京秦淮燈彩、蘇州燈彩、徐州紙塑獅子頭等[1]。

（二 ）民間玩具發(fā)展現(xiàn)狀

江蘇民間玩具涵蓋種類繁多，但由于時代的沖擊，其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，具體體現(xiàn)在以下三個方面：

1.民間玩具宣傳力度不夠，社會認(rèn)知度薄弱

目前，民間玩具的社會宣傳主要以博物館體驗(yàn)和非遺展覽為主，這還僅僅針對國家級、省級非遺項(xiàng)目，對于一些更接地氣的民間玩具，知之者甚少。筆者曾在本校對17-22歲的300位學(xué)生做過問卷調(diào)研，回收問卷293份，調(diào)查結(jié)果顯示能說出三種以上民間玩具的不足7%，玩過兩種以上的不足4%。調(diào)查結(jié)果雖然只能反映本校該年齡段學(xué)生對民間玩具的認(rèn)知，并不能精確反映國內(nèi)所有地區(qū)群眾的認(rèn)知情況，但卻能說明目前民間玩具的社會認(rèn)知度非常薄弱。

2.民間玩具制作技術(shù)出現(xiàn)傳承斷層，發(fā)展瀕臨絕境

3.民間玩具創(chuàng)新轉(zhuǎn)型面臨困境，難以適應(yīng)新時代發(fā)展

民間玩具是農(nóng)耕文明時期的時代產(chǎn)物，不論是制作材料、工藝技術(shù)、裝飾審美還是銷售模式都脫離了時代發(fā)展。沒有創(chuàng)新，直接導(dǎo)致民間玩具難以擠占市場銷售，逐漸處于被替代的困境，遠(yuǎn)離大眾生活。如徐州沛縣泥模，可以說曾經(jīng)是沛縣當(dāng)?shù)貎和占皯蚯囆g(shù)和神話故事的重要載體。但如今，隨著城市的快速發(fā)展，不少兒童遠(yuǎn)離“泥土”，再加上電子產(chǎn)品、兒童出版物的不斷更新，沛縣泥模在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)已處于銷聲匿跡的境地。

二、民間玩具融入玩教具設(shè)計課程的必要性

首先，從國家層面來看，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出“要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出要在所有高校所有專業(yè)中推進(jìn)課程思政建設(shè)，其中就提到了“家國情懷”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；诮逃刻岢龅恼n程建設(shè)要求，再結(jié)合目前國家大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提倡文化自信的大背景，這樣的課程融合很有必要。

其次，從非遺保護(hù)傳承方面來看，民間玩具有著中華民族幾千年的歷史文化積淀，呈現(xiàn)出本土傳統(tǒng)文化中最原始的本真美。目前迫切需要將傳統(tǒng)民間玩具與課程教育融合，通過教育宣傳、工藝傳承讓新時代的設(shè)計者乃至最終玩具的受眾保護(hù)和傳承民間玩具。通過課程教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生從新時代大眾的審美需求出發(fā)，像玩具的材料工藝、呈現(xiàn)形式、裝飾色彩、包裝風(fēng)格、娛樂體驗(yàn)等方面都要做有效的探索和創(chuàng)新。而高校玩教具設(shè)計課程的教育對象是高校學(xué)生,最終的受益對象是兒童，影響的將是兩代人的認(rèn)知，本課程正好可以充當(dāng)這個教育橋梁。

最后，從課程本身來說，以往的玩教具設(shè)計課程會以材料模塊、領(lǐng)域模塊等劃分設(shè)計內(nèi)容，課程缺乏文化支撐，設(shè)計相對刻板單調(diào)。在玩教具設(shè)計課程中融入民間玩具資源，其充滿原野特色的造型色彩、豐富的種類、有趣的玩樂體驗(yàn)以及深厚的文化底蘊(yùn)都可以給玩教具設(shè)計教學(xué)提供取之不盡的藝術(shù)資源，從而設(shè)計出更多帶有文化創(chuàng)意特色的玩教具作品，這無形中提升了課程教學(xué)的內(nèi)涵。

