“婦女/性別與發(fā)展”在中國：歷史語境、組織實踐、理論反思

宋少鵬，高小賢

(1.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872;2.陜西婦女理論婚姻家庭研究會，西安 710001)

1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會在北京召開，大會制定并通過了《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》。直到今天，一直沒有召開第五次世界婦女代表大會，而是以+5、+10、+15、+20的方式紀(jì)念它，既總結(jié)成績，也不斷提醒世人與各國政府，’95世婦會設(shè)定的目標(biāo)還沒有完全實現(xiàn)。2020年是’95世婦會召開25周年，《山西師大學(xué)報》向高小賢和宋少鵬發(fā)出了筆談的邀約，希望延續(xù)《社會性別進(jìn)中國：歷史進(jìn)路與理論反思》那篇的訪談與代際對話的方法，借著“北京+25”的這個歷史節(jié)點，回顧’95世婦會以來高小賢深度參與的行業(yè)——“婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域”的歷史進(jìn)程，記錄歷史、總結(jié)經(jīng)驗。

因各種原因，文章不斷拖延，但是回顧這段歷史確實是非常必要的，高小賢與宋少鵬最后商定嘗試用“對話”的形式來完成這篇文章。首先是因為圍繞著中國的婦女/性別與發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、中國經(jīng)驗、理論化，這幾年兩人陸續(xù)進(jìn)行了多次的討論與對話，很多觀點是在對話中激發(fā)與深化的，用“對話”體也是想呈現(xiàn)研究的共同性。其次也是因為她們這幾年的“對話”——而非訪談，對于我們的研究與思考帶來的推動頗為感觸，也希望借助這篇文章正面討論下“對話”這種形式在方法論上的意義。文章以高小賢的個體經(jīng)歷為對象，把高小賢及其參與的婦女/性別發(fā)展事業(yè)放置到更大的時代背景和更長的歷史—文化脈絡(luò)里，通過追隨高小賢的視角、追溯她的思想歷程來呈現(xiàn)她為何接受GAD，如何創(chuàng)建與改革組織讓GAD落地，在什么樣的事件與思想觸發(fā)下不斷地推動她反思，并思考GAD的本土化、中國經(jīng)驗以及中國本土的“婦女/性別與發(fā)展”(1)高小賢一般更愿意使用“婦女/性別發(fā)展”來指稱中國的“婦女與發(fā)展”理論與實踐。斜杠式命名方式的原因與中國的 “婦女/性別研究”學(xué)科命名的歷史背景與理論邏輯是一樣的。不僅是因為中國1990年代的“婦女/性別發(fā)展”是從1980年代以至更前的“婦女研究”中發(fā)展出來的；另一方面，從接受史的角度，西方的婦女發(fā)展理論經(jīng)歷了WID、WAD、GAD的理論演變的歷史過程，但對于中國而言，卻是同步傳入，并與中國婦運的歷史經(jīng)驗與文化理解進(jìn)行對接的。在實踐中，具有社會性別意識的社區(qū)發(fā)展項目，具有以婦女為中心，以社會性別意識培訓(xùn)為工具切入的特點，高小賢稱之為“婦女/性別與發(fā)展”。與外來的GAD的區(qū)別。某種意義上，這是一件“過程”作品，因為這個思考的過程還沒有結(jié)束。比如，她們一直在追問：在中國特定的歷史政治文化背景下運作的婦女/性別發(fā)展實踐有沒有自己的經(jīng)驗？這些經(jīng)驗有沒有理論上的價值？能否貢獻(xiàn)于婦女發(fā)展理論？正因為作品的開放性，她們嘗試以“對話”這種形式來呈現(xiàn)思想的進(jìn)行式。另外，文章試圖對以“對話”作為文體以及“以自己為方法”的研究路徑做一點說明與理論闡釋，第一部分與最后一部分關(guān)于方法論的思考與反思由宋少鵬執(zhí)筆，闡釋其學(xué)理意義，正文部分以對話體的形式共同完成。

一、“以自己為方法”的研究進(jìn)路：對話與反思

2018年在寫作《社會性別進(jìn)中國——歷史進(jìn)路與理論反思》(2)高小賢：《社會性別進(jìn)中國——歷史進(jìn)路與理論反思》，楊鳳城主編、宋少鵬執(zhí)行主編：《中共歷史與理論研究》第8輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年。這篇文章時，我們已經(jīng)嘗試了“把自己作為方法”，當(dāng)時還沒有這種明確的方法論意識，只是想借助高小賢的個人經(jīng)歷來呈現(xiàn)社會性別是如何在中國落地轉(zhuǎn)化的。那篇文章本是無意之作，初起于宋少鵬的好奇，不斷向高小賢追問這段歷史，經(jīng)過多次的對話與討論，在這個過程中兩代學(xué)人都逐漸意識到這段歷史可能存在著代際之間的信息不對稱，而造成了某些歷史的遺忘與遮蔽，所以，就記錄與整理出來了。2020年，項飚與吳琦的對話錄《把自己作為方法》橫空出世，不僅是因為他們倡導(dǎo)的“對話精神”契合了我們無意中試驗的研究進(jìn)路，更是給我們的研究提供了方法論意義上的論證。以個人經(jīng)歷構(gòu)建大歷史的敘述方式讓我們在方法論上并不完全自信，在《社會性別進(jìn)中國——歷史進(jìn)路與理論反思》一文中，我們忐忑地向讀者表明：這只是“個人的經(jīng)驗”“個人所經(jīng)歷的故事”“個人的所思所聞所想”，以逃避方法論上的批評。項飚在方法論上“把自己作為方法”給出一個學(xué)理上的解釋：雖然“把自己作為方法”，但“個人經(jīng)驗本身并不是那么重要，把個人經(jīng)驗問題化是一個重要的方法，我們關(guān)心的是世界，不是自己?，F(xiàn)在關(guān)鍵就是從哪里開始了解這個世界，同時也更好地了解自己，把個人自己的經(jīng)歷問題化，就是一個了解世界的具體的開始”(3)項飚、吳琦：《把自己作為方法：與項飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，封底。。對此方法論的闡釋我們心有戚戚焉，深為贊同。項飚稱“理解世界必須要有切身的體會。今天的一個問題就是知識分子不接地氣，不能從非常具體的生存狀態(tài)出發(fā)講事情”(4)項飚、吳琦：《把自己作為方法：與項飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第15頁。。項飚所云的“切身感”在高小賢身上感受得特別深。對于宋少鵬而言，代際間的對話是幫助年輕一代的宋少鵬通過高小賢的“切身感”進(jìn)入歷史的過程，找到“歷史感”，貼近歷史，而非只為抓取資料。當(dāng)我們以高小賢為敘述的出發(fā)點，把她參與其中的歷史進(jìn)程、實踐路徑、個人心態(tài)、思考?xì)v程描述出來，展示高小賢與她的工作并非目的，而是以高小賢為對象，揭示“附著其上的歷史脈絡(luò)和社會關(guān)系”(5)項飚、吳琦：《把自己作為方法：與項飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第8頁。。每個人都深嵌在歷史中，但每個人的經(jīng)歷與視域既是獨特的又有自己的盲點，雖不敢以個人的歷史來言說“中國故事”，但個人的故事確實是“中國故事”的一部分。

以“對話”——而非作為社會科學(xué)方法的“訪談”——作為方法，正如項飚的對話者吳琦所言：“一場開誠布公的談話中，現(xiàn)在的看法和預(yù)設(shè)都會失效，價值需要重新判定?！?6)項飚、吳琦：《把自己作為方法：與項飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第9頁。對話，意味著對話者都有了重新審視自己既有立場、既有觀念、既有知識的可能性以及重構(gòu)的可能性。當(dāng)習(xí)以為常的概念與解釋問題化之后，經(jīng)過再次整理，重新放回歷史經(jīng)驗中，其間“充滿了意外的發(fā)現(xiàn)和共同的探索”(7)項飚、吳琦：《把自己作為方法：與項飚談話》，上海：上海文藝出版社，2020年，第7頁。，甚至對自己參與的這段歷史的既有解釋、問題意識都有可能發(fā)生變化。2015年以來，宋少鵬和高小賢圍繞著陜西婦女研究會的實踐經(jīng)驗(8)高小賢：《公益的“中國式合作”道路——陜西婦女研究會的實踐經(jīng)驗》，《文化縱橫》2020年第4期。，不斷探問中國有沒有自己的婦女/性別發(fā)展理論，如何認(rèn)識中國的婦女/性別與發(fā)展實踐的獨特性，如何更準(zhǔn)確地理解古今中西各種思想資源在其中的位置，如何理解體用關(guān)系，等等。直到今天，持續(xù)不斷的對話和討論仍在進(jìn)行中。

在《社會性別進(jìn)中國——歷史進(jìn)路與理論反思》這篇文章中，我們提出gender進(jìn)入中國的其中一個重要管道是借助Gender and Development(GAD)，即借助“發(fā)展”項目進(jìn)入中國的。如果說那篇文章我們側(cè)重Gender，討論Gender是如何與中國在地的思想文化和政經(jīng)資源結(jié)合轉(zhuǎn)化，如何“社會性別化”的，那么在這篇文章里我們側(cè)重談“發(fā)展”。

二、初觸GAD理論：歷史語境、時代關(guān)切與理論需求

宋：高老師，在《社會性別進(jìn)中國》那篇文章里，您提到您第一次系統(tǒng)地聽到gender與GAD等有關(guān)理論與概念是在1993年夏天(7月11日至24日)天津師范大學(xué)婦女研究中心與海外中華婦女學(xué)會聯(lián)合舉辦的“中國婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)”研討班上。對于很多中國學(xué)人來講，天津研討班不僅是Gender概念正式進(jìn)入中國婦女研究界的起點，事實上，也是GAD概念進(jìn)入中國婦女研究界的起始。您是最早一批接受并實踐婦女/性別與發(fā)展的學(xué)者，能否介紹一下您怎么會對GAD產(chǎn)生興趣？背后是什么樣的動因嗎？

