魏源“履”論及影響述略

陳邵桂

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 株洲 412007)

鴉片戰(zhàn)爭前后，中華民族面臨“三千年未有之禍”[1]1078，國家治理之道必然要隨著時代的變遷而進行相應(yīng)變革，魏源因此提出“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[2]49的“變古”[2]49之道。魏源以“履”為喻探討中華民族振興發(fā)展之路，本文權(quán)且稱之為“履”論。魏源“履”論在近代中國社會影響深遠，隨著中國特色社會主義進入新時代，其仍然具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

一、魏源“履”論的基本內(nèi)容

(一)魏源“履”論的含義

魏源“履”論出自《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下》的《治篇五》。《默觚》是魏源撰寫的讀書筆記，分為一、二兩卷。卷一《默觚上》為《學(xué)篇》，共十四篇，以探討治學(xué)修身等為主要內(nèi)容。卷二《默觚下》為《治篇》，共十六篇，以探討國家治理為主要內(nèi)容?！澳睘槲涸吹淖帧澳睢敝澳保磅睘楣糯竞?，是在造紙術(shù)未發(fā)明或在紙張未廣泛使用時圖書文獻的載體，“默觚”意為魏源所書寫的文字。后來，魏源在將其詩文收錄結(jié)集時，把《默觚》收入《古微堂內(nèi)集》。李漢武在《魏源傳》一書中介紹：“魏源詩文第三次結(jié)集為《古微堂集》，有《古微堂文集》和《古微堂詩稿》。‘古微’取意于發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)原古的微言大義以經(jīng)世致用。魏源將自己的‘清夜齋’的齋名改為‘古微堂’，當(dāng)在從師劉逢祿學(xué)公羊?qū)W之后?！豆盼⑻梦募酚袃?nèi)外集，內(nèi)集是《默觚》?！盵3]67關(guān)于《默觚下》，即《默觚·治篇》的內(nèi)容，王向清、李浩淼在《魏源〈默觚·治篇〉政治哲學(xué)思想及當(dāng)代價值》一文中指出：“其《默觚·治篇》即從《默觚·學(xué)篇》的‘天人之辨’轉(zhuǎn)為對當(dāng)時現(xiàn)實社會的思考?！盵4]以上即為《默觚》一書的版本及基本內(nèi)容。

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”是《默觚·治篇五》的重要觀點，也即魏源“履”論的基本觀點，意為國家治理之道，古今不一定相同，隨著時代的變遷進行相應(yīng)變革是歷史的必然。同時，魏源提出以“期于利民”作為國家治理之道的評價標準，就如同腳上穿的鞋子，以“適足”作為評價標準一樣。在鴉片戰(zhàn)爭前后，中華民族面臨“三千年未有之禍”，國家治理的關(guān)鍵是要找到民族振興發(fā)展的正確道路，因此，魏源提出走“變古”和“師夷”[5]1的道路。中華民族在古代走過并曾經(jīng)領(lǐng)先于世界的老路，到了近代已經(jīng)走不通了，因此，需要根據(jù)時代發(fā)展的新形勢，探索新的發(fā)展道路。

(二)魏源“履”論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)

一是社會發(fā)展的歷史觀?！赌ぶ纹濉烽_宗明義：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物?！盵2]48由此可見，魏源在這篇讀書筆記中表達的是應(yīng)該以變易的觀點認識客觀事物。隨著時代的變遷，客觀世界不斷發(fā)展變化，國家治理之道必然要求從社會的實際出發(fā)隨之而變。正因為如此，魏源認為：“古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今?！盵2]49既然古今不同天、不同地、不同人，國家治理之道自然就不能“執(zhí)古以繩今”。因此，國家治理古今之道的不同，是依時代變遷而變化的。正因為這樣，魏源既認為“今必本乎古”，又認為“昨日之歷，今日不可用……善言古者，必有驗于今”[6]1。他還說過：“天下大勢所趨，圣人即不變之，封建亦必當(dāng)自變?！盵7]353這就是說“變”是歷史發(fā)展的趨勢，不管是圣人還是什么人，都阻擋不了，“勢則日變而不可復(fù)者也”[2]48，因而“變”具有客觀必然性。魏源在《秋興十一首》中還形象地指出：“斷無百載不更弦?！盵2]684這也是古今國家治理之道不同的緣由。不“執(zhí)古以繩今”，是否不要學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗?zāi)兀炕卮鹗欠穸ǖ?，科學(xué)的歷史觀要求的是既不否定古人，也不照搬古人。魏源認為：“君子學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也?！盵2]49學(xué)習(xí)歷史“猶食筍”，取其精華而去其糟粕。同時，魏源認為：“執(zhí)今以律古，是為誣古?！盵2]49主張歷史地評價歷史人物和事件，不以今天的標準衡量歷史人物和事件。既不“執(zhí)古以繩今”，也不“執(zhí)今以律古”，這就是魏源的歷史觀，表明魏源提出“履”論，是以科學(xué)的歷史觀為思想基礎(chǔ)的。對此，李喜所在《魏源的眼量》一文中指出：“在鴉片戰(zhàn)爭以前的政治思想家里，講‘變化’‘治亂更替’的大有人在，論述一代勝于一代的發(fā)展進化的則不多”，魏源“有較完整的進化的歷史觀”[8]95。

