論馬克思的新唯物主義

安 啟 念

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第10條，馬克思說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。在這里，馬克思把他自己的哲學(xué)思想稱作“新唯物主義”，并與“舊唯物主義”做了明確區(qū)分。舊唯物主義的含義比較清楚，它就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條所說的“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。?！靶挛ㄎ镏髁x”如何理解？需要認(rèn)真分析。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一共11條，其中每一條都在批判舊唯物主義，馬克思所理解的新唯物主義，其主要思想應(yīng)該就在他對舊唯物主義的批判之中。這個(gè)想法合乎邏輯。然而縱觀這11條的內(nèi)容，印象最深刻的是，馬克思批判舊唯物主義時(shí)所依據(jù)的觀點(diǎn)，只有一個(gè)，即實(shí)踐活動。這一特點(diǎn)從第1條到最后一條，都表現(xiàn)得非常突出。因此，100多年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思的新唯物主義就是實(shí)踐唯物主義，而舊唯物主義的基本特點(diǎn)、根本缺陷，則是不懂得要從實(shí)踐活動的角度理解世界。這一看法似乎言之有據(jù)，不容置疑。因?yàn)椤蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條明確說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動的意義?！?3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。馬克思對舊唯物主義的批評還有多處。參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第331—332頁、第530—531頁。此外在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在概括自己的觀點(diǎn)時(shí)還使用過“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說……”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁。的說法。

初看起來，把實(shí)踐作為新唯物主義的核心觀點(diǎn)，進(jìn)而把馬克思的新唯物主義概括為實(shí)踐唯物主義，理由充分，無可置疑。但實(shí)際上這樣的理解并不完整，也不夠深入，沒有把握住馬克思新唯物主義思想的實(shí)質(zhì)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思寫給自己看的，各種論述點(diǎn)到為止，其豐富深刻的內(nèi)容沒有詳細(xì)論述。我們需要追問：馬克思為什么要把舊唯物主義的主要缺點(diǎn)歸結(jié)為不懂實(shí)踐批判活動的意義，或者說為什么要從人的實(shí)踐活動的角度出發(fā)審視、評價(jià)已有的唯物主義理論？對這個(gè)問題做深入思考，我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思的頭腦里存在一個(gè)邏輯鏈條——舊唯物主義是抽象的唯物主義，不能說明我們身處其中的現(xiàn)實(shí)世界；人是環(huán)境的產(chǎn)物，不深刻說明我們身處其中的現(xiàn)實(shí)世界，就不能說明人的現(xiàn)實(shí)存在狀況，因而找不到人的本質(zhì)異化的原因和消除異化實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑；我們面前的現(xiàn)實(shí)世界是由什么決定的？由人的實(shí)踐活動決定的，在我們對世界的理解中，實(shí)踐活動十分重要。正是基于這樣的邏輯，馬克思才說，他和舊唯物主義的區(qū)別，可以歸結(jié)為是不是把人的實(shí)踐活動作為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)。也正是這樣的原因，馬克思才在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一開始，第一句話，就批評舊唯物主義，而且把它的主要缺點(diǎn)歸結(jié)為不懂得人的實(shí)踐活動的意義。

馬克思的上述思想邏輯啟示我們，對他的新唯物主義的研究，應(yīng)該從分析舊唯物主義的抽象性開始。

一、舊唯物主義是抽象唯物主義

唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題的不同回答。恩格斯說：

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

因此，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過重大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個(gè)問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？

哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人……，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，……(5)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第277—278頁。

可見，唯物主義的根本特點(diǎn)，是主張自然界是本原的，是從來就有的，不以意識為轉(zhuǎn)移；自然界決定精神、決定思維。

恩格斯的思想是對哲學(xué)史的概括。在中、外哲學(xué)史上，唯物主義者都用自然界的某種客觀存在解釋整個(gè)世界，當(dāng)然也包括人的意識、精神。“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！?6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第281頁。在古代，不同的唯物主義哲學(xué)家嘗試用水、氣、土、火等自然存在物以及想象中的原子，解釋世界。恩格斯說：18世紀(jì)科學(xué)的最高峰是唯物主義，它是第一個(gè)自然哲學(xué)體系，是“各門自然科學(xué)完成過程的結(jié)果”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁。到19世紀(jì)末，近代自然科學(xué)對自然界的認(rèn)識由分子深入到原子，世紀(jì)之交放射性的發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)家認(rèn)識到構(gòu)成原子的更小的粒子，即電子和質(zhì)子。20世紀(jì)30年代以后，物理學(xué)家提出物質(zhì)是由粒子和場組成的，形成了現(xiàn)代自然科學(xué)對物質(zhì)的認(rèn)識。從哲學(xué)基本問題的角度看，物理學(xué)所說的分子、原子、粒子、場，都是具有客觀實(shí)在性的第一性的本原性存在，用它們解釋世界屬于唯物主義。