高：現(xiàn)代化與婦女解放的關(guān)系問題是我們這批婦女研究者對GAD感興趣的直接動因。在天津研討班上，海外中華婦女學(xué)會仉乃華、全國婦聯(lián)婦女研究所前所長陶春芳和我被安排在第一個專題“現(xiàn)代化、婦女與發(fā)展”發(fā)言。仉乃華的報告是《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會經(jīng)濟變革》，這是我第一次系統(tǒng)接觸到GAD理論(9)仉乃華是海外中華婦女研究會的成員，當(dāng)時在密西根州立大學(xué)社會學(xué)系任教。在天津會議的報告中，她強調(diào)女權(quán)主義理論對發(fā)展理論的影響，她介紹gender作為分析視角、強調(diào)需要注意性別敏感的同時，要注意女權(quán)主義的多樣性。又介紹了性別與階級、民族、種族、國家、性傾向其他差異的交叉。當(dāng)把gender連接到發(fā)展項目，她介紹了在制定發(fā)展規(guī)劃時，要注意滿足婦女的實用性性別需要及戰(zhàn)略性性別需要。由此可見，后來的社會性別研究領(lǐng)域和GAD發(fā)展實踐特別關(guān)注的幾個理論焦點，在當(dāng)時的研討會上都有提及。參見：仉乃華：《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會經(jīng)濟變革》，杜芳琴主編：《中國婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第73—81頁。天津研討班后，仉乃華把講稿發(fā)展成了《婦女與發(fā)展：理論、實踐與問題》一文，收錄在1995年由鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究評介》一書中。在1995年這篇文章中，仉乃華從“婦女與發(fā)展”研究的理論起源詳細(xì)介紹了WID(Women in Development)、WAD(Women and Development)、GAD(Gender and Development)。2001年或2002年的時候，仉乃華在西安給高小賢講過后發(fā)展主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義對發(fā)展的批判。這是高小賢接受批判理論與批判思想的一個重要管道。這些批判理論也推動高小賢不斷地反思自己所創(chuàng)建的社會組織、所參與設(shè)計的GAD項目中的各種權(quán)力關(guān)系。。陶春芳講的是全國婦聯(lián)婦女研究所1990年立項的全國規(guī)模的中國婦女社會地位調(diào)查。基于1990年數(shù)據(jù)，分析了中國婦女地位，涉及五個部分：法律地位、勞動就業(yè)、教育、社會參與和社會交往、婚姻家庭中的地位。(10)陶春芳：《個人問卷調(diào)查中的中國婦女地位》，杜芳琴主編：《中國婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第82—101頁。我報告的題目是《經(jīng)濟改革與農(nóng)村婦女》(11)高小賢：《經(jīng)濟改革與農(nóng)村婦女》，杜芳琴主編：《中國婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第102—136頁。。從這些題目可以看出當(dāng)時的婦女研究者是如何理解“發(fā)展”的，當(dāng)時的婦女研究者在關(guān)注什么，在焦慮什么。一方面，我們與80年代90年代的絕大部分中國知識分子一樣，歡迎改革開放，擁抱現(xiàn)代化，同時面對80年代中后期以來經(jīng)濟體制改革引發(fā)的各類“婦女問題”，特別是新出現(xiàn)的城市職業(yè)女性的雙重負(fù)擔(dān)、企業(yè)拒收女工、打工妹、女大學(xué)生就業(yè)難，農(nóng)村出現(xiàn)的非農(nóng)轉(zhuǎn)移中的婦女滯后問題、農(nóng)業(yè)女性化問題(12)高小賢最早提農(nóng)業(yè)女性化是1987年。參見高小賢：《新的社會分化——高小賢談農(nóng)業(yè)女性化趨勢》，《中國婦女報》1987年11月30日。、農(nóng)村婦女土地權(quán)屬問題等，(13)高小賢：《農(nóng)村婦女研究綜述(1991—1995)》，《婦女研究論叢》1997年第2期。引發(fā)了中國婦女研究者對改革與婦女地位/婦女問題的熱烈討論。這也是陜西婦女理論婚姻家庭研究會(以下簡稱陜西婦女研究會或研究會)成立的背景之一。1986年6月，研究會成立時召開的會議主題就是“改革與婦女問題”研討會。1980年代前半期，中國的婦女研究關(guān)注的焦點是婚姻家庭問題，應(yīng)對的是當(dāng)時農(nóng)村出現(xiàn)的婦女外流、買賣婚姻、拐賣婦女以及新《婚姻法》實施后大量的離婚案件。80年代后期，婦女研究開始更多關(guān)注經(jīng)濟體制改革和婦女的關(guān)系。陜西婦女研究會成立于80年代中期，機構(gòu)的名稱體現(xiàn)了80年代上半期的關(guān)注焦點，機構(gòu)成立大會的會議主題體現(xiàn)了80年代中期的社會熱點。

在天津研討班上，仉乃華介紹完西方的“婦女與發(fā)展”這門學(xué)科的起源、學(xué)科的特點之后，有一個“問題與探討”的討論部分，提出的第一個問題就是“現(xiàn)代化等于婦女解放嗎？”(14)仉乃華：《以婦女與發(fā)展研究的視角看婦女與社會經(jīng)濟變革》，杜芳琴主編：《中國婦女與發(fā)展——地位、健康、就業(yè)》，鄭州：河南人民出版社，1993年，第77頁。與會者對于商品經(jīng)濟發(fā)展與婦女地位的影響就有不同觀點。(15)劉伯紅對1993年天津研討會的綜述(發(fā)表于《婦女研究論叢》1993年第4期)，用的是“商品經(jīng)濟”的概念。高小賢在《經(jīng)濟改革與農(nóng)村婦女》一文中已使用“市場機制”這個概念。鄧小平在1992年初的南方談話時已提到市場經(jīng)濟，但明確中國的經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是“社會主義市場經(jīng)濟體制”應(yīng)該是1992年10月召開的黨的十四大。由此可見，1993年應(yīng)該仍是“商品經(jīng)濟”與“市場經(jīng)濟”術(shù)語的轉(zhuǎn)化期間。尊重原文的語境，此處仍用“商品經(jīng)濟”這個概念。一種觀點認(rèn)為，商品經(jīng)濟發(fā)展會帶來婦女地位提高；一種觀點認(rèn)為商品經(jīng)濟發(fā)展會帶來婦女地位的跌落；還有一種觀點認(rèn)為商品經(jīng)濟的發(fā)展會帶來女性狀況的改善，但不會自然帶來女性地位的提高。對于我自己而言，現(xiàn)代化與婦女的關(guān)系問題是我一直很關(guān)心的問題。早在1987年鄭州大學(xué)婦女研究中心召開的“婦女學(xué)科建設(shè)座談會”上，我遞交的文章就是《關(guān)于現(xiàn)代化與婦女解放的思考》，在文章中，我開門見山拋出的問題就是“現(xiàn)代化會自然帶來婦女地位的提高嗎？”(16)高小賢：《中國社會轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第20頁。所以，在天津會上，我對乃華的報告感興趣也是情理之中。我們這批婦女研究者因為關(guān)注婦女，看到了經(jīng)濟改革、現(xiàn)代化發(fā)展道路中對“人”的忽視，也就是后來“以人為中心”的發(fā)展觀為什么與婦女/性別研究特別親和的原因。

宋：我翻閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)對“婦女與發(fā)展”的關(guān)注，天津會議實則并不是最早的。1993年7月的天津研討班之前還有一個會議，是1992年北京大學(xué)中外婦女問題研究中心舉辦的“北京大學(xué)首屆婦女問題國際學(xué)術(shù)研討會”，會議有四個議題：改革大潮中的婦女、婦女與法律、婦女生育與健康、婦女與文化。“改革大潮中的婦女”這一板塊主要關(guān)心的是兩個議題：城市婦女就業(yè)問題與農(nóng)村婦女非農(nóng)轉(zhuǎn)移問題。(17)劉伯紅：《北京大學(xué)首屆婦女問題國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，載《黨校科研信息》1993年；臧健：《新成果薈萃海內(nèi)外交流——北京大學(xué)婦女問題國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，《婦女研究論叢》1993年第1期。在這個會議上，相比于對城市婦女就業(yè)問題的關(guān)注，討論農(nóng)村婦女問題的論文只有兩篇，一篇是您的《中國現(xiàn)代化與農(nóng)村婦女地位變遷》(18)那個時期，相比于城市研究，農(nóng)村婦女研究相對較為薄弱。1993 年11月23至24日 北京大學(xué)中外婦女問題研究中心主辦了第二屆婦女問題國際研討會,提交的 44 篇論文中只有1篇是關(guān)于農(nóng)村婦女研究的, 即高小賢的《當(dāng)代中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移及農(nóng)業(yè)女性化趨勢》。，另一篇是孟憲范的《農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移中的中國農(nóng)村婦女》。這也可以看出當(dāng)時的中國婦女研究界關(guān)注經(jīng)濟改革、現(xiàn)代化對城鄉(xiāng)婦女的正負(fù)面的各種影響。

高：1990年(19)這時期國內(nèi)學(xué)者的代表性作品有：黃西誼：《中國當(dāng)代社會變遷中農(nóng)村婦女經(jīng)濟身份的轉(zhuǎn)換》，《社會學(xué)研究》1990年第6期；高小賢：《中國女性人口遷移與城鎮(zhèn)化》，《農(nóng)村社會與經(jīng)濟》1990 年第 6 期；金一虹：《經(jīng)濟改革中農(nóng)村婦女的現(xiàn)狀與出路》，《中國婦女分層研究》，鄭州：河南人民出版社, 1991 年；高小賢、崔志偉：《陜西關(guān)中地區(qū)百戶農(nóng)婦狀況調(diào)查》，《中國婦女分層研究》，鄭州：河南人民出版社, 1991 年。鄭州大學(xué)召開的“中國婦女社會參與和發(fā)展研討會”算是中國婦女研究界最早以“婦女與發(fā)展”為主題召開的學(xué)術(shù)會議。其實，早在1986年12月西安交大人口研究所邀請美國女性人口學(xué)家葛蘇珊(Susan Greenhalgh)在西安交通大學(xué)舉辦過“婦女與發(fā)展”研討班，只是這個研討班是交大內(nèi)部的一個學(xué)術(shù)工作坊，基本沒有對外，對中國的婦女研究界影響不大。