二是“期于利民”的民本觀。魏源提出“治不必同，期于利民”的觀點，既提出了“變”的要求，又提出了“變”的評判標準。他還進一步指出：“變古愈盡，便民愈甚?！盵2]49國家發(fā)展道路的選擇，以“利民”為評判的標準。這既是魏源“履”論的出發(fā)點和歸宿，也是重要的方法論原則。正如他所說：“善治民者不泥法?！盵2]49魏源還說過：“古之得人家國者，先得其賢才，士心之歸如此，而民心有不景從者乎？”[2]58可見，魏源以“利民”為評判國家治理之道優(yōu)劣的標準，既是世界觀，也是方法論，還是價值觀。由此可見，魏源提出“履”論，是以中國傳統(tǒng)的民本觀為思想基礎(chǔ)的。對此，李喜所在《魏源的眼量》一文中引魏源語評價：“在魏源看來，這種歷史的變遷猶如奔騰向前的長江一樣不可阻擋，‘勢則日變而不可復(fù)者也’(魏源：《默觚·治篇五》，《魏源集》，第48頁)。當(dāng)大勢所趨的時候，變亦變，不變也得變。這種‘勢’就是‘眾人’的要求……‘故天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下之天下’(魏源：《默觚·治篇三》，《魏源集》，第44—45頁)。在這里，魏源似乎覺察到了‘眾人’決定著歷史發(fā)展的趨向，‘眾人’所形成的‘勢’是歷史進步的動力?！盵8]94“利民”的民本觀，是魏源“履”論關(guān)于國家治理發(fā)展道路選擇的評價標準。正如陳其泰、劉蘭肖在《魏源評傳》一書中所說：“魏源提出了‘變古’的基本原則是‘利民’，即變法愈徹底，愈對人民有利?！盵9]291

二、魏源“履”論提出的時代背景

理解魏源“履”論的基本思想，需要認識魏源提出“履”論的時代背景。認識和理解魏源“履”論提出的時代背景，則要搞清楚魏源撰寫《默觚》的具體時間。夏劍欽、熊焰認為：“該作品并不是成于一時，‘約始于道光四、五年，終于咸豐五年左右’，簡言之是一部‘日積月累的讀書札記’?！盵10]556“道光四、五年”為公元1824、1825年，“咸豐五年”為公元1855年，也就是說，《默觚》記錄了魏源在鴉片戰(zhàn)爭前十五年至后十五年，約三十年閱讀和思考的心路歷程。這一時期也就是魏源所說的中華民族面臨“三千年未有之禍”的時期。

中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。孫中山說過：“中國從前是很強盛很文明的國家，在世界中是頭一個強國，所處的地位比現(xiàn)在的列強像英國、美國、法國、日本還要高得多。因為那個時候的中國，是世界中的獨強?！盵11]678-679毛澤東也認為：“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一?！盵12] 623可以說，16世紀以前的中國是遠遠走在西方國家乃至世界各國前列的。對此，西方學(xué)者也是認同的。美國歷史學(xué)家保羅·肯尼迪指出：“近代以前時期的各種文明中，沒有哪一種比中國的文明更先進，更優(yōu)越?！盵13]17可是，從16世紀中葉到19世紀30年代，歐美新興國家在資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成以后快速發(fā)展，我國則在封建專制統(tǒng)治下逐漸衰落。

隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展的一慢一快，國力對比的一降一升，中外關(guān)系的格局發(fā)生了巨大而急劇的變化。清朝統(tǒng)治集團未能認識到世界已經(jīng)開始由封建社會向資本主義社會過渡的大勢，安于現(xiàn)狀，因而中國國力在乾隆末年已經(jīng)明顯地由盛轉(zhuǎn)衰。蔣夢麟在20世紀40年代撰寫的《西潮》一書中說：“清代在乾隆朝為極盛時代而衰運亦在此時開始。”[14]162-163檢索史料不難發(fā)現(xiàn)，自嘉慶(公元1796—1820年)至鴉片戰(zhàn)爭前夜，清王朝的封建統(tǒng)治已經(jīng)是危機四伏了。

正當(dāng)清王朝國勢江河日下之時，步入資本主義社會的英、法、美等歐美國家的國力卻在迅速增強。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[15]405孫中山也說過：“近代文明進步，以日加速，最后之百年已勝于以前之千年。”[11]157因此，歷史悠久的中華古國和后起的歐美資本主義國家的差距，也就越拉越大了。

由于在兩種不同社會制度的較量過程中，中國從領(lǐng)先地位衰變?yōu)槁浜鬆顟B(tài)，并且“掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存原則”[16]167，因此，落后就要挨打這一規(guī)律，在近代中國歷史上就凸顯出來了。一個曾經(jīng)領(lǐng)先于世界的偉大而古老的國家，面對列強的堅船利炮變得束手無策、不堪一擊，唯有屈辱地簽訂不平等條約，不斷地割地賠款。魏源也因此以“三千年未有之禍”形容中華民族在鴉片戰(zhàn)爭前后的大變局。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》一文中對此分析得非常深刻：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮?！盵15]804面對英軍發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，清朝無以應(yīng)對，其失敗具有必然性。江澤民對這一段歷史也有過全面而深刻的總結(jié)：“從1662年到1795年是史稱的‘康乾盛世’。在這個時期，中國的經(jīng)濟水平在世界上是領(lǐng)先的。乾隆末年，中國經(jīng)濟總量居世界第一位，人口占世界三分之一，對外貿(mào)易長期出超。也正是在這一時期，西方發(fā)生了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力快速發(fā)展。但是，當(dāng)時的清朝統(tǒng)治者卻不看這個世界的大變化，夜郎自大，閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)。最后，在短短一百多年時間里，就大大落后于西方國家，直至在西方列強的堅船利炮面前不堪一擊。”[17]48這是鴉片戰(zhàn)爭前后的歷史，也就是魏源認為我國面臨“三千年未有之禍”的緣由。

面對“三千年未有之禍”的大變局，中華民族路在何方，魏源認為不能“執(zhí)古以繩今”。按馬克思的說法，就是不能“安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世”，也就是說國家治理之道要隨之而變，即“變古”，走“師夷之長技以制夷”[5]1之路。這就是魏源“履”論提出的時代背景。從來“變古”非易事，歷史上的商鞅變法，秦國富強了，而商鞅最終被“車裂”，王安石變法更是以失敗而告終。有鑒于歷史教訓(xùn)，魏源提出“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”的“變古”評價標準，也就是希望“變古”能為民眾帶來實實在在的利益，從而獲得民眾的擁護，找到“期于適足”的民族振興之路。

三、魏源“履”論的歷史影響及現(xiàn)實意義

魏源“履”論在近代中國社會影響深遠，在中國特色社會主義進入新時代的當(dāng)今中國，其仍然具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

(一)魏源“履”論在近代中國社會的影響

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，“先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理……但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”[18]1469-1471。正如李喜所在《關(guān)于洋務(wù)派的兩點新思考》一文中所說：“林則徐、魏源等人提出‘師夷長技’的問題后，就觸及了近代中國一個中心課題——向西方學(xué)習(xí)的問題?！盵8]136圍繞這一課題，近代先進的中國人，前仆后繼，歷盡艱辛，成功探索并最終走上了贏取民族獨立和人民解放的革命道路。