到今天，人類發(fā)現(xiàn)的粒子有數(shù)百種之多，科學(xué)家不僅用各種粒子和場科學(xué)地解釋了地球上的一切存在物，而且可以解釋整個(gè)宇宙。這些自然科學(xué)成就極大地豐富了唯物主義世界觀。

隨著人類對自然界認(rèn)識的日益豐富與深入，人必然產(chǎn)生對整個(gè)世界總體性認(rèn)識的需要，即必然要形成世界觀。舊唯物主義不僅滿足了人們的這種理論需要，而且經(jīng)過2000多年的發(fā)展，得到了不斷發(fā)展著的自然科學(xué)的支持，今天越來越顯示出它的科學(xué)性。但是，這樣的唯物主義世界觀，在馬克思恩格斯看來，它只是一種抽象的理論，抽象的唯物主義世界觀。

早在寫于1843年年末的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯就用“抽象的唯物主義”稱呼18世紀(jì)法國唯物主義，說它“不抨擊基督教對人的輕視和侮辱，只是把自然界當(dāng)做一種絕對的東西來代替基督教的上帝而與人對立”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第57頁。。馬克思在《資本論》中指出：“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！欠N排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和意識形態(tài)的觀念中顯露出來。”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第429頁。馬克思講得更加具體了：這種抽象的唯物主義是自然科學(xué)的唯物主義，即基于自然史的用各個(gè)自然科學(xué)專業(yè)的知識解釋世界的唯物主義。持這種觀點(diǎn)的唯物主義者，從自己的專業(yè)出發(fā)可以解釋世界，但是一旦他們越出自己的專業(yè)范圍，進(jìn)入歷史領(lǐng)域，他們的知識就顯示出局限性，他們的觀點(diǎn)就顯示出抽象性和意識形態(tài)性，也即失去了科學(xué)性。為什么？因?yàn)槲覀兠媲暗淖匀唤缡谴蛏狭巳说膶?shí)踐活動烙印的具體存在物，是人類史的一部分，在歷史中發(fā)展而來，僅僅用自然科學(xué)知識無法解釋。

馬克思恩格斯還通過對費(fèi)爾巴哈的批評指出抽象唯物主義是如何產(chǎn)生的。他們說：

費(fèi)爾巴哈對感性世界的“理解”，一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺?！谇耙环N情況下，在對感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到“眼前”的東西的普通直觀和看出事物的“真正本質(zhì)”的高級的哲學(xué)直觀之間。他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物……(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第528頁。

費(fèi)爾巴哈面對的物質(zhì)世界，是工業(yè)和社會狀況歷史發(fā)展的產(chǎn)物，打上了人的實(shí)踐活動的烙印。費(fèi)爾巴哈是自然唯物主義者，他把人以及人的環(huán)境中的一切都視為與自然界其他存在沒有區(qū)別的自然存在物。由于具體的物質(zhì)存在帶有人的烙印，所以與他關(guān)于人與自然界相和諧的假定相矛盾，與他的意識相矛盾。為克服這種矛盾，把他面對的物質(zhì)世界歸結(jié)為自然界，費(fèi)爾巴哈只能求助于高級的哲學(xué)直觀，把物質(zhì)世界帶有的人的烙印、物質(zhì)存在的具體形態(tài)抽象掉。他的世界觀正是這種抽象的產(chǎn)物，他理解的物質(zhì)沒有具體形態(tài)、沒有歷史，因而是抽象的唯物主義。

馬克思恩格斯還說：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識破的秘密，但是如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529頁。這里揭示了費(fèi)爾巴哈陷入抽象唯物主義的另一個(gè)原因，即他從物理學(xué)、化學(xué)的角度觀察世界。從物理學(xué)和化學(xué)的角度看世界，世界上一切物質(zhì)存在的具體形式都消失不見了，眼中出現(xiàn)的都是粒子、場、原子、分子……恩格斯在《自然辯證法》中說：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們用物質(zhì)概念來概括各種有形地存在著的事物的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在著的東西?！?12)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第511頁。

不論從哪個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈以及其他唯物主義者，都舍棄了現(xiàn)實(shí)存在著的物體的個(gè)性、特性。在他們看來，他們面對的不是具體的現(xiàn)實(shí)存在物，而是抽象的只能作為哲學(xué)觀念而存在的自然界、物質(zhì)，或者無差別的粒子和場。這樣的唯物主義顯然是一種抽象的理論。