宋：我一直在想為什么中國的婦女研究學(xué)者這么容易接受“婦女發(fā)展”這個概念？“婦女發(fā)展”的概念似乎并不是1993年才進(jìn)來的新概念?！皨D女發(fā)展”作為一個概念或觀念在天津會議之前就存在了。1990年鄭州大學(xué)的“中國婦女社會參與和發(fā)展研討會”已經(jīng)把“婦女和發(fā)展”作為主題了。在中國的政治詞匯中，“發(fā)展”也不是陌生概念，是科學(xué)社會主義與唯物史觀的核心概念，比如“歷史發(fā)展”“社會發(fā)展”等。改革開放本身，在樂觀向前的線性史觀中，就是被視為處于“歷史發(fā)展”與“社會發(fā)展”的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，也是必要的推進(jìn)手段。發(fā)展，代表著一個既可以解釋現(xiàn)在的未完成狀態(tài)又面向未來的概念，包容性極強。同樣的邏輯，“婦女發(fā)展”的概念既承認(rèn)婦女現(xiàn)狀的不完善性，又具有發(fā)展提升的可能性與未來趨向性。鄧小平在1985年就作出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”的判斷，并把發(fā)展問題基本等同于經(jīng)濟問題。(20)1985年3月4日，鄧小平會見日本“商工會議所”百人訪華團。在談話中強調(diào)和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題。參見《鄧小平思想年譜：1975—1997》，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第531頁；《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第104頁。所以，在“發(fā)展是當(dāng)今的主題”(21)譚琳、李新建：《我國人口與婦女發(fā)展問題及對策論點綜述》，《婦女研究論叢》1994年第2期。根據(jù)知網(wǎng)檢索，這篇文章也是國內(nèi)最早直接使用“婦女發(fā)展”這一概念的幾篇文章之一。文章從人口政策的角度來談各種發(fā)展，如，婦女發(fā)展、社區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展等關(guān)系。文章開篇定位：“發(fā)展是當(dāng)今的主題，是一個內(nèi)涵豐富的概念，人口發(fā)展有賴于婦女發(fā)展，婦女發(fā)展中也包括女性人口發(fā)展這一重要的內(nèi)容?！钡臅r代背景下，80年代后半期與90年代初的婦女研究中，“婦女參與發(fā)展”“婦女和發(fā)展”“婦女發(fā)展”這一類概念就隨之衍化出來。鄭州大學(xué)的會議大概也是這個時代氛圍的產(chǎn)物，1990年的鄭州會議以“中國婦女參與社會與發(fā)展研討會”為題。1992年北京大學(xué)的會議上，已有學(xué)者清晰地闡釋中國婦女如何通過參與改革和建設(shè)促進(jìn)自身發(fā)展：“婦女在參與整個社會的變革和發(fā)展中同時爭取著自身的解放與發(fā)展”(22)臧?。骸缎鲁晒C萃海內(nèi)外交流——北京大學(xué)婦女問題國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，《婦女研究論叢》1993年第1期。，也就是說，宏觀層面的婦女發(fā)展觀在1993年天津會議前早已初見端倪，且已把“解放與發(fā)展”并提，以應(yīng)對改革中新出現(xiàn)的婦女問題，填補了既有的“婦女解放理論”——私有制是婦女受壓迫的根源——無法解釋部分的理論空間。把90年代初GAD進(jìn)中國的時點放置到更長的歷史脈絡(luò)里，可能會更好地理解GAD之所以能扎根中國的更寬闊的歷史土壤與文化—觀念脈絡(luò)。

定位于1990年代初的歷史時點，從接受史的角度，Gender和GAD理論是迎合了當(dāng)時中國婦女研究的理論需求。性別理論的出現(xiàn)填補了“解放理論”框架下中層理論的空白(23)宋少鵬曾經(jīng)從gender接受史的角度，從理論的內(nèi)在邏輯分析了馬克思主義婦女解放理論與性別理論之間的層級關(guān)系。參見宋少鵬：《立足問題，無關(guān)中西：在歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中建構(gòu)的學(xué)科——對中國“婦女/性別研究”的思想史考察》，《婦女研究論叢》2018年第5期。，而“婦女與發(fā)展”理論(24)《光明日報》對天津會議的報道把“婦女與發(fā)展”視為一種全新的視角，很好地解釋了當(dāng)時婦女研究界的中國學(xué)者接受“婦女與發(fā)展”的心態(tài)。參見路清枝、王玲：《對中國婦女問題的研討應(yīng)有個全新的視角》，《光明日報》1993年8月4日。的進(jìn)入既滿足了中國社會對發(fā)展的需求，又很好地解釋了中國婦女研究界對于發(fā)展給婦女帶來“問題”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的合理性以及可能的解決方案——介入與干預(yù)。而介入與干預(yù)又非常契合革命中國的“革命”思維。在馬克思主義的科學(xué)社會主義與唯物史觀的理論邏輯里，認(rèn)識與掌握歷史與社會發(fā)展規(guī)律的“革命”——遵循發(fā)展規(guī)律、進(jìn)行正確的社會改造——本身就是一場偉大的大規(guī)模的介入歷史發(fā)展和社會干預(yù)行動。具有強烈實操性與介入性的“婦女與發(fā)展”理念進(jìn)入中國時，熟悉馬克思主義理論的那代人接受起來并不困難，水到渠成，而且提供了更具操作性的微觀革命的可能性。

高：中國的婦女研究有很強的應(yīng)用性特點。在中國語境下，理論是用來解決實際問題的。比如，我們在研究會的機構(gòu)名稱——“陜西婦女理論婚姻家庭研究會”中列入“理論”，就是希望通過理論研究促進(jìn)具體社會問題的解決。理論是用來指導(dǎo)實踐的，相比Gender理論，GAD有更強的實踐性、介入性與社會改造傾向。

就我個人的經(jīng)歷來講，早于1993年的天津會議之前就已經(jīng)接觸到西方發(fā)展學(xué)理論。我參加了1986年西安交大舉辦的“婦女與發(fā)展”研討班，第一次系統(tǒng)地聽到對資本主義發(fā)展、社會主義發(fā)展中的婦女地位的不同及其相關(guān)的理論分析。在研討班里，蘇珊介紹過性別研究中的基本概念：Sex與Gender，當(dāng)時將Sex翻譯成“性別”，將Gender翻譯成“性”，但當(dāng)時“性別”與“性”這組概念沒有給我留下多少印象，對我影響較大的是“婦女地位”這個概念。(25)盡管Sex譯成了“性別”，Gender譯成“性”,但是sex與gender的理解與90年代無異，資料稱：Sex是指身體上或生物學(xué)上的差別；Gender是社會和文化的結(jié)構(gòu)。參見：西安交大人口研究所：《婦女與發(fā)展 women and developemnt》，1986年，內(nèi)部會議資料，油印講義。她強調(diào)婦女地位是一個相對的概念，總是和男性的地位做比較，提醒我們即使看到“婦女絕對教育水平和收入水平提高，而他們相對于男子的教育和收入水平下降是非?？赡艿摹?。我們以往分析中國婦女地位時，習(xí)慣于縱向比較，自己跟自己的過去比，今天與昨天相比，新社會與舊社會相比，新舊比較中記苦思甜，在縱向的時間維度上衡量婦女地位的改善。

宋：蘇珊的“婦女地位”的概念實則已包含了性別分析框架，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的“婦女地位”的理解方式?，F(xiàn)在重新反思這段概念接受史，正因為“婦女地位”是我們熟悉的概念，我們通過“婦女地位”舊的概念框接納了新的“性別分析”的內(nèi)涵，也說明所謂的新概念的進(jìn)來一定是在既有的歷史—觀念土壤里轉(zhuǎn)化生長出來的。所以，并非您沒有注意gender與sex這組概念，而是通過“婦女地位”這個既有概念接納了它。

性別分析框架的引入把研究的注意力轉(zhuǎn)向婦女相對于男性的社會位置。這樣，就可以很好地解釋：一方面，縱向比較中婦女的物質(zhì)生活條件客觀上會隨著發(fā)展的進(jìn)程、生活水平的提升而有所改善；另一方面，在同一個時期，性別間橫向比較，婦女與男性的差距就凸顯出來了。所以，性別視角的引入很好地解決了婦女研究者的理論困境，也釋放了情感與道德上的焦慮，既不與傳統(tǒng)理論(馬克思主義婦女解放理論)和主流價值(改革開放、經(jīng)濟發(fā)展)發(fā)生沖突，在對經(jīng)濟改革、現(xiàn)代化路徑抱持樂觀與支持態(tài)度，又能很好地回應(yīng)改革中出現(xiàn)的問題，對“婦女問題”保持敏感。介入性的“婦女與發(fā)展”項目更是提供了改變的可能途徑。

高：’95世婦會之后，借著社會性別主流化策略的影響，伴隨國際援助機構(gòu)及其支持的項目，“婦女與發(fā)展”“性別與發(fā)展”話語快速在學(xué)術(shù)界和行動界傳播。1990年代中后期，國內(nèi)的婦女研究界有一個短暫的與發(fā)展項目的結(jié)盟或者說蜜月期，一些著名的婦女研究機構(gòu)和活躍的婦女研究學(xué)者在那段時間里都在做著一些和發(fā)展相關(guān)的項目。

宋：從婦女研究這條線索出發(fā)，后來確實逐漸形成了學(xué)院內(nèi)外的兩支力量，學(xué)術(shù)界與行動界逐漸分離。我的觀察是，在高校中仍存在著一支從事“發(fā)展研究”的學(xué)術(shù)力量與行動力量，但不一定會像婦女研究界分離出來的那支實踐力量，特別強調(diào)以婦女為中心，彰顯性別，可以說偏重“發(fā)展”吧。在李小云老師的一篇早期文章中(26)李小云是最早向國內(nèi)介紹西方婦女與發(fā)展理論的學(xué)者，也是最早在國內(nèi)推動婦女與農(nóng)村發(fā)展實踐的發(fā)展專家。在1994年的這篇文章中，他提到北京農(nóng)業(yè)大學(xué)綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展中心在1991年起就正式啟動了婦女與農(nóng)村發(fā)展的研究與實踐工作，并在河北省啟動了以培訓(xùn)和資源開發(fā)為手段的婦女發(fā)展項目。(參見：李小云、李素英、蘇燕、郭瑞香：《對我國婦女與農(nóng)村發(fā)展研究的討論》，《婦女研究論叢》，1994年第3期)。當(dāng)時李小云的單位署名是“北京農(nóng)業(yè)大學(xué)國際農(nóng)村發(fā)展中心”。這篇文章應(yīng)該是國內(nèi)介紹婦女與農(nóng)村發(fā)展理論的最早的幾篇文章之一。文章中李小云簡要地介紹了“國際婦女與農(nóng)村發(fā)展的基本觀點和方法”，即1950年以來的“福利方案”、1970年代的“公平方案”到“反貧困方案”“效益方案”“自主方案”。這篇文章與仉乃華在天津會議上報告的區(qū)別在于，李小云主要是從政策與政策理念角度介紹，仉乃華主要介紹婦女研究與發(fā)展理論之間的關(guān)系，特別強調(diào)“女權(quán)主義作為婦女與發(fā)展研究的政治基礎(chǔ)”，向國內(nèi)的婦女研究界強調(diào)性別分析范疇與性別敏感度。，提到北京農(nóng)業(yè)大學(xué)綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展中心(現(xiàn)為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國際農(nóng)村發(fā)展中心)，1991年起就正式啟動了婦女與農(nóng)村發(fā)展的研究與實踐工作，并在河北省啟動了以培訓(xùn)和資源開發(fā)為手段的婦女發(fā)展項目(27)李小云、李素英、蘇燕、郭瑞香：《對我國婦女與農(nóng)村發(fā)展研究的討論》，《婦女研究論叢》1994年第3期。，這可能是目前我所查資料中最早從事婦女與發(fā)展項目的機構(gòu)了?！鞍l(fā)展”在有些高校已經(jīng)進(jìn)入學(xué)院名稱里，如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的人文與發(fā)展學(xué)院、中國人民大學(xué)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，但在現(xiàn)有的學(xué)科體制里，“發(fā)展學(xué)”仍不是一門獨立學(xué)科(28)關(guān)于發(fā)展學(xué)的學(xué)科設(shè)置的情況，特別咨詢了中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院徐秀麗老師，特此感謝。，“婦女與發(fā)展”作為發(fā)展學(xué)的分支，往往只能依賴學(xué)者個人的研究興趣。但高校這批研究者大多扎根鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐，如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的李小云團隊、葉敬忠團隊、何慧麗團隊，還有溫鐵軍團隊、重慶大學(xué)潘家恩團隊，等等。這些團隊中不僅有一批從事發(fā)展研究的女學(xué)者，更有一批女性鄉(xiāng)建參與者。農(nóng)村發(fā)展項目不可能離開農(nóng)村婦女的參與，客觀上存在著“婦女與發(fā)展”的實踐。但是，從發(fā)展這條線索出來的“婦女與發(fā)展”項目與從婦女研究這條線索出來的“婦女/性別與發(fā)展”項目，到底有何異同，倒是值得好好研究。最起碼說明，我們也不能把中國的婦女發(fā)展看成鐵板一塊的有相同理念相似手法的群體，內(nèi)部可能存在著理念、手法、支撐的思想資源非常不同的多元群體。您總是說不同的人操盤項目結(jié)果是非常不同的。您與謝麗華一起編寫過一本書(29)高小賢、謝麗華：《中國婦女NGO成長進(jìn)行時》，北京：金城出版社，2009年。，介紹國內(nèi)最早的6家民間婦女組織，您能簡要介紹下從婦女研究這支脈絡(luò)出發(fā)的婦女發(fā)展組織嗎？