因此，不論從教育部的政策引領(lǐng)、非遺的保護(hù)和傳承還是從課程本身而言，將民間玩具融入教玩具設(shè)計課程具有切實(shí)的必要性。

三、民間玩具在玩教具設(shè)計課程中的教育價值

（一 ）從民間玩具中彰顯課程文化

民間玩具具有原野的泥土芬芳，是一個地區(qū)民間文化的真實(shí)體現(xiàn)，以江蘇地區(qū)為例，蘇南、蘇北文化差異較大，蘇南代表的是清秀典雅的吳越文化，蘇中更多的體現(xiàn)出淮揚(yáng)、江淮文化；蘇北代表的則是極具文化底蘊(yùn)的楚漢文化。在玩教具設(shè)計課程中融入民間玩具的學(xué)習(xí)，充分挖掘其地域文化內(nèi)涵并用于玩教具的創(chuàng)新設(shè)計，具有重要的傳承意義。

這些民間玩具無論是從造型、色彩、表現(xiàn)形式還是娛樂角度都與兒童的體驗(yàn)與視角有著一定的契合點(diǎn)，它們浸潤著當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，是最真實(shí)的群眾審美表達(dá)，這些正是我們常規(guī)設(shè)計課程中最缺失的一角。在玩教具設(shè)計課程的實(shí)施過程中，以探尋相關(guān)類型的民間玩具為設(shè)計認(rèn)知前提，從其設(shè)計理念、制作工藝以及作品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵為前期設(shè)計基礎(chǔ)，再以兒童的體驗(yàn)與實(shí)踐作為創(chuàng)新設(shè)計與制作的最終歸屬。

建立好初始有限元模型后，在Nastran中對安裝架結(jié)構(gòu)有限元模型進(jìn)行模態(tài)分析。有限元模態(tài)分析結(jié)果和試驗(yàn)結(jié)果的匹配情況如圖3所示。

如以惠山泥人為切入點(diǎn)展開與之相關(guān)的玩教具設(shè)計，在豐富和拓寬玩教具設(shè)計課程教學(xué)資源的同時也拓展了學(xué)生的認(rèn)知視野，涌現(xiàn)出一大批極具文化特色的玩教具設(shè)計，如惠山泥人兒童套棋、泥人特色兒童飾品、兒童文具設(shè)計以及帶有泥人傳說的兒童講故事套裝等等。除此，類似的一系列玩教具設(shè)計都能找到與之相關(guān)的民間玩具原型，像蘇州草編、南京皮影等等。有了傳統(tǒng)文化的浸潤，玩教具設(shè)計課程也由傳統(tǒng)的“工匠”教學(xué)上升到了有文化浸潤的體驗(yàn)與創(chuàng)新教學(xué)。

因此從文化傳承的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代兒童發(fā)展的需要，規(guī)劃玩教具設(shè)計課程，注重民間玩具的文化探尋與創(chuàng)新設(shè)計的有效融合[2]，喚醒學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，并自覺地參與到保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化中去。如此玩教具的設(shè)計課程也能彰顯出文化特色，民間玩具在課程教學(xué)中具有極大的教育價值。

（二 ）從民間玩具中尋找地域歸屬

各地的民間玩具都浸潤了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Ｔ谕娼叹咴O(shè)計課程的教學(xué)中引入各類極具地域特色的民間玩具，能讓學(xué)生在探索、創(chuàng)新、設(shè)計、制作的同時尋找到玩教具的地域文化歸屬，從而堅定家國情懷，樹立文化自信。