與抽象唯物主義不同，馬克思關(guān)注的不是抽象的自然界、物質(zhì)或者粒子、場，相反，他和恩格斯關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人所面對的現(xiàn)實(shí)的存在物，一個(gè)個(gè)具體的物體——他面前的房屋、馬車、葡萄樹，他身上的衣服，手中的工具……這些東西是具體的，之所以具體，是因?yàn)槿说膭趧訉?shí)踐活動賦予了它們具體的形象、功能，因?yàn)樗鼈兪菤v史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思恩格斯說：“費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見一些工廠和機(jī)器，而100年以前在那里只能看見腳踏紡車和織布機(jī)；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場和沼澤，而在奧古斯都時(shí)代那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬富豪的葡萄園和別墅?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529頁。接下來就是他們批評費(fèi)爾巴哈借助物理學(xué)家、化學(xué)家的眼睛抽象掉面前各種物質(zhì)存在的具體形態(tài)，把它們歸結(jié)為抽象的只作為哲學(xué)概念存在的物質(zhì)存在——自然界的那段話。

舊唯物主義的抽象性也表現(xiàn)在對人的認(rèn)識上。馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈“把人只看做是感性對象，而不是‘感性活動’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們……他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，……”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁。就是說，本來是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，費(fèi)爾巴哈通過哲學(xué)的、“最高的直觀”抽象掉人的現(xiàn)實(shí)存在形式，看到的只是物質(zhì)的肉體的與其他動物類似的自然物，是擁有理性、意志、愛等人的抽象類本質(zhì)的相互之間沒有差別的人。

需要特別指出的是，按照馬克思的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條，辯證唯物主義也屬于舊唯物主義。因?yàn)樗瑯邮窃诨卮鹫軐W(xué)基本問題，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)自然界是世界的本原，包括人在內(nèi)的全部現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)自然界的產(chǎn)物，從而對物質(zhì)世界“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。。

二、現(xiàn)實(shí)的人——馬克思新唯物主義的理論焦點(diǎn)

舊唯物主義是抽象唯物主義，與它們的產(chǎn)生背景有關(guān)。舊唯物主義的對立面，它們所針對的批評對象，是唯心主義世界觀，即把精神作為世界本原，用它解釋整個(gè)世界的理論。作為與這種唯心主義相對立的哲學(xué)理論，必然要強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，物質(zhì)存在決定精神而不是相反。例如費(fèi)爾巴哈，他的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生于對基督教和黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，他最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)是揭示了宗教的秘密。他說：

無論過去和現(xiàn)在，對我說來最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質(zhì)，以便使人們終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來壓迫人類的仇視人類的力量的俘虜和玩物。我的目的就在于證明：人在宗教中所崇拜所畏懼的那些力量，他甚至不惜以人作犧牲去供祭，以便求得其恩典的那些力量，——不是別的，正是人自己的不自由的、畏怯的精神和無知的、愚昧的理智的產(chǎn)物。我的目的就在于證明，人在宗教和神學(xué)中作為與自己有別的另一個(gè)東西拿來同自己對抗的那個(gè)本質(zhì)，其實(shí)就是人的本質(zhì)，……(16)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第524頁。

在基督教理論中，神是世界的本原，神創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的整個(gè)世界。作為對宗教唯心主義的批判，費(fèi)爾巴哈針鋒相對地提出一種以自然界為中心的唯物主義理論。他所理解的人，是和各種有機(jī)物無機(jī)物一樣的自然存在物：“我的學(xué)說或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然界和人。從我的觀點(diǎn)看來，那個(gè)做人的前提，為人的原因或根據(jù)，為人的產(chǎn)生和生存所依賴的東西，不是也不叫作神(這是一個(gè)神秘的、含糊的、多意的詞)，而是并且叫作自然界(這是一個(gè)明確的、可捉摸的、不含糊的名詞和實(shí)體)。至于那個(gè)自然界在其中化成有人格、有意識、有理性的實(shí)體的東西，在我的學(xué)說中則是并且叫作人?！彼€說：“自然界是除有神論信仰的超自然主義暗示以外，直接地、感性地對人表現(xiàn)出是人的生命的基礎(chǔ)和對象的一切東西。自然界是光，是電，是磁，是空氣，是水，是火，是地，是動物，是植物，是人，這里說的人乃是一個(gè)無意識和不自覺而活動著的東西?！?17)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第591頁。