高：這6家民間婦女組織指的是北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心、北京紅楓婦女熱線、北大婦女法律研究中心、河南社區(qū)教育研究中心、西雙版納州婦女兒童心理咨詢服務(wù)中心和陜西婦女理論婚姻家庭研究會。這6家民間婦女組織的共同特點是都服務(wù)在一線，都依據(jù)自己組織的定位開展各類的婦女發(fā)展和服務(wù)項目，是行動型組織，是當(dāng)時在國內(nèi)有一定規(guī)模和影響力的組織。2003年聯(lián)合起來組織了一個學(xué)習(xí)網(wǎng)，在業(yè)界也有了一定名氣。關(guān)注的議題集中在婦女反貧困與社區(qū)可持續(xù)生計、生育健康、掃盲與女童教育、防災(zāi)減災(zāi)、婦女拐賣、家庭暴力、法律援助等領(lǐng)域。聚焦農(nóng)村婦女發(fā)展議題的主要有北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心、河南社區(qū)教育中心和陜西婦女研究會，在實踐中也涌現(xiàn)出一批獨具特色有影響力的項目案例，如北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心的“農(nóng)家女文化書社”項目、河南社區(qū)教育研究中心在登封周家村實施的降低出生性別比的干預(yù)項目、陜西婦女研究會的婦女健康促進(jìn)項目、寧陜?yōu)暮笾亟椖俊⒑详枊D女參政項目等，這些都構(gòu)成了GAD在中國實踐的獨特景致。

宋：您在講座里曾經(jīng)提到過，中國的“婦女與發(fā)展”有兩套話語，即廣義的婦女參與經(jīng)濟社會活動和狹義的“婦女/性別與發(fā)展”。通過梳理1980年代中期到1990年代初“婦女與發(fā)展”話語初生的這段歷史，可以清楚地看到這兩套話語在90年代初就已出現(xiàn)了。前者逐漸在婦聯(lián)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展出中國特色的婦女解放與發(fā)展理論，嵌入國家主流意識形態(tài)話語中。比如，從1995年開始，國家開始制定《中國婦女發(fā)展綱要》。至今，已經(jīng)實施了三部婦女發(fā)展綱要(1995—2000、2001—2010、2011—2020)。后者主要流通在學(xué)院里的發(fā)展學(xué)者與婦女民間組織的GAD實踐中。

三、GAD落地中國時的獨特歷史條件

宋：我們?nèi)舭袵AD進(jìn)中國這個歷史時點放置在長歷史中，GAD進(jìn)中國時的歷史條件、時代關(guān)切、理論需求就能浮現(xiàn)出來。那么，具體到GAD在中國落地這個具體時點，您在《文化縱橫》那篇文章(30)高小賢：《公益的“中國式合作”道路——陜西婦女研究會的實踐經(jīng)驗》，《文化縱橫》2020年第5期。中用了“天時”“地利”“人和”描述GAD落地中國的獨特條件，能否具體展開談?wù)劇?/p>

高：90年代初GAD進(jìn)入中國，占據(jù)了各種有利因素?！疤鞎r”是指國際國內(nèi)大環(huán)境。20世紀(jì)70年代以后，在聯(lián)合國婦女地位委員會、各類國際發(fā)展機構(gòu)與婦女研究者的共同作用下，國際上逐步形成了WID、WAD、GAD三種理論范式與行動干預(yù)路線(31)從理論淵源上，WID、WAD、GAD三個流派，分別受自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)的影響。同發(fā)展理論結(jié)合后，在實踐中又產(chǎn)生多種的干預(yù)路線，如福利路線、反貧困路線、效率路線、公平路線和賦權(quán)路線等，以及系列的分析框架。。三種范式的分歧暫且不論，對于中國而言，同步傳入中國時確實是作為一種國際化的知識先期存在的。中國政府在1980年代中期開始實施扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，扶貧領(lǐng)域也是中國政府最早開放的合作領(lǐng)域。發(fā)展類的國際組織最早被允許進(jìn)入中國。這些國際機構(gòu)與組織是當(dāng)時國內(nèi)扶貧資金的一個重要來源。90年代中期整個社會的政治語境更是強調(diào)改革開放與國際接軌?！?5世婦會在北京召開，中國是《北京宣言》的倡議國與簽署國。婦女發(fā)展項目代表著“國際”與“開放”，又?jǐn)y帶著資金，項目落地對接的經(jīng)常是貧困地區(qū)，所以，缺少資金的貧困地區(qū)的地方政府與基層社區(qū)基本還是持歡迎態(tài)度的。

“地利”是指中國具備有利于GAD落地的政治文化與體制優(yōu)勢。“婦女能頂半邊天”，承認(rèn)婦女是革命與建設(shè)的主體，強調(diào)要發(fā)揮婦女的力量，一直是國家主流意識形態(tài)話語的有機組成部分；我國在國家治理體系中一直有婦聯(lián)這個體制內(nèi)的法定團體。換言之，各級黨政有做婦女工作的合法性，同時，維護婦女權(quán)益、重視并充分調(diào)動婦女在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的力量也是各級黨政的責(zé)任與義務(wù)。GAD項目進(jìn)入實施地，非常重要的是激活并整合體制內(nèi)的意識形態(tài)資源與體制力量。陜西婦女研究會經(jīng)常做的工作就是激活、協(xié)調(diào)與整合各類資源的工作。從婦女與發(fā)展的實踐看，中共從延安的“四三方針”到集體化時期婦女大規(guī)模參加生產(chǎn)勞動，馬克思主義的婦女解放理論把婦女解放與婦女參與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系在一起，參加生產(chǎn)勞動解放婦女的觀念深入人心。集體生產(chǎn)解體之后，全國婦聯(lián)延續(xù)這個思路，1989年聯(lián)合農(nóng)業(yè)部等12個部委機關(guān)在農(nóng)村推出“雙學(xué)雙比”(學(xué)文化、學(xué)技術(shù)、比成績、比貢獻(xiàn))競賽活動，此后在城鎮(zhèn)婦女中推出“巾幗建功”活動。這片土壤為國際機構(gòu)的GAD發(fā)展項目落地提供了極佳的“地利”條件，包括對接的機構(gòu)與人員。婦女與發(fā)展項目落地時，婦聯(lián)往往是體制內(nèi)的首選合作伙伴。

“人和”是指1990年代中期GAD進(jìn)中國時，承接國際發(fā)展機構(gòu)發(fā)展項目的“操盤手”，絕大多數(shù)是“知青代”——一批曾扎根農(nóng)村，熟悉農(nóng)村工作與生活，接受過新中國理想主義教育，也意味著對農(nóng)村與農(nóng)民有感情，同時熱切擁抱改革與現(xiàn)代性的知識女性，對外來理論充滿著濃厚興趣，把毛時代“敢叫日月?lián)Q新顏”的改造社會的熱情與抱負(fù)在改革開放時代通過農(nóng)村發(fā)展項目重新投射到農(nóng)村社會的改造中。這批人以77屆恢復(fù)高考以來的大學(xué)畢業(yè)生為主體。改革開放之后，干部“四化”(32)20世紀(jì)80年代初，中共提出干部“四化”方針,即干部“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”。政策使老三屆的大學(xué)畢業(yè)生得以進(jìn)入各種體制內(nèi)的機構(gòu)，在黨政機關(guān)、國企、大學(xué)/科研機構(gòu)并擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與90年代中期公益組織的領(lǐng)袖實則是同一世代人。在婦女與發(fā)展項目落地時，在國家意識形態(tài)及國家治理體系內(nèi)擁有正當(dāng)性的前提下，共同的人生經(jīng)歷與理想情懷很容易把體制內(nèi)外的力量結(jié)合起來。

四、GAD實踐在中國：以陜西婦女研究會與婦女發(fā)展項目為例

宋：陜西婦女理論婚姻家庭研究會是國內(nèi)最早成立的民間婦女組織，也是國內(nèi)少有的同時活躍在婦女研究、發(fā)展界和公益行業(yè)的跨界組織，也是國內(nèi)扎根農(nóng)村社區(qū)時間最長、關(guān)注議題最為豐富，可能也是唯一公開宣稱“社會性別與發(fā)展的行動研究”是機構(gòu)核心能力的社會組織。研究會為什么從一個偏重理論研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)轉(zhuǎn)向偏向行動研究與行動干預(yù)的社會組織呢？能否簡要介紹一下這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因和實踐經(jīng)驗？