學(xué)生在體驗(yàn)民間玩具的同時，地域文化的歸屬感表現(xiàn)就是對家鄉(xiāng)自然環(huán)境、人文環(huán)境以及生活環(huán)境的感知。民間玩具無論是從制作工藝、造型特點(diǎn)、色彩和裝飾元素還是玩法使用等方面都體現(xiàn)出鮮明的地域特征。像玩具材料方面，除了各地共有的紙、面、泥、布等，蘇南的民間玩具多見草、竹等材質(zhì)，如蘇州草編船娘娃娃、相城渭塘草編蜻蜓、蚱蜢、老鼠等形態(tài)逼真的小動物；南通棕編動物，還有蘇南地區(qū)的竹編玩具等；而蘇北楚漢文化地區(qū)則以木、毛皮類為主，像徐州地區(qū)有名的木制嘩啦棒、響車、毛驢駕車等，少見草編和竹制玩具。由于南北地區(qū)物產(chǎn)環(huán)境的影響，使得這些民間玩具在材質(zhì)上就能體現(xiàn)出鮮明的地域特色。像蘇州草編用的藺草主要分布于長江中下游地區(qū)溫潤多雨的江南地帶，是蘇州地區(qū)人民生產(chǎn)生活中不可缺少的材料。這些材料來源都是田間地頭俯拾即得的自然產(chǎn)物，而自然環(huán)境則影響了玩具的取材。

還有像“糖人”這種南北都流行的兒童食玩在本質(zhì)上也有不同。徐州吹糖人以糖稀為主要原料，制作方法以口吹手捏為主，輔以模印?？纱抵瞥筛鞣N人物、動物、植物果實(shí)、生活用品及少年兒童喜愛的各種玩具模型等。而蘇州的“吹糖人”在糖溫和色彩上更加注重，形象上更有鮮活的特征。兩者在色彩和造型上有著顯著的區(qū)別，前者也有顏色，但更濃烈，后者色彩更清新淡雅；造型上前者夸張稚拙，后者則更形象。這主要是地域文化的影響所致，小小的民間玩具中承載著豐富的地域文化信息。

因此，將具有地域特色的民間玩具引入玩教具設(shè)計的課程，有助于學(xué)生認(rèn)識當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,感知本地區(qū)生產(chǎn)方式。教學(xué)中學(xué)生則會對自己家鄉(xiāng)極具地域特色的民間玩具產(chǎn)生親切感，從而在后期的設(shè)計中找到地域歸屬。

（三 ）從民間玩具中感知兒童視角

傳統(tǒng)民間玩具的制作者主要有以此為經(jīng)濟(jì)收入的工藝匠人、農(nóng)村勞動婦女和家中長輩等三類人。而它能在千百年的歷史演變中保留下來，得益于智慧的造物者對于兒童世界的深入觀察，從而以兒童的視角和立場來理解并設(shè)計制作玩具[3]。

如從南通棕編玩具中我們發(fā)現(xiàn)很多形象都是兒童樂于觀察以及農(nóng)村隨處可見的小動物，如蚱蜢、蟬、蝴蝶、青蛙、鳥、公雞、狗等，鮮少有大型的棕編猛獸形象，即使是較大的動物如大象、牛等也做得小巧玲瓏且活潑可愛。這些材料來源于田野的玩具造型寫實(shí)生動，它們售賣的對象多為農(nóng)村學(xué)齡前兒童。這些兒童的身高以及生活認(rèn)知決定了他們的觀察視角，關(guān)注地面多于天空，關(guān)注現(xiàn)實(shí)多于想象。他們對大自然的好奇使得他們對鳴叫的蟬、能飛的蝴蝶以及積水中蹦跳的青蛙更感興趣。這些棕編形象鮮明地體現(xiàn)了手工藝人創(chuàng)作過程中對兒童視角的理解。

再如徐州沛縣閔氏泥模，不論是圓形、橢圓形還是不規(guī)則形，大小都在5-7CM左右，尺寸正適合兒童手掌把玩的需要。泥模圖案內(nèi)容多為兒童感興趣的故事神話及戲曲人物，和自然界中能飛善跑的動物，尤其是人物面部表情刻畫極有神韻。相比之下，由于兒童的認(rèn)知及心理特點(diǎn)，對植物的興趣要遠(yuǎn)弱于生動有趣充滿故事趣味的人物、動物。這樣的表現(xiàn)更多的體現(xiàn)出成人對兒童視角的細(xì)致觀察。因此泥模作品牢牢抓住兒童的興趣認(rèn)知點(diǎn)，無論從造型、比例還是內(nèi)容、題材等都與兒童的認(rèn)知有著一定的契合度[4]。