一切舊唯物主義理論都是針對唯心主義而提出的對世界本原問題的回答。這種特別的角度，特別的理論需要，決定了它面對的是整個(gè)世界，目的是用一種物質(zhì)存在對整個(gè)世界，包括人和人的全部精神存在的由來，做出解釋，至于每個(gè)存在物的具體的特性，不必考慮。舊的抽象的唯物主義就是這樣產(chǎn)生的。馬克思的新唯物主義產(chǎn)生于完全不同的背景之下，它針對的、批評的不是唯心主義，而是唯物主義，主要是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

馬克思早在大學(xué)讀書期間就擁有了把物質(zhì)作為世界本原的世界觀。1839年年初，馬克思著手研究古希臘哲學(xué)，開始寫作以德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摓檠芯繉ο蟮牟┦空撐?，論文表明，馬克思是贊同他們的唯物主義原子論的。1841年費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版，提出宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思恩格斯立即接受了他的觀點(diǎn)。(18)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第257頁。他們認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)為作為自然存在物的人的本質(zhì)的異化，以自然主義和人道主義為旗幟，給德國對宗教、黑格爾哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。直到1845年年初出版的《神圣家族》，他們?nèi)匀桓叨仍u價(jià)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想。然而在結(jié)束了這本著作的寫作后，馬克思很快開始告別費(fèi)爾巴哈，形成自己特有的新唯物主義哲學(xué)。

在創(chuàng)作于1845年9月至1846年下半年的《德意志意識形態(tài)》中，有馬克思的這樣一句話：

由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在費(fèi)爾巴哈那里仍然不過是些詞句)，在德國理論家面前就自然而然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想“塞進(jìn)自己頭腦的”？這個(gè)問題甚至為德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路。(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第261頁。

馬克思告訴我們，他的唯物主義世界觀是通過批評超越費(fèi)爾巴哈而形成的。費(fèi)爾巴哈指出，宗教是人的本質(zhì)的異化，但是他沒有進(jìn)一步思考：人的本質(zhì)是如何異化的？馬克思給自己提出了這個(gè)問題，發(fā)出追問：人們頭腦中的宗教幻想、宗教觀念是怎樣產(chǎn)生的？馬克思自己的唯物主義世界觀就形成于尋求答案的過程中。

這一過程開始于《神圣家族》。該書講到18世紀(jì)法國唯物主義時(shí)，馬克思說：

他(指孔狄亞克——本文作者)在他的著作《人類知識起源論》中詳細(xì)闡述了洛克的思想，他證明，不僅靈魂，而且感覺，不僅創(chuàng)造觀念的藝術(shù)，而且感性直覺的藝術(shù)，都是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的事情。因此，人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境。

……

愛爾維修同樣也是以洛克的學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)的，在他那里唯物主義獲得了真正法國的性質(zhì)。愛爾維修立即把唯物主義運(yùn)用到社會生活方面(愛爾維修《論人》)。感性的特性和自尊、享樂和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)。人的智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天然的善良和教育的萬能，這就是他的體系中的幾個(gè)主要因素。

……

并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義有著必然的聯(lián)系?！热蝗颂焐褪巧鐣?，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第333—335頁。

18世紀(jì)法國唯物主義強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的本性、天性，人的本質(zhì)，是由經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育、工業(yè)，也即由外部環(huán)境決定的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是人類的“類本質(zhì)”，是每個(gè)人固有的永遠(yuǎn)不變的“理性、意志、愛”。18世紀(jì)法國唯物主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會環(huán)境、自然環(huán)境的產(chǎn)物，他們對人的本質(zhì)的理解比費(fèi)爾巴哈要深入的多。

18世紀(jì)法國唯物主義的觀點(diǎn)與馬克思發(fā)生深刻共鳴。(21)1844年初，馬克思就在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！牵瞬皇浅橄蟮叵U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個(gè)國家，這個(gè)社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！眳⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。人是環(huán)境的產(chǎn)物，是馬克思在《神圣家族》中達(dá)到的對人的本質(zhì)的認(rèn)識，也是他在形成新唯物主義世界觀以前對人的本質(zhì)的最后認(rèn)識。這是對費(fèi)爾巴哈的批評超越。從這樣的認(rèn)識出發(fā)，為了探究宗教意識的起源，馬克思對人的環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境做了深入分析。馬克思得出的結(jié)論是，宗教意識主要是社會關(guān)系的產(chǎn)物?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第6條：

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；

(2)因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁。

第7條：

因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁。

同時(shí)，馬克思也沒有否認(rèn)自然界對于人的發(fā)展的重要作用。第一，他理解的自然界包括生產(chǎn)力(主要是生產(chǎn)工具)在內(nèi)，而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，歸根到底，生產(chǎn)力決定了人的社會關(guān)系?？梢?，馬克思把自然界也視為產(chǎn)生宗教意識的原因之一。第二，馬克思早就意識到，自然界是人的發(fā)展的重要決定因素?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：