高：1990年代中期，陜西婦女研究會從一個關(guān)注理論研究的研究型組織轉(zhuǎn)型為注重行動的公益組織，標(biāo)志性事件是1996年9月研究會正式開通陜西婦女熱線。研究會從研究機構(gòu)轉(zhuǎn)向公益組織的這一轉(zhuǎn)變主要是由兩件事促成的。其一，1993年我參加了在馬尼拉舉行的’95世婦會亞太地區(qū)NGO論壇，第一次對非政府組織有所認(rèn)識和了解。這時期NGO概念也逐漸進(jìn)入中國學(xué)界與行動界。1990年代中期的政治環(huán)境也鼓勵NGO這種新生事物的成長。其二，1994年我赴澳大利亞進(jìn)修社會科學(xué)研究方法，接觸到行動研究。用行動研究尋求社會問題的解決方案，并在實踐中發(fā)展理論的特點，非常符合我喜歡實干的特點，實則也是高度契合1980年代中期以來中國婦女研究的實踐性特點的。1995—1996年期間，研究會引入行動研究概念，由研究轉(zhuǎn)向行動，啟動了對現(xiàn)實婦女問題直接干預(yù)的服務(wù)模式。

需要說明的是，研究會從事婦女發(fā)展項目的時間早于研究會的轉(zhuǎn)型。1992—1993年，陜西婦女研究會參與了全國婦聯(lián)婦女研究所的大型課題“婦女生育健康研究與促進(jìn)”，陜西的子課題是“陜西貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查比率偏低原因分析”(33)1996年1月至1997年5月，研究會在陜西省西鄉(xiāng)縣實施“關(guān)于提高農(nóng)村貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查行為的行動研究”，這個項目實質(zhì)上是1992—1993年的全國婦聯(lián)婦女研究所項目的延續(xù)。。當(dāng)時選擇了陜南和陜北各一個行政村，調(diào)查1989年以來生育婦女產(chǎn)前檢查行為與動機。(34)高小賢：《陜西貧困地區(qū)婦女產(chǎn)前檢查比例偏低原因分析》，《中國社會轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第147—163頁。1990年代初，國際發(fā)展機構(gòu)推動的發(fā)展項目主要是扶貧、健康和教育。婦女健康是一個新的、也是大的發(fā)展領(lǐng)域。除了全國婦聯(lián)婦女研究所主持的項目，當(dāng)時1980年代中國婦女研究界的領(lǐng)軍人物，鄭州大學(xué)婦女研究中心的李小江率領(lǐng)河南婦干校和云南婦干校也在云南做生育健康項目。健康也是1993年天津研討班的主要議題。除了健康項目，1994年1月陜西婦女研究會舉辦了《中國西部婦女與婦女權(quán)益保障法》研討班，西部十省區(qū)的人大、婦聯(lián)、法學(xué)專家共80多人參加了會議。這次培訓(xùn)雖在推進(jìn)立法倡導(dǎo)、政策參與方面收效甚微，但為研究會儲備了人才，培養(yǎng)了一批具有社會性別意識的骨干，后來她們成了組建婦女熱線、法律援助中心、社會性別培訓(xùn)中心的核心成員。這次培訓(xùn)班的起因是為了配合1992年《婦女權(quán)益保障法》的出臺，依據(jù)國家法中規(guī)定的“省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會常務(wù)委員會可以根據(jù)本法制定實施辦法”這一條，試圖讓婦女研究界在各省起草實施辦法中發(fā)揮一些立法倡導(dǎo)的作用。在行動意義上，向上倡導(dǎo)的失敗也促使我眼睛向下，所以對于著力于微觀層級改造的行動研究更易接受了。

1996—1997年，一個偶然又看似有必然性的機會促進(jìn)了研究會在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展領(lǐng)域的實踐，并促進(jìn)了研究會機構(gòu)性質(zhì)的轉(zhuǎn)型。1999年，研究會經(jīng)省民政廳批準(zhǔn)過渡為法人社團。研究會最初的定位是以學(xué)術(shù)研究為主兼做學(xué)術(shù)推廣，注冊的性質(zhì)為社會團體，是省社會科學(xué)聯(lián)合會(簡稱省社科聯(lián))下屬的一個學(xué)會，省婦聯(lián)是它的發(fā)起單位也是掛靠單位，會長由省婦聯(lián)主席兼任，除經(jīng)費需要自己獨立籌措外，其工作內(nèi)容與我任職的省婦聯(lián)研究室基本是交織在一起的。

事情的起因是1996年香港樂施會決定把項目區(qū)域推向西北，但為節(jié)約行政經(jīng)費，并不打算像西南(35)國際發(fā)展項目進(jìn)入中國以來，西南地區(qū)一直是發(fā)展項目的匯集地。那樣建立獨立辦公室，想在當(dāng)?shù)貙ふ掖砣藖泶荜兾黜椖?。我因以往農(nóng)村婦女研究的學(xué)術(shù)背景和生育健康項目的行動研究(36)在做全國婦聯(lián)的健康項目時，有外籍專家培訓(xùn)與指導(dǎo)，研究會的項目執(zhí)行人員比較系統(tǒng)地接觸到了女性主義理論、質(zhì)性研究的方法、以及“傾聽婦女的聲音”“以婦女為中心”及“行動研究”等理念。參見高小賢：《中國社會轉(zhuǎn)型：農(nóng)村婦女研究》，西安：陜西人民出版社，2006年，第289頁。的經(jīng)歷是樂施會的理想人選。當(dāng)時我仍在體制內(nèi)任職，不愿意直接受聘樂施會，但確實喜歡農(nóng)村發(fā)展所提供的研究空間和資源，便說服樂施會接受了一個替代方案，由陜西婦女研究會作為樂施會的委派機構(gòu)負(fù)責(zé)陜西項目的管理。這項合作正式始于1998年。

研究會轉(zhuǎn)向行動研究之后，干預(yù)成為工作的重點，研究會從自身的條件和當(dāng)?shù)貗D女的實際問題和需求出發(fā)，不斷拓展機構(gòu)的服務(wù)內(nèi)容，同時根據(jù)業(yè)務(wù)的發(fā)展逐步擴充機構(gòu)。1999年3月建立了“陜西婦女法律研究與服務(wù)中心”，將服務(wù)從熱線咨詢延伸到法律援助、法律教育。1999年為了使所有的項目做到社會性別敏感，研究會引進(jìn)“參與式社會性別與發(fā)展”培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批自己的培訓(xùn)師，組建了“社會性別培訓(xùn)小組”。2000年，研究會又派核心骨干赴香港學(xué)習(xí)社會工作，回來建立了“預(yù)防家庭暴力中心”，成為國內(nèi)第一家開展社會工作實務(wù)的公益組織。至此，研究會已經(jīng)成為國內(nèi)服務(wù)門類最多、最齊全的民間婦女組織。

2000年樂施會出臺了新的戰(zhàn)略規(guī)劃，研究會與樂施會的合作關(guān)系也做了調(diào)整。2001年起研究會農(nóng)村社區(qū)發(fā)展部不再扮演樂施會陜西項目代理的角色而改為合作伙伴關(guān)系，接管了樂施會在陜西丹鳳縣、宜川縣和紫陽縣的項目，這給了研究會在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展項目上更大的空間和自主權(quán)，也使得研究會成為西北地區(qū)最有影響力的民間組織。

2006年研究會將婦女熱線、法律援助、社工服務(wù)整合成一站式服務(wù)，統(tǒng)稱婦女權(quán)益部。2008年初研究會為適應(yīng)內(nèi)部發(fā)展的需要將機構(gòu)一拆為二。將農(nóng)村發(fā)展部、健康促進(jìn)部和公益組織促進(jìn)部三個部門整合成一個全新的組織機構(gòu)——陜西婦源匯性別發(fā)展培訓(xùn)中心(簡稱“婦源匯”)，定位為民辦非企業(yè)性質(zhì)的支持性機構(gòu)。研究會保留婦女權(quán)益部和農(nóng)村婦女參與基層治理項目，專注性別教育和婦女權(quán)益維護。2008年汶川大地震時，研究會因以往在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域的經(jīng)驗成為眾多基金會選擇的合作對象，“婦源匯”因剛成立不久在行業(yè)內(nèi)的影響力不足，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展團隊頂著兩家的名義承接了近千萬的災(zāi)后重建項目，在災(zāi)區(qū)一干就是五年。2012年后，隨著資金流向的變化，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展項目漸趨減少。

截至2008年機構(gòu)拆分時，研究會在農(nóng)村發(fā)展領(lǐng)域已涉及健康、教育、反貧困、環(huán)境保護、防災(zāi)減災(zāi)、婦女參政等內(nèi)容，成功培育出丹鳳健康教育、山陽健康促進(jìn)、鎮(zhèn)安健康學(xué)堂、寧陜?yōu)暮笾亟ā⒑详柣鶎又卫淼纫詪D女為主體的品牌項目。截至2012年，陜西婦女研究會在陜西、寧夏、江西、四川四個省份15個貧困縣40余個行政村實施了社區(qū)發(fā)展項目，覆蓋人口10余萬；舉辦婦女健康學(xué)堂150余期，編寫印發(fā)健康教育宣傳冊近100萬冊，修建鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院2所，村衛(wèi)生室11所；累計發(fā)放社區(qū)發(fā)展基金160萬，這些資金在當(dāng)?shù)貗D女的管理下，有一些至今運作良好。

宋：您在一篇文章里把研究會稱為GAD項目的操盤手，也就是說，研究會是實施與踐行GAD理念的中間組織，那么，GAD項目中最基本的理念是什么？ GAD的理念又是怎么運用于研究會自身組織建設(shè)的？

高：1999年7月，我參加英國牛津大學(xué)召開的“中國婦女組織”研討會后，促使我開始思考外來資金對于婦女民間組織的影響，考慮研究會本身的組織建設(shè)問題。1999年10月起，研究會開始了內(nèi)部的制度化與民主化的組織建設(shè)，同時把參與式、賦權(quán)原則等貫徹在自身組織建設(shè)中。2000年3月至5月，研究會聘請了香港專家和研究會成員一起用參與式方法對以往的工作進(jìn)行評估，并在此基礎(chǔ)上制定了研究會的第一個五年規(guī)劃。制定過程不僅讓研究會成員身體力行地踐行了參與式發(fā)展中提倡的價值觀與理念，也是組織文化的建設(shè)生長的過程。研究會通過組織文化的建設(shè)，試圖讓公益組織提倡的志愿者精神不被市場經(jīng)濟的利益原則沖垮，并在組織內(nèi)倡導(dǎo)參與性包容性文化，接受不同的人對女性主義理念接受是有差異的這一客觀現(xiàn)實，使組織與組織成員更具包容性。