最早站出來探索國家民族振興之路的一批人，是從封建統(tǒng)治階級內(nèi)部分化出來的比較開明的官僚，他們“承認西洋‘船堅炮利’，必須向洋人學(xué)習(xí)”[19]310，選擇走“變古”和“師夷之長技以制夷”之路，也就是試圖在不動搖清王朝封建政治統(tǒng)治的前提下，引進西方先進的物質(zhì)技術(shù)，建立新式工業(yè)企業(yè)達到富國強兵的目的，史稱洋務(wù)運動。郭漢民在《洋務(wù)思潮的興起及其基本主張》一文中指出：“洋務(wù)思潮的代表人物大都有類似的主張，都贊同魏源‘師夷之長技以制夷’的思想……從而成為他們倡辦洋務(wù)的主要出發(fā)點。”[20]181由此“以使用機器為主要特征的新的資本主義的生產(chǎn)力開始在中國產(chǎn)生”[8]146，并取得了前所未有的巨大的經(jīng)濟建設(shè)成就。以軍事工業(yè)為例，“從1865年設(shè)立江南制造總局起，到1895年中日甲午戰(zhàn)爭結(jié)束，30年中清政府共建立了21個大小不等的軍用工業(yè)企業(yè)”[21]183。在創(chuàng)建官辦軍事工業(yè)企業(yè)的同時，洋務(wù)派還創(chuàng)辦了民用工業(yè)企業(yè)，民族資本新式企業(yè)也隨之產(chǎn)生并逐步發(fā)展。

“洋務(wù)運動為了富國強兵”[22]26，而1894年中日甲午海戰(zhàn)以中國失敗告終，這就宣告了不動搖封建政治統(tǒng)治，僅僅從物質(zhì)技術(shù)層面發(fā)力不可能使中國走上富國強兵之路。甲午海戰(zhàn)前，“日本海軍所有的艦數(shù)與總噸數(shù)同李鴻章所掌握的北洋海軍大致相當(dāng)，而且中國除北洋海軍外，還有規(guī)模較小的南洋海軍和福建、廣東的海軍”[19]418，也就是說，中日海軍力量在甲午海戰(zhàn)之前至少是相當(dāng)?shù)?。中國軍隊為什么?zhàn)敗？僅僅從軍事上是解釋不通的。翦伯贊認為：“甲午之戰(zhàn)從表面上看，是中日戰(zhàn)爭；但從本質(zhì)上看，則是日本資本主義對中國殘余的封建專制主義的清算。而這就是中國失敗的最主要的原因?！盵23]338

甲午海戰(zhàn)失敗雖然宣告了洋務(wù)運動不可能實現(xiàn)富國強兵的目的，但“19世紀六七十年代后，隨著資本主義新式企業(yè)的發(fā)生和初步發(fā)展，資本主義作為一種生產(chǎn)方式已經(jīng)確立，兩個嶄新的社會階級，即資產(chǎn)階級和工人階級也同時產(chǎn)生和形成”[21]206，這就為繼續(xù)探索民族發(fā)展振興的道路準備了物質(zhì)力量。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和形成為戊戌變法和辛亥革命奠定了階級基礎(chǔ)；工人階級的產(chǎn)生和形成則為中國共產(chǎn)黨的誕生、近代中國革命由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命奠定了階級基礎(chǔ)。

鑒于甲午海戰(zhàn)的失敗，以康有為、梁啟超為代表的一批受到魏源探索國家民族振興發(fā)展道路思想影響的知識分子，受日本明治維新后短短幾十年就走上了與歐洲列強并駕齊驅(qū)的成功之路的啟發(fā)，以日本變法為師探尋中國變法之路，對國家治理從政治上予以有限的改良，進行了戊戌變法?？涤袨樽珜懥恕度毡咀冋肌?，全面介紹了日本明治維新的歷程及經(jīng)驗。梁啟超在《談日本書目志書后》一文中也說過：“吾今取之至近日本，察其變法之條理先后，則吾之治效，可三年而成?！盵24]文集之二53戊戌變法的結(jié)果未能如康有為、梁啟超所愿，百日維新以“六君子”的人頭落地而宣告失敗。

洋務(wù)運動三十年的努力和成就，被日本海軍的炮火轟得灰飛煙滅。戊戌變法試圖走日本人的路也宣告失敗。近代中國路在何方？在這樣的背景條件下，孫中山走上武裝推翻封建帝制的革命道路。1911年辛亥革命爆發(fā)，終于推翻了帝制，建立了中華民國。孫中山說：“中國革命以后，要仿效歐美實行民權(quán)，歐美的民權(quán)現(xiàn)在發(fā)達到了代議政體，中國要跟上外國實行民權(quán)，所以也有代議政體?！盵11]763孫中山選擇走歐美資產(chǎn)階級革命建立民權(quán)制度的道路，雖然贏得了推翻帝制的勝利，但是革命后建立的“中華民國只有一塊假招牌”[11]483。孫中山試圖仿效歐美國家，在中國走資本主義道路，也沒有能走得通，近代中國半殖民地半封建社會的處境沒有絲毫改變，“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去”[18]1470。在歷經(jīng)一次又一次失敗以后，孫中山晚年終于從俄國十月革命的勝利中受到了鼓舞[18]1471，提出“以俄為師”[11]948。