無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界的聯(lián)系，不外是說自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)槿司褪亲匀唤绲囊徊糠帧?24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。

不僅如此，馬克思還通過分析人欣賞音樂、繪畫的能力的產(chǎn)生與發(fā)展，得出結(jié)論：“人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！?25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第191頁。

人們把宗教幻想塞進(jìn)自己頭腦的過程，是人的本質(zhì)異化的過程。通過考察人頭腦中宗教意識如何產(chǎn)生，馬克思揭示了人的本質(zhì)異化與復(fù)歸的秘密：人是環(huán)境的產(chǎn)物。這里所說的環(huán)境包括人生活于其中的社會環(huán)境和自然環(huán)境，自然環(huán)境包括自在自然和人化自然，人化自然包括各種工具。環(huán)境是不斷變化的，人的本質(zhì)也隨環(huán)境的變化而變化。在一定的環(huán)境中人的本質(zhì)異化，在另一種改變了的環(huán)境中喪失了的本質(zhì)回歸于人。馬克思實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)了人的發(fā)展規(guī)律。

作為對哲學(xué)基本問題回答的立足自然科學(xué)成果的唯物主義世界觀是正確的，但是這樣的理論只能把人理解為自然物，人的本質(zhì)則被理解為人這個(gè)生物物種共有的不變的與其他物種相區(qū)別的特點(diǎn)。馬克思畢生追求的目標(biāo)是人類解放，是人的喪失了、異化了的本質(zhì)的回歸，他的一切理論研究與實(shí)踐活動都是圍繞這一目標(biāo)展開的。因此，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義在人的問題上同樣陷入唯心主義，不能科學(xué)回答人的本質(zhì)是如何異化的，不能指出人的本質(zhì)回歸于人的科學(xué)途徑，不能滿足馬克思的理論需要。正是由于這個(gè)原因，馬克思批評舊唯物主義是抽象唯物主義。馬克思關(guān)注的不是用原子、分子或者基本粒子以及場描繪的自然界，而是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)的具體的物質(zhì)存在。換句話說，人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以他關(guān)注的是作為環(huán)境重要組成部分的自然界，即人的實(shí)踐活動改造過的自然界，一個(gè)個(gè)特性各異的具體存在物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：

自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向，或者更確切地說，是拋棄唯心主義方向，從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；說生活還有別的什么基礎(chǔ)，科學(xué)還有什么別的基礎(chǔ)——這根本就是謊言。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。

“在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，馬克思的新唯物主義立足于這樣的自然界，因而是現(xiàn)實(shí)的唯物主義。通過工業(yè)形成的自然界“是真正的、人本學(xué)的自然界”，表明馬克思之所以立足于現(xiàn)實(shí)的自然界，是因?yàn)樗恰叭吮緦W(xué)的自然界”，可以用來說明人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況。唯物主義是從人和人的發(fā)展出發(fā)觀察世界的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)的人是馬克思觀察世界的獨(dú)特角度，研究社會和自然界的目的在于研究現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展與解放，是新唯物主義的理論焦點(diǎn)。

三、新唯物主義——?dú)v史唯物主義——實(shí)踐唯物主義

馬克思的新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的人為理論焦點(diǎn)，決定了它必然是歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義。

馬克思的新唯物主義立足于人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是因?yàn)樗?、改造、深化?8世紀(jì)法國唯物主義“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的思想，認(rèn)識到人的環(huán)境，人生活于其中的社會環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，決定著人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。與此同時(shí)，馬克思一再強(qiáng)調(diào)，人所處的環(huán)境，他面前的具體存在物，是歷史的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中，否則就不會具有現(xiàn)實(shí)性。他說：費(fèi)爾巴哈沒有看到，“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展，由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在幾個(gè)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時(shí)期的這種活動才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第528頁。他批評費(fèi)爾巴哈：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁。，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁。。

“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外”，因?yàn)樗斫獾奈镔|(zhì)存在是涵蓋一切存在的“大全”，即空洞抽象的自然界，是經(jīng)過哲學(xué)家“高級的直觀”抽象掉具體樣態(tài)、性狀之后的存在，是物理學(xué)家、化學(xué)家眼里的世界。這樣的存在是不可能有變化、發(fā)展和歷史的。