2000—2004年是機構(gòu)組織化建設(shè)的重要階段，這段時期我們完成了內(nèi)部的制度化建設(shè)，也是機構(gòu)項目快速增長時期。2004—2007年，機構(gòu)因項目管理的需要向?qū)I(yè)化過渡。2004年實現(xiàn)了項目管理團隊的全職化。2005年機構(gòu)制定了第二個戰(zhàn)略規(guī)劃，明晰了組織的愿景：與婦女一起，聯(lián)合社會所有力量，致力締造一個資源共享、機會平等、沒有性別歧視的社會。啟動了NGO能力建設(shè)，嘗試組織向支持性機構(gòu)發(fā)展，即把研究會發(fā)展成支持其他社會組織發(fā)展的組織。2006年機構(gòu)建立了內(nèi)部項目質(zhì)量監(jiān)控體系。2007年開始探索組織的可持續(xù)化發(fā)展，研究會完成換屆，產(chǎn)生了新的執(zhí)行團隊。2008年機構(gòu)拆分完成。

研究會的項目執(zhí)行團隊通常由全職員工、兼職員工以及穩(wěn)定的志愿者三部分組成，形成了“介于職業(yè)化和志愿者中間的一種項目管理模式”。

宋：介于職業(yè)化和志愿者中間的管理模式是陜西研究會的特色嗎？在我的印象中，90年代中期以后，NGO被稱為社會企業(yè)，以企業(yè)化的模式管理NGO，NGO的員工職業(yè)化，這好像是當(dāng)時的發(fā)展方向。研究會怎么會形成介于職業(yè)化與志愿者中間管理模式呢？是出于被迫選擇還是主動設(shè)計？

高：國際發(fā)展機構(gòu)的項目進(jìn)入中國后，產(chǎn)生了一個新的職業(yè)群體：發(fā)展項目官員。國際機構(gòu)通常選用外語好的年輕人，然后派出去學(xué)習(xí)，這批掌握參與式發(fā)展話語和方法的人成了中國最早的發(fā)展項目官員，也是中國公益行業(yè)最早的職業(yè)人群。陜西不是國際發(fā)展機構(gòu)項目的中心區(qū)域，很難找到這樣經(jīng)過訓(xùn)練的全職員工。更重要的是我們不覺得這是最好的組織形式，農(nóng)村的復(fù)雜性遠(yuǎn)不是簡單地掌握一套參與式發(fā)展話語和PRA工具就可以應(yīng)對的。

研究會放棄了對外語和專業(yè)的要求，重點尋找那些對農(nóng)村社區(qū)發(fā)展有興趣、有熱情、有意愿并有時間下鄉(xiāng)駐村的人，最終形成由三部分人組成的混合型團隊。一是有社科研究背景，有較強邏輯思維能力，喜歡行動研究并愿意落地實踐，在團隊中往往擔(dān)任行動研究框架的設(shè)計者；二是企業(yè)、政府管理崗位退居二線的老知青，她/他們的鄉(xiāng)村情結(jié)、職業(yè)經(jīng)歷使他們在和基層干部及村民打交道時游刃有余；三是年輕的全職員工，負(fù)責(zé)項目的日常管理，特別是資助方要求的各種報告。這些年輕人都是研究會自己培養(yǎng)起來的，研究會在擔(dān)任樂施會陜西項目代理人的角色時，就將培養(yǎng)發(fā)展項目官員列為自己的職責(zé)，每年都會設(shè)計2—3名新人跟著項目“黑跑”的經(jīng)費。所謂“黑跑”，也就是不給分配具體的工作任務(wù)和工作指標(biāo)，先跟著項目跑，在跑中學(xué)，給那些有意愿在這個領(lǐng)域發(fā)展的年輕人以鍛煉的機會，表現(xiàn)出色的就留下來。我們也逐漸意識到，項目中的農(nóng)村工作團隊的構(gòu)成與中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作隊有些相似，隊伍構(gòu)成有點像中國共產(chǎn)黨有段時間特別強調(diào)的干部隊伍“三結(jié)合”的人員構(gòu)成特征，這便于形成優(yōu)勢互補、相互學(xué)習(xí)的內(nèi)部培養(yǎng)成長機制。識別出這些特征，也是得益于我們在長期的對話與討論中，讓嵌入發(fā)展項目的這些元素與過去農(nóng)村婦女工作的內(nèi)在聯(lián)系日益清晰起來了，而不僅僅只是形式上的相似。

隨著項目數(shù)量的增加，以“三結(jié)合”構(gòu)成團隊進(jìn)行項目管理的方式，面臨著人手不足和基金會對管理成本限制的挑戰(zhàn)，研究會的農(nóng)村發(fā)展項目也逐漸走向項目官員負(fù)責(zé)制。全職員工擔(dān)負(fù)起更重的責(zé)任，但團隊在結(jié)構(gòu)上仍然保持原有的混合型特色，注重互補性。崗位設(shè)置盡可能照顧到項目要求和員工能力之間的匹配，在項目推進(jìn)過程中，遇到短板時，隨時尋找外援：在項目中設(shè)置短期的顧問、統(tǒng)籌、外部專家等崗位，由整個團隊對項目負(fù)責(zé)；或是聘用曾在體制內(nèi)工作的退休人員作為志愿者或項目官員，陪同年輕人一同下鄉(xiāng)，彌補年輕人基層工作經(jīng)驗的不足。這些退休人員都是老知青，不僅有基層工作經(jīng)驗，而且對農(nóng)村有感情。比如合陽縣項目中曾經(jīng)設(shè)計了一個全職的項目官員崗位，在員工中卻找不到合適的人選，年輕人缺乏和政府打交道的經(jīng)驗。此時恰逢婦聯(lián)的一位管理干部退休，她是合陽本地人，先后擔(dān)任過縣婦聯(lián)副主任和省婦聯(lián)組織部部長等職務(wù)，不僅有婦女工作的情懷，而且在省里和合陽縣都有著很好的人際關(guān)系。研究會就靈活處置，將一個全職崗位拆分為二：一是聘請這位退休干部擔(dān)任項目的協(xié)調(diào)員，負(fù)責(zé)和政府部門溝通協(xié)調(diào)；再是另外請一個全職員工負(fù)責(zé)和基金會的溝通及報告。后來的實踐證明，這是一個明智的決定，這位退休干部在合陽項目中功不可沒。

工作模式上，研究會的農(nóng)村工作團隊基本保持集體工作的傳統(tǒng)。團隊內(nèi)部雖有分工，但所有的重要活動都是集體出動，包括下鄉(xiāng)訪點，這樣可以相互學(xué)習(xí)和補充，很好地彌補了個體經(jīng)驗不足的缺陷。項目訪點開始“放單飛”后(放單飛即項目官員負(fù)責(zé)制)，仍然保留集體討論的傳統(tǒng)。所有的項目設(shè)計、選點及重要活動都要上每月的團隊例會，由大家集體討論決定。另外，研究會要求每個項目官員每月要保證不少于二分之一的時間在項目點，駐村時吃住在村民家里，按照標(biāo)準(zhǔn)交納食宿費，這在當(dāng)時的貧困村，是村民難得的現(xiàn)金收入，村干部為公平起見讓全村人輪流管飯。研究會農(nóng)村工作團隊謙虛務(wù)實、吃苦敬業(yè)的工作作風(fēng)也是在鄉(xiāng)村做好項目的基礎(chǔ)。農(nóng)村工作團隊獲得了基層干部和村民的認(rèn)同和信任，甚至有村民表揚我們的工作團隊說：“焦裕祿又回來了”。

宋：這種工作方式與1950年代蹲點干部的做法非常接近，同吃同住既能了解群眾需求，同時又是與群眾建立情感聯(lián)系的好方式，也是外來的項目組成員滲入村莊的有效方式。仔細(xì)琢磨，這種方法表象上是對參與式手法的運用，實則還是有本質(zhì)區(qū)別的。GAD項目中所謂參與式手法需要一個高高在上的懸置于外部的專業(yè)人員，所謂專業(yè)就是掌握了一整套有效采集信息的工具。似乎只要運用一套有效的工具，就能清晰地辨識出群眾的“真正”需求。GAD發(fā)展項目非常信任各類工具包，這類工具包被認(rèn)為是符合科學(xué)與客觀的，運用好這個工具，就能采集到有效信息。這與群眾路線在方法論意義上是不同的。群眾工作要求干部與群眾打成一片，深入群眾，理想狀態(tài)是與群眾情意相通，真正成為群眾中的一員。這與專業(yè)化與職業(yè)化的要求是不一樣的。前者懸置在外部，后者要求融入內(nèi)部。我們討論中國是否有自己的婦女—發(fā)展理論時，參與式工作手法與群眾路線的工作手法的異同可能值得我們進(jìn)一步思考。

高：所以，研究會在實際工作中形成的混合型團隊和工作隊式的項目集體負(fù)責(zé)制的管理模式，是不同于國際發(fā)展機構(gòu)的職業(yè)化團隊管理模式的。我們不認(rèn)為這是應(yīng)對“專業(yè)人員”短缺的權(quán)宜之計，而是克服NGO組織官僚化、從業(yè)人員職業(yè)化流弊的有效的替代性組織方式，是在越來越個人化的時代，保持公益組織公共精神與集體合作的組織形式與工作模式。

五、理論反思：從“本土化”到“中國經(jīng)驗”

宋：發(fā)展援助從它誕生之日起，就一直受到從后殖民主義視角出發(fā)的批評。GAD理論與實踐的誕生，從理論源頭上看是從第三世界的視角，對以西方中心的發(fā)展模式的批評與糾偏。陜西婦女研究會在2000年就主辦了“社會性別與發(fā)展在中國”的研討會，專題討論了GAD的本土化問題。這在當(dāng)時的婦女研究界應(yīng)不是主流的聲音。2000年前后，中國學(xué)界的整個大氣氛仍是國際化。您為什么要推動GAD本土化討論呢？是什么事情或是什么動因觸動您去推動婦女/性別與發(fā)展界對本土化問題的思考？