由此可見，這些民間玩具經(jīng)久不衰，并能在兒童群體中得以流傳，歸功于創(chuàng)造者對兒童的認(rèn)知世界、體驗(yàn)方式以及認(rèn)知視角等方面的關(guān)注和解讀，以及始終以兒童是自我主體的立場創(chuàng)造并創(chuàng)新。如此，我們對民間玩具的研究探索為后續(xù)的玩教具設(shè)計的開展找到適合的設(shè)計角度，則是需理解兒童本真樣態(tài)并以兒童的視角與立場結(jié)合游戲需求設(shè)計玩教具。了解并理解兒童，以發(fā)展的眼光看待兒童并切實(shí)走進(jìn)兒童的認(rèn)識世界，如此玩教具的設(shè)計也就與兒童形成了情感共鳴，對課程的受眾來說具有極大的教育價值。

（四 ）從民間玩具中體驗(yàn)造物之道

民間玩具凝聚了千百年來勞動人民的無窮智慧，它們所具有的造物之道，值得我們深入探究。從而使我們在玩教具設(shè)計中能準(zhǔn)確把握作品的文化特質(zhì)，最終達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的目的。

如各地的泥玩具，像惠山泥人、虎丘泥人、徐州泥人等，對不同地域泥玩具的制作工藝探索，比較分析各地泥玩具的工藝特色，再結(jié)合玩教具設(shè)計的最終受益對象兒童，尋求更便捷的材料設(shè)計適合兒童創(chuàng)意造型并體驗(yàn)?zāi)嗳酥谱鞯耐娼叹?。汲取無錫惠山泥人的粗貨模制工藝，設(shè)計制作兒童泥人壓模玩具，再延伸到泥人制作套裝等。從民間玩具不倒翁的研究中，對其在豎立狀態(tài)下始終保持平衡的原理進(jìn)行探索，從而可以設(shè)計出各種有趣的不倒玩具，甚至可以拓展到兒童體驗(yàn)的拼裝不倒玩具。再比如像南通板鷂風(fēng)箏外形古樸，繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時，發(fā)出不同的音響。在探索其工藝時，不僅能體驗(yàn)雕刻、繪繡、書法、扎裱等工藝，還有風(fēng)箏的哨口制作。在課程學(xué)習(xí)中，可以從中探索其空氣動力學(xué)原理，精妙的發(fā)音原理，哨口的大小決定其音調(diào)的高低等原理。從而拓展到兒童發(fā)聲玩具、平板滑行玩具的設(shè)計中。再如像民間玩具的色彩、造型、表現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著的中國百姓千百年來樸素原始的審美觀念，以及順物自然、樸素質(zhì)真的田野之美。這些玩具不論是外形還是功能實(shí)用方面都具有值得我們探索學(xué)習(xí)的造物之道。

因此，將傳統(tǒng)的造物之道與現(xiàn)代兒童的審美結(jié)合，并融入當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展理念，便是玩教具設(shè)計課程的核心精髓。傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)造物之道浸潤之下的創(chuàng)新設(shè)計課程，對于學(xué)習(xí)受眾以及未來的玩具體驗(yàn)受眾來說都具有極大的教育價值。

四、結(jié)語

江蘇融合了多元文化，江蘇民間玩具風(fēng)格多樣，代表的是各地充滿鄉(xiāng)土氣息的民間玩具，體現(xiàn)了農(nóng)耕時代百姓對兒童健康快樂成長和幸福生活的期盼。其鮮明的地域特色、兒童的造物視角、有趣的玩樂體驗(yàn)以及色彩、造型、裝飾等都值得深入探索研究。

隨著時代的發(fā)展，曾經(jīng)盛極一時的民間玩具已失去了往日的風(fēng)采。從創(chuàng)新的角度出發(fā)，將民間玩具與高校玩教具設(shè)計課程融合，無論是對課程的改革還是民間玩具的傳承創(chuàng)新都具有積極的意義。