“當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！笔澜绲哪承┳兓l(fā)展，也即歷史，是費(fèi)爾巴哈和其他舊唯物主義者也無法否認(rèn)的，例如社會制度的變遷以及人的食物、衣著、住房、生產(chǎn)設(shè)施、交通工具等人化自然的改變與進(jìn)步。就是說，他們也不得不思考?xì)v史問題。但是，一旦涉及歷史，他們的思想立即顯示出唯心主義的特點(diǎn)。在這個(gè)問題上，馬克思對18世紀(jì)法國唯物主義提出嚴(yán)厲批評：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁。舊唯物主義無法解釋環(huán)境是如何改變的，只能把它歸功于少數(shù)天才人物：他們可以突破環(huán)境的局限，改變環(huán)境，然后被他們改變了的環(huán)境再改變民眾。歸根到底，是歷史的唯心主義。

馬克思自己的觀點(diǎn)是什么？緊接“……凌駕于社會之上”，他說：“環(huán)境的改變和人的活動或改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁?？梢?，人的實(shí)踐活動是馬克思?xì)v史觀的基石。馬克思的思想貫穿這樣一條邏輯：新唯物主義的理論核心是現(xiàn)實(shí)的人，研究現(xiàn)實(shí)的人必須研究人的環(huán)境，即他生活于其中的現(xiàn)實(shí)的社會和現(xiàn)實(shí)的自然界；人類社會和自然界是不斷發(fā)展著的，因此只有放在歷史過程中才能理解它們的現(xiàn)實(shí)性從而理解現(xiàn)實(shí)的人，新唯物主義是歷史唯物主義；人的環(huán)境從而人的歷史，它的原動力是人的勞動實(shí)踐活動，換句話說，只有用勞動實(shí)踐活動才能解釋歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)的社會和現(xiàn)實(shí)的自然界，從而解釋現(xiàn)實(shí)的人及其歷史。新唯物主義必然是實(shí)踐唯物主義。

關(guān)于上述思想，馬克思恩格斯有很多論述。他們曾經(jīng)使用過“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁。的表述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！?33)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯把他和馬克思稱作“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”(34)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁。。在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中，恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”(35)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。

實(shí)踐唯物主義描繪的是一個(gè)動態(tài)的過程：人在實(shí)踐中改變環(huán)境，被改變的環(huán)境反過來改變?nèi)?，被改變的人再次改變環(huán)境，再次被改變的環(huán)境再次改變?nèi)?，……如此循環(huán)往復(fù)，便是歷史。馬克思恩格斯說：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一個(gè)時(shí)代都利用以前各代遺留下來的資料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所集成的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”(36)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540頁。；“這種歷史觀就在于：……歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間的歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?37)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544—545頁。在勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上“人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境也改變?nèi)恕?，也即“人?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，這就是馬克思的唯物史觀，其中體現(xiàn)的就是“實(shí)踐的唯物主義”。

關(guān)于馬克思的唯物史觀，有幾點(diǎn)需要特別指出。第一，它是“大唯物史觀”。我們通常所說的唯物史觀是指社會存在決定社會意識，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然而馬克思的唯物史觀也涵蓋自然界和人。這表明在馬克思看來，自然界、社會是人的生存環(huán)境，但它們又在人的實(shí)踐活動中改變，三者是一個(gè)有機(jī)整體，任何一方面的變化都取決于其他兩方面的改變，同時(shí)，任何一方面的變化也必然引起其他兩個(gè)方面的改變，它們相互作用，協(xié)同進(jìn)化，離開三者的相互作用，單獨(dú)的一個(gè)方面的變化是無法理解的。第二，它與我們通過教科書理解的唯物史觀沒有任何矛盾。教科書強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識是完全正確的，但它沒有說明社會存在，物質(zhì)生產(chǎn)力，主要是生產(chǎn)工具，是如何發(fā)展的?！按笪ㄎ锸酚^”揭示了人、自然界、人類社會三者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律，從而揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，為社會歷史觀奠定了唯物主義基礎(chǔ)。社會發(fā)展取決于生產(chǎn)力(主要是勞動工具)的發(fā)展，勞動工具是人化自然，而人化自然的發(fā)展是人的實(shí)踐活動的結(jié)果?！按笪ㄎ锸酚^”依據(jù)勞動實(shí)踐活動，描繪的是人、自然界和人類社會相互作用協(xié)同進(jìn)化的一幅宏大的歷史畫卷，從橫的、縱的兩個(gè)維度反映了它們歷史發(fā)展的總體性。教科書所講的唯物史觀是這幅畫卷的重要組成部分，但不是全部。第三，全部歷史的基礎(chǔ)是人的勞動實(shí)踐活動。馬克思恩格斯說：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等?！@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念。”(38)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544頁。第四，人是實(shí)踐活動的主體，因而人也是自己、人類社會和自然界歷史發(fā)展過程的主體。