高：本土化思考的起步應(yīng)該是在1998—2002年期間，正值婦女/性別與發(fā)展的黃金時代。這期間研究會已經(jīng)執(zhí)行了幾個發(fā)展項目，實踐中感覺到有些概念并不適合中國，因此在1998年的成都會議上，我在《農(nóng)村婦女與發(fā)展研究與實踐狀況評述》的發(fā)言中，很自然地提出了“本土化”的問題，為的是克服外來概念水土不服的問題，這應(yīng)該是發(fā)展圈內(nèi)第一次提出關(guān)于GAD本土化的問題。也因這篇文章，我受邀參加1999年在波士頓舉辦的“中國婦女發(fā)展論壇”并發(fā)言(37)論壇全稱為“新世紀(jì)前夕的中國社會性別意識、婦女能動性和發(fā)展”，由中華海外婦女學(xué)會、塔夫茨大學(xué)(Tufts University)女性研究中心、哈佛大學(xué)費正清研究中心聯(lián)合舉辦，1999年3月11—13日在哈佛大學(xué)召開。。會后受到一位香港學(xué)者的質(zhì)疑：“你所談的本土化指什么？如果這個理論是有用的話，它應(yīng)該是全球的，沒有國界的限定。”言外之意，你們是否用“本土化”排斥、拒絕外來理論。質(zhì)疑反而引發(fā)了我的進(jìn)一步的思考與行動，更深刻地意識到“本土化”的復(fù)雜性和背后的中外權(quán)力關(guān)系，也推動我策劃了2000年的“社會性別與發(fā)展在中國：回顧與展望”研討會。我們力推“本土化”成為會議的核心主題。在某種意義上可以說，這次會議就是為了深入探討本土化這一議題而舉辦的(38)會議第一輪征文通知中寫道：“為了總結(jié)90年代以來婦女/性別與發(fā)展在中國的實踐經(jīng)驗，推動婦女/性別與發(fā)展的本土化，陜西省婦聯(lián)、陜西婦女理論婚姻家庭研究會在香港樂施會的資助下，于2000年8月上旬在西安召開‘社會性別與發(fā)展在中國：回顧與展望’研討會?！?。會議討論的重心在“什么是本土化”以及“如何本土化”上。當(dāng)時我嘗試著給出了一個定義：“本土化是指將外來理論用于本土的一個實踐過程，在這個過程中，根據(jù)自己所在地域的經(jīng)濟、文化、歷史、社會性別等狀況重新審視外來理論，選擇適合我們的部分創(chuàng)造性地運用到實踐中，也包括用我們實踐中的經(jīng)驗和思考去補充和發(fā)展外來理論?！?/p>

這里強調(diào)的是“化”，即實踐過程中我們對于理論是一種拿來主義的態(tài)度，為我所用。同時強調(diào)發(fā)展外來理論，即創(chuàng)造我們自己的理論。也是在這次會議上，陜西婦女研究會倡議成立“社會性別與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”，成員包括在婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域有興趣的組織和個人，是公益界成立最早的行業(yè)網(wǎng)絡(luò)之一，遺憾的是后來資助方希望推動GAD網(wǎng)絡(luò)走向倡導(dǎo)，即針對政府的政策倡導(dǎo)。GAD網(wǎng)絡(luò)的方向偏移了它創(chuàng)立時的初心，使GAD網(wǎng)絡(luò)不再是一線從事發(fā)展項目實踐者的交流平臺了。這個例子也可以看出發(fā)展援助中的權(quán)力關(guān)系、資本對行業(yè)的影響。

作為一個女性主義學(xué)者和在地的發(fā)展工作者，發(fā)展項目的實施過程中經(jīng)常會感受到項目的受益群體、執(zhí)行方和資助方之間的張力，這推動我不得不進(jìn)一步思考“本土化”問題。2002年“社會性別與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”在麗江召開第三屆年會，我和研究會的同仁不僅帶去了丹鳳、宜川、紫陽三個項目案例，同時我也以“知識、權(quán)力、使命：對發(fā)展工作者角色的反思”為題對我們的實踐做了一個反思性的總結(jié)。三個案例加一個總結(jié)報告構(gòu)成了一個完整的討論單元，被主辦方放在開幕式之后的第一個單元。我在發(fā)言中提出五點思考：第一，“本地人”還是“外來者”？相對于外來機構(gòu)的專家來說，國內(nèi)的發(fā)展工作者是本地人；但相對于某一個項目點的群眾來說她們又是外來者。因此發(fā)展工作者需要時時警惕自己知識的盲點，尊重在地知識。第二，發(fā)展工作者手中握有資金和對資金流向的發(fā)言權(quán)；國內(nèi)的發(fā)展工作者多數(shù)又都兼有學(xué)者或研究人員的身份。這使他/她們在雙重意義上和貧困人群及婦女的權(quán)力關(guān)系是不對等的，要警惕這種不平等的權(quán)力關(guān)系在推動社會性別平等進(jìn)程中的影響。第三，和資助機構(gòu)的關(guān)系。幾乎所有的發(fā)展資助機構(gòu)都在提倡參與式和社會性別，但真正理解并在實踐中始終貫徹這些原則的機構(gòu)并不多見，要警惕發(fā)展機構(gòu)本身的隱匿偏見。第四，任何發(fā)展項目背后都潛藏著計劃設(shè)計人員自覺或不自覺的價值觀，發(fā)展從業(yè)人員需要有哲學(xué)層面的思考：如發(fā)展的內(nèi)涵、貧困的原因、性別不平等的原因等。這樣才能在各種扶貧活動中，如小額貸款、掃盲、健康教育、飲水工程等項目中，產(chǎn)生不同的意義和不同的結(jié)果。第五，挑戰(zhàn)和改變現(xiàn)有的兩性之間的不平等關(guān)系，是一場文化和制度上的革命。GAD的從業(yè)人員既需要有理想主義者的熱情，也需要踏踏實實的實踐精神，即做實踐型的理想主義者，這是應(yīng)對愈演愈烈的職業(yè)化趨勢，在職業(yè)化與志愿者之間尋找平衡點的前提。

這五點思考是針對當(dāng)時各類發(fā)展項目中存在的各種問題，特別是錯綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，以及GAD在實施中出現(xiàn)的形式化和標(biāo)簽化的傾向提出的對治性思路。發(fā)言引起了與會者的熱烈討論，本土機構(gòu)與國際基金會的關(guān)系及發(fā)展工作者的角色成為討論的重點。其實，有國際援助項目的地方，這些問題都會存在并考驗著在地的發(fā)展工作者。本地從業(yè)者不同的態(tài)度和選擇會直接影響到項目后期的結(jié)果，這也是國際援助在中國的許多項目看似議題相同、結(jié)果卻千差萬別的重要原因。同樣遺憾的是，隨著GAD網(wǎng)絡(luò)的行動目標(biāo)向政府與政策倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)向，這些問題在以后的會議中不再顯現(xiàn)。2008年前后，國際發(fā)展援助機構(gòu)大量退出中國，代之而起的是國內(nèi)基金會，替補了國際發(fā)展援助機構(gòu)退出后的市場空缺，但企業(yè)背景的國內(nèi)基金會缺少社會發(fā)展的視野和相關(guān)的知識儲備，GAD在中國公益界越來越邊緣化。(39)詳見高小賢：《2015：社會性別與公益》，《慈善藍(lán)皮書：中國慈善發(fā)展報告(2016)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。我?guī)状卧噲D在公益圈推動公益項目中要納入社會性別視角，回響似乎并不大。

宋：2015年在宋慶齡基金會舉辦的北京+20的研討會上，我還記得您一直跟我討論社會主義遺產(chǎn)的問題。您還問我，我們這代人可不可以看作社會主義遺產(chǎn)？在您的發(fā)言里，我注意到您開始提“中國經(jīng)驗”。2017年在中國人民大學(xué)中共黨史系和《婦女研究論叢》聯(lián)合舉辦“婦女與中國革命”的研討會上，您在“斷裂與傳承”的主題下，談到1990年代以來發(fā)展類婦女民間組織執(zhí)行GAD項目，是傳承了50年代、甚至是延安時期中國共產(chǎn)黨婦女工作的經(jīng)驗。最近，在幾次公開講座中，您也多次提“中國經(jīng)驗”。從“社會主義遺產(chǎn)”到“中國經(jīng)驗”，您的思考經(jīng)歷了什么樣的變化？是什么具體事件或思想資源觸發(fā)了您的思考方向和問題意識的轉(zhuǎn)向？

高：中國的GAD項目中有無集體主義時期的經(jīng)驗遺產(chǎn)，這是刺激我第二次反思的主要問題意識。這個反思的時間點大約發(fā)生在2008年前后。這一次反思受到中國學(xué)界關(guān)于集體主義時期經(jīng)驗討論的啟發(fā)，也與思考合陽項目的成功經(jīng)驗相關(guān)。研究會2004年在合陽縣實施了“促進(jìn)農(nóng)村婦女參與基層治理”項目，第二年換屆選舉時全縣的女性村委會主任由0人上升到20人，全省村委會主任中女性的比例從0.6%增加到1.1%。(40)高小賢：《合陽縣20名女村官是如何選出來的？——陜西婦女研究會“促進(jìn)農(nóng)村婦女參政項目”介紹》《從“合陽模式”到“陜西模式”：推動農(nóng)村婦女參與村莊治理的行動研究》，載王金玲、高小賢主編：《中國婦女發(fā)展報告No.4 婦女與農(nóng)村基層治理(2012)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第185—204頁，第 223—243頁。2008年合陽經(jīng)驗推廣到全省，女村官(村委與黨支部中的一把手)的當(dāng)選比率又翻了近一番。總結(jié)其項目運作手法和成功的經(jīng)驗，明顯地看到集體化時期農(nóng)村婦女工作的手法，如婦女骨干選拔、縣婦聯(lián)干部包村，從出臺政策到由點到面的推廣機制，以及社會動員中使用的地方戲、宣傳畫、路邊的大標(biāo)語等，都有濃濃的50年代中國共產(chǎn)黨農(nóng)村基層工作的痕跡。和過去最大的不同點是項目的發(fā)起人和主角是一個民間婦女組織，陜西婦女研究會作為民間婦女組織主動介入的，與國家婦聯(lián)組織的聯(lián)手合作，將社會性別主流化、婦女賦權(quán)等國際婦女運動的理念與參與治理的議題對接到男女平等、婦女能頂半邊天的社會主義中國的國家意識形態(tài)之中，最大限度地調(diào)動體制內(nèi)與體制外的資源，不斷擴大婦女權(quán)利的空間，這是這場基層婦女參與治理的行動獲得成功的經(jīng)驗。從這個視角再看研究會以往的農(nóng)村發(fā)展項目，或多或少都能發(fā)現(xiàn)集體主義時期農(nóng)村婦女工作的元素與經(jīng)驗的當(dāng)代再現(xiàn)。

關(guān)于中國經(jīng)驗的討論，應(yīng)該是我的第三次思考路徑的轉(zhuǎn)折點。這個問題的思考從2014年開始就一直沒有停止過，我們兩人之間很多次的對話大多集中在這個問題上。我第一次提出GAD有“中國經(jīng)驗”是在2014年貴州舉辦的“生態(tài)文明論壇”上(41)高小賢：《反貧困的主體》，《貴州社會科學(xué)》2014年第10期。。在“一帶一路”背景下中國扶貧發(fā)展領(lǐng)域提出總結(jié)與輸出中國經(jīng)驗，那么，曾經(jīng)活躍在扶貧發(fā)展領(lǐng)域的婦女/性別與發(fā)展有無自己的經(jīng)驗？回顧研究會和其他婦女組織的發(fā)展項目，婦女/性別與發(fā)展在中國的實踐中和中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村婦女工作手法的結(jié)合具有獨特性，理所當(dāng)然應(yīng)成為中國經(jīng)驗的一部分。2015年前后，在紀(jì)念北京世界婦女大會20周年和總結(jié)中國反貧困經(jīng)驗的各種論壇、研討會上，我明確提出1990年代以來中國民間婦女組織在婦女/性別與發(fā)展的實踐是中國經(jīng)驗的一部分。它選擇性地吸收了外來理論和方法，又很好地傳承了前30年中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作經(jīng)驗，發(fā)展出了具有中國特色的婦女/性別與發(fā)展模式，陜西婦女研究會的丹鳳項目、合陽項目，北京農(nóng)家女的婦女文化書社，河南社區(qū)教育研究中心在登封周家村實施的降低出生性別比的干預(yù)項目，基本都是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村工作經(jīng)驗搭載國際發(fā)展項目后發(fā)展出的極具有中國特色的在地項目。