中國共產(chǎn)黨在孫中山之后繼續(xù)“走俄國人的路”[18]1471。與洋務(wù)運動領(lǐng)導(dǎo)人、康有為和梁啟超及孫中山不相同的是，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人，不是簡單地模仿外國，而是從近代中國半殖民地半封建社會的實際出發(fā)，將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，探索與中國國情相適應(yīng)的新民主主義革命道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。毛澤東認為：“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”[12]542這就是中國革命的新道路。從魏源提出國家治理走“變古”和“師夷”之道開始，歷經(jīng)無數(shù)志士仁人的艱苦探索，直到中國共產(chǎn)黨人找到了“適足”的革命道路，才最終推翻了帝國主義和封建主義，取得了革命勝利，建立了中華人民共和國。

(二)魏源“履”論的現(xiàn)實啟示意義

在中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)全國人民走上了社會主義道路。在20世紀50年代，蘇聯(lián)是唯一具有社會主義建設(shè)經(jīng)歷和經(jīng)驗的國家，新生的社會主義國家紛紛效仿蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的模式。我國在社會主義建設(shè)初期也曾經(jīng)有過效仿蘇聯(lián)的經(jīng)歷。所幸毛澤東很早就發(fā)現(xiàn)了問題，他在1956年撰寫的《論十大關(guān)系》一文中就說過：“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)……但是，必須有分析有批判地學(xué)……對于蘇聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度?！盵25]740-741可見，毛澤東在我國建立社會主義制度進行社會主義建設(shè)之初，就開始探索我國社會主義建設(shè)道路。

從建立社會主義制度開始，中國共產(chǎn)黨人進行了艱辛探索，作出了不懈努力。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵26]2-3中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)一個世紀的探索，終于成功地找到了救國救民的革命道路，建立了中華人民共和國，走上了富國強兵的建設(shè)道路。我國社會主義建設(shè)在經(jīng)濟政治文化等各方面，都取得了舉世矚目的成就。

由于意識形態(tài)的差異，也由于我國取得了驚人的建設(shè)成就，有的大國總是試圖干涉我國內(nèi)政，甚至以制裁相威脅。早在1990年，鄧小平就說過：“我們的社會制度是根據(jù)自己的情況決定的，人民擁護，怎么能夠接受外國干涉加以改變呢？……要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的?！盵26]359-360在中國特色社會主義建設(shè)進入新時代以后，習(xí)近平總書記又特別強調(diào)：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！粋€國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵27]273這是習(xí)近平總書記提出的關(guān)于國家治理和發(fā)展道路選擇的形象化評價標準。2014年6月5日，習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話中指出：“要尊重道路選擇?！牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民。’一個國家發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。正像我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實國情的國家都采用同一種發(fā)展模式。否則，這個世界就太單調(diào)了?！盵27]3152015年10月21日，習(xí)近平在倫敦金融城市長晚宴上發(fā)表《共倡開放包容 共促和平發(fā)展》的演講時又指出：“歷史是現(xiàn)實的源頭。近代以后，中國飽受戰(zhàn)亂動蕩，歷經(jīng)長達一個多世紀的磨難。100多年前，中國人民開始‘睜眼看世界’，努力探尋救國救民的道路……‘履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！澜缟蠜]有放之四海而皆準的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的?！盵28]習(xí)近平總書記引魏源“履”論，論證“發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”的觀點，既是中華民族跨越三個世紀探索和選擇振興發(fā)展道路的歷史回顧，也彰顯了中國特色社會主義的道路自信，因此，魏源“履”論具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

綜上所述，魏源“履”論的提出在近代中國影響深遠，中華民族從近代屈辱的歷史中站起來，然后富起來。在中國特色社會主義進入新時代，中華民族正在強起來的當(dāng)今社會，魏源“履”論仍然具有重要的現(xiàn)實啟示意義。