綜上所述，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其命運(yùn)，從探究宗教幻想是怎樣被塞進(jìn)人的頭腦開始，認(rèn)識到人身處其中的現(xiàn)實(shí)的自然界、人類社會以及人自身，是一個(gè)在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用協(xié)同進(jìn)化的有機(jī)整體，從而描繪出了一幅人、自然界、社會共同發(fā)展的無比宏大的畫卷。這就是馬克思的新唯物主義。這幅畫卷不僅包括自然界，也包括人和人類社會，而且它們都處在基于實(shí)踐活動的歷史發(fā)展之中。因此，人所面對的不是永恒不變的抽象的物質(zhì)或自然界，而是具體的現(xiàn)實(shí)的活生生的作為歷史產(chǎn)物的存在物。

四、新唯物主義與舊唯物主義

馬克思批評舊唯物主義，但是他的新唯物主義與舊唯物主義并非相互對立，它們都是馬克思的世界觀。

一個(gè)人能有兩種不同的世界觀嗎？完全可以。面對同一個(gè)世界，人們可以從不同的角度出發(fā)去認(rèn)識、理解。前文提到，舊唯物主義從探究世界的本原出發(fā)，與唯心主義相對立，依據(jù)物理學(xué)等自然科學(xué)成果，用水、火、氣、土、分子、原子，乃至粒子、場及其運(yùn)動解釋整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，包括人、人所面對的自然界、人的精神與情感，形成唯物主義的世界觀。哲學(xué)基本問題永遠(yuǎn)存在，舊唯物主義永遠(yuǎn)不會失去價(jià)值。馬克思的新唯物主義，宗旨不在探究世界的本原，而是要回答人所面對的、他生活于其中的、現(xiàn)實(shí)的自然界，一個(gè)個(gè)具體的物體、物質(zhì)現(xiàn)象由何而來，有何價(jià)值。因?yàn)樗J(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人所面對的具體的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在構(gòu)成人的自然環(huán)境，影響人，只有科學(xué)地說明人面對的各種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，說明它們的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能及其產(chǎn)生機(jī)制，才能理解現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)及其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是如何形成的，從而對人的異化的產(chǎn)生與消除途徑獲得科學(xué)認(rèn)識。在這里馬克思不必涉及也沒有涉及世界的本原問題，他完全可以接受，事實(shí)上也接受了舊唯物主義描繪的世界觀。馬克思對舊唯物主義的批評集中在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條，在那里馬克思說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。馬克思在這里使用了“只是”二字，說明他并不否定舊唯物主義對對象、現(xiàn)實(shí)、感性從客體或者直觀的形式去理解，他批評否定的是舊唯物主義僅僅從這一個(gè)角度去理解，不知道除此而外還可以把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐從主體方面去理解。

新舊兩種唯物主義世界觀并行不悖，它們同時(shí)存在于馬克思身上，二者結(jié)合起來才是完整的馬克思的唯物主義世界觀。但是，它們在馬克思哲學(xué)思想中的地位有所不同。對馬克思而言，他的哲學(xué)思想的特色，把他與一切其他哲學(xué)家，不論唯心主義哲學(xué)家還是唯物主義哲學(xué)家，區(qū)別開來的，是他的新唯物主義。新唯物主義是現(xiàn)實(shí)的唯物主義，它不是從抽象的物質(zhì)概念出發(fā)看世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)的具體物質(zhì)存在。新唯物主義的意義不在于這種立足點(diǎn)本身，而在于它所說的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在構(gòu)成人的自然環(huán)境，是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，打上了人的烙印，影響人和人的發(fā)展，是唯物史觀的重要組成部分。追求無產(chǎn)階級和全人類的解放是馬克思畢生全部事業(yè)的核心。他指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，歷史上第一次揭示了人的秘密所在，為人的解放指出了科學(xué)道路。社會關(guān)系的核心是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具，然而生產(chǎn)工具正是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，是人的勞動實(shí)踐活動改造過和創(chuàng)造的自然界。沒有現(xiàn)實(shí)唯物主義就不可能有唯物史觀，就根本談不上馬克思主義哲學(xué)的存在。唯物史觀是科學(xué)社會主義的重要理論支柱，沒有唯物史觀就沒有馬克思恩格斯畢生為之奮斗的共產(chǎn)主義事業(yè)，整個(gè)馬克思主義便無以立足。