若肯定婦女/性別與發(fā)展領(lǐng)域中的中國經(jīng)驗，那么中國經(jīng)驗到底是什么？它從理論到方法層面都包括哪些內(nèi)容？2018年后我一直在試圖回答這個問題。2019年在《文化縱橫》召開的“中國公益實踐與理論的本土化”研討會上做了一點嘗試性的回答。(42)高小賢：《公益的“中國式合作”道路——陜西婦女研究會的實踐經(jīng)驗》，《文化縱橫》2020年第4期。此后一直沉浸在對1950年代集體化時期婦女史的研究中，越是深入歷史，越感覺到這一時期的歷史經(jīng)驗是寶藏，太多的經(jīng)驗沒有進(jìn)入學(xué)者的視野，沒有作為思想資源被學(xué)術(shù)化地整理，也影響到了對1990年代以來的中國自己的婦女/性別與發(fā)展經(jīng)驗的理解與整理。我相信隨著研究的深入，我們的對話與思考也會進(jìn)一步深化。

六、對話后記

“對話”——平等主體之間的知識交流，意味著對話者都必須放下自己既有的成見與預(yù)設(shè)，去傾聽與貼近對方的經(jīng)驗與歷史，而不是去判斷，更不是根據(jù)自己的問題去“訪談”，去抓取資料，以服務(wù)于證實或證偽自己的理論預(yù)設(shè)，服務(wù)于既有的結(jié)論，這種認(rèn)知路徑是一種目的先行的逆向過程。對話，意味著敞開自己的知識探險，不僅意味著敢于修正自己認(rèn)知的努力與勇氣，也是不斷認(rèn)識自己、不斷認(rèn)識自身歷史的過程。2008年前后，高小賢接觸到國內(nèi)學(xué)界圍繞集體主義時期的遺產(chǎn)與經(jīng)驗的討論后，再思考自己在農(nóng)村發(fā)展項目中的各種工作理念與工作手法，越來越清晰地意識到當(dāng)初之所以容易接受這些理念與方法，并不是因為這些理念來自西方，代表著先進(jìn)與現(xiàn)代，而是因為與過去自己生活工作經(jīng)驗的契合，這些看似“外來”的理念包裹著中國獨特的內(nèi)里。比如GAD強調(diào)“參與式”貫徹始終，通過調(diào)查研究、座談會的方式了解群眾特別是婦女群眾的真正需求，讓群眾參與到社區(qū)發(fā)展項目的設(shè)計與完成中，通過短期的具體項目促進(jìn)人的發(fā)展、人與人關(guān)系的改善、社區(qū)的發(fā)展。這可能并非簡單的外來現(xiàn)代理念的植入所能奏效的，參與式的抽象理念必須以基層干部與農(nóng)村群眾所能接受和理解的工作方式才能進(jìn)入，實則只能化身為中國共產(chǎn)黨農(nóng)村工作中的群眾工作手法。外來概念的話語轉(zhuǎn)化——比如，性別公正—男女平等、社會性別主流化—男女平等基本國策、社會動員—發(fā)動群眾、社會自組織—基層群眾組織、參與治理—婦女參政——用以說服各級政府干部，可能并不是簡單的語言替換的問題，而是接入在地的政治—社會—文化結(jié)構(gòu)，也是對歷史記憶與思想資源的再度激活。在鄉(xiāng)村的具體操作手法也是基層干部運用得得心應(yīng)手的群眾動員方式，比如拉大標(biāo)語、排演地方戲、輪播電視廣告等農(nóng)村群眾喜聞樂見的熟悉的宣傳動員手法，提高項目在當(dāng)?shù)氐目梢姸扰c接受度，并制造氣氛與社會大環(huán)境。正是在與其他社會思潮的開放性對話中，高小賢通過對自己農(nóng)村工作的再認(rèn)識與再整理，重新定位自己的婦女/性別與發(fā)展項目的性質(zhì)“是在傳承的基礎(chǔ)上吸收接納了外來概念與方法之后的創(chuàng)新”。她認(rèn)為，最起碼陜西婦女理論婚姻家庭研究會在1990年代以來的婦女/性別與發(fā)展的實踐，是一個“即中即西”的混合體。(43)高小賢：《公益的“中國式合作”道路——陜西婦女研究會的實踐經(jīng)驗》，《文化縱橫》2020年第4期。如何認(rèn)識中國的婦女/性別與發(fā)展？如何更準(zhǔn)確地理解古今中西各種思想資源在其中的位置？如何理解體用關(guān)系？中國有沒有自己的婦女/性別發(fā)展理論？對于這些問題的討論，宋少鵬與高小賢的對話仍在繼續(xù)中。

沿著這個思路，某些既成的定論能否重估或者說再問題化？我們能否繼續(xù)追問：把’95世婦會視為中國婦女運動的分界線是否理所當(dāng)然？把Gender與GAD視為外來理念植入是否恰當(dāng)?如何評估1990年代中期以來農(nóng)村中的婦女與發(fā)展項目？人為的歷史分界線很容易遮蔽接受與激活某種外來理念時本土既存的具體的歷史土壤，以及實踐它的過程中的政治—經(jīng)濟—社會—文化宏觀結(jié)構(gòu)和微觀層次上的行動者的主體差異。對象化自己，重述歷史的過程，既是一個歷史不斷被整理的過程，同時也是不斷自我反思的過程，可以不斷刺激自己去沖破固有的理解。在對話中，高小賢與宋少鵬都逐漸認(rèn)識到，必須把高小賢的個人主體性放在共和國婦女解放的長歷史中。高小賢，共和國的同齡人，從知青到婦聯(lián)干部/婦女研究者，再到婦女公益組織的創(chuàng)始人、農(nóng)村婦女與發(fā)展項目的設(shè)計者和操盤手，她在充滿理性的對話中偶爾會用“理想主義”——與當(dāng)下這個時代有些距離的、既熟悉又陌生的情感化的詞匯——來解釋自己的行為動機。在對話中，高小賢當(dāng)年非?！白匀坏亍边x擇與行為背后的歷史—觀念脈絡(luò)逐漸清晰起來，以及讓其主體性與能動性得以彰顯的(當(dāng)然，同時也是被限制的)既有政治—文化—社會體制在國際話語下逐漸浮現(xiàn)出來。同理，在這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，我們才能更好地評估農(nóng)村婦女發(fā)展項目。我們無法用任何一種現(xiàn)成的理想的女權(quán)主義外部標(biāo)準(zhǔn)來評估中國農(nóng)村婦女發(fā)展項目的成果。在農(nóng)村社區(qū)的行動選擇當(dāng)然是富有能動性的，但同時也是極有限的。鄉(xiāng)村的發(fā)展項目，根本不是某種外來理論或手法如何本土化的問題，而是如何立足于本地，識別問題，分析問題，在現(xiàn)有條件——政治經(jīng)濟文化等宏觀結(jié)構(gòu)，也包括村莊的獨特條件——的限制下，解決部分問題，并努力從“實用性需求”進(jìn)入，逐步推向有助于結(jié)構(gòu)性改變的“戰(zhàn)略性需求”。所以，也絕不可以否定項目組織者作為村莊的外部力量介入時的主觀能動性與推動作用。高小賢及其團隊在農(nóng)村的工作手法中，很容易識別出很多中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作經(jīng)驗，讓我們?nèi)找嬉庾R到1990年代中期的GAD項目要放置在更長的中國共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作史中來定位與理解。特別是身處中國的學(xué)術(shù)界與思想界對西方發(fā)展模式不斷反思的時代，當(dāng)Gender與GAD被視為外來理論時(當(dāng)然我們不同意這樣的判斷)，社會性別對于中國的發(fā)展是不是仍是必需的介入手段？有很多問題吸引著我們不斷地進(jìn)入歷史，進(jìn)入經(jīng)驗，理解經(jīng)驗與經(jīng)驗中人、與人所在的結(jié)構(gòu)，在經(jīng)驗與觀念之間來回往復(fù)，通過不斷地對話與討論，以求更好地理解經(jīng)驗，才有可能總結(jié)與理論化經(jīng)驗。

另外，我們?nèi)陨钌畹伢w認(rèn)到個人經(jīng)歷的局限性，每個人都是具有主體性與能動性的個體，即便有相似的宏觀歷史背景，個人經(jīng)歷是與每個人的主觀立場、價值取向、特定經(jīng)歷、理論視域密切相關(guān)的。我們只是希望拋磚引玉，激發(fā)出更多當(dāng)年的歷史參與者的回憶、記錄，吸引更多學(xué)人參與到對這段歷史的整理、書寫，以及對于中國在地經(jīng)驗的理論化、學(xué)術(shù)化的進(jìn)程中來。

從本土化到中國經(jīng)驗，高小賢的反思經(jīng)歷了對外部支配性權(quán)力——從理念的西方中心到實踐方面的西方霸權(quán)——的抵抗性思考，再到自信地向內(nèi)尋找與整理自身經(jīng)驗的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。整個反思過程也是她對中國婦女與性別發(fā)展項目中所體現(xiàn)出來的地方性知識理解加深的結(jié)果。那么，從知識生產(chǎn)的角度，我們是否有勇氣來探問自己：這些深植于中國土壤的實踐經(jīng)驗?zāi)芊窠?jīng)過知識生產(chǎn)，能否在實踐層面與理論層面都能有所貢獻(xiàn)？在實踐層面上能否整理出一些有效的工作手法、操作性的分析性框架？在理論層面上，對中國婦女/性別與發(fā)展實踐的總結(jié)能否在“性別認(rèn)識”與“發(fā)展模式”兩個維度上都提供不同于現(xiàn)在的以個體主義與市場邏輯為基礎(chǔ)的新自由主義GAD的知識？在充分認(rèn)識本土歷史文化資源的前提下，能否對本土甚或全球的“婦女/性別與發(fā)展”提供另一種思想資源和實踐路徑的可能探索？