舊唯物主義的理論缺點(diǎn)很清楚，但是，如果與舊唯物主義相反，只是從主體、實(shí)踐出發(fā)理解世界又如何？這樣的理解同樣是片面的，馬克思說：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！?40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁。按照這樣的理解，一個(gè)人如果只是從主體、實(shí)踐出發(fā)理解世界，他就是自然觀上的唯心主義者，同樣不會有唯物史觀。舊唯物主義在馬克思的思想中十分重要：

第一，人本身是物質(zhì)自然界自我運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說：“大地創(chuàng)造說，受到了地球構(gòu)造學(xué)即說明地球的形成、生成是一個(gè)過程，一種自我產(chǎn)生的科學(xué)的致命打擊。自然發(fā)生說是對創(chuàng)世說的唯一實(shí)際的駁斥?！?41)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯還說：實(shí)踐活動很重要，但是“不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們”。參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529—530頁。地球和地球上的生命，包括人，是自然界自我發(fā)展的產(chǎn)物。

第二，世界上仍然有大量物質(zhì)存在是存在于人的實(shí)踐活動以外的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯曾說：人從事勞動實(shí)踐活動時(shí)“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”；即使在19世紀(jì)，澳洲新出現(xiàn)的珊瑚島等也是在人的生活實(shí)踐范圍以外存在著。

第三，實(shí)踐活動的主體，人以及實(shí)踐活動的工具、對象，都是客觀的物質(zhì)存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”的說法，強(qiáng)調(diào)人的自然物質(zhì)性。

第四，在《資本論》中，馬克思用舊唯物主義的觀點(diǎn)對人的生產(chǎn)實(shí)踐活動做了解釋：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。”(42)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁。

第五，最重要的是，任何實(shí)踐方案都是人在頭腦中事先規(guī)劃設(shè)計(jì)好的，是思維的創(chuàng)造，實(shí)踐活動也是在人的意志的推動和堅(jiān)持下完成的。能不能說明實(shí)踐活動是唯物主義性質(zhì)的，是關(guān)鍵問題?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?43)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第503—504頁。實(shí)踐活動是人的精神力量即思維和意志的創(chuàng)造，然而只有實(shí)踐取得成功，創(chuàng)造實(shí)踐活動的精神力量才表現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性，否則就是胡思亂想，毫無價(jià)值。馬克思這一思想的前提就是承認(rèn)世界是物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有著自己的客觀規(guī)律，也即所謂舊唯物主義。離開舊唯物主義，實(shí)踐活動就成為唯心主義者的胡思亂想、自大瘋狂。新唯物主義描繪的人、自然界、社會相互作用協(xié)同進(jìn)化的宏大歷史過程就失去了唯物主義性質(zhì)。

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：新唯物主義和舊唯物主義，也即唯物史觀、實(shí)踐唯物主義和辯證唯物主義，是從不同角度對世界的解讀，它們都是馬克思的哲學(xué)世界觀。舊唯物主義之“舊”，是相對于馬克思的新唯物主義而言的，并非說這些理論本身陳舊、過時(shí)、錯(cuò)誤。新唯物主義是馬克思最重要的他之所以區(qū)別于其他一切哲學(xué)家從而使他能夠立足于人類思想史的哲學(xué)思想。從哲學(xué)基本問題立場出發(fā)構(gòu)建的辯證唯物主義，是新唯物主義思想的前提、基礎(chǔ)和總體背景。

新唯物主義與舊唯物主義、唯物史觀及實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系，是一個(gè)迄今為止中外學(xué)術(shù)界沒有徹底解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，一些人用辯證唯物主義否定實(shí)踐唯物主義，也即馬克思的新唯物主義；還有人利用馬克思新唯物主義對舊唯物主義的批評，否定辯證唯物主義并且借此制造馬克思恩格斯的對立。后一種傾向在馬克思主義哲學(xué)研究中影響甚廣。1923年，盧卡奇出版了《歷史與階級意識》一書，書中用他理解的馬克思的辯證法批判恩格斯，此后將近100年，西方馬克思主義、南斯拉夫?qū)嵺`派、蘇聯(lián)哲學(xué)中的認(rèn)識論派，都程度不同地把馬克思恩格斯、實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義，對立起來，以馬克思、實(shí)踐唯物主義否定恩格斯和辯證唯物主義。改革開放以后，我國哲學(xué)界也出現(xiàn)了用實(shí)踐唯物主義對辯證唯物主義的否定，甚至有人提出實(shí)踐本體論，否定辯證唯物主義的物質(zhì)本體論。上述國內(nèi)外學(xué)術(shù)界把辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義，進(jìn)而把馬克思與恩格斯對立起來的觀點(diǎn)，原因都在于未能深入準(zhǔn)確地理解馬克思的新唯物主義，沒有看到它與辯證唯物主義的深刻聯(lián)系。