“為生活而設(shè)計(jì)”
——莫霍利·納吉的設(shè)計(jì)教育觀

陳圣澤

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

一、納吉其人

拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo·Moholy-Nagy，1895—1946）是20世紀(jì)杰出的現(xiàn)代先鋒藝術(shù)家和設(shè)計(jì)教育家，其藝術(shù)生涯復(fù)雜而精彩，身兼畫(huà)家、攝影師、展示設(shè)計(jì)師、電影戲劇制作者、藝術(shù)家、雕塑家等多個(gè)身份。他在晚年的最后一本著作《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》中詳細(xì)記錄了他本人對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思考、創(chuàng)作，以及他在設(shè)計(jì)教育方面的理念和模式。

莫霍利·納吉早年參加政治與藝術(shù)的改革與革命活動(dòng)，這對(duì)他后來(lái)一系列藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念的形成有很大影響，他相信，人類擁有巨大的創(chuàng)造力，可以改變自己的生活和文化。在匈牙利短暫的貝拉·庫(kù)恩社會(huì)主義政權(quán)倒臺(tái)后，莫霍利·納吉離開(kāi)祖國(guó)匈牙利，先后居住于奧地利和德國(guó)，在柏林，他結(jié)識(shí)了達(dá)達(dá)派藝術(shù)家，創(chuàng)作出抽象藝術(shù)作品，并與其他幾名藝術(shù)家在《風(fēng)格》雜志上發(fā)表一份討論現(xiàn)代藝術(shù)的宣言——《呼喚元素主義藝術(shù)》，強(qiáng)調(diào)宣傳了“元素主義藝術(shù)”這個(gè)概念，其中談到了人人可創(chuàng)造、人人可分享的藝術(shù)思想，這種“人人”的平等思想也貫穿納吉的整個(gè)藝術(shù)生涯。

1922年，在柏林，納吉接觸到了格羅皮烏斯，隨后，應(yīng)邀到魏瑪包豪斯擔(dān)任教師。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于藝術(shù)家在未來(lái)的社會(huì)中將起到什么樣的作用，是何身份存在進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，莫霍利·納吉雖然沒(méi)有深入地參與其中，但這同樣引起他的思考。納吉在包豪斯負(fù)責(zé)基礎(chǔ)課程教學(xué)，在魏瑪期間他公開(kāi)發(fā)表了一篇短篇宣言《新版式》，其中，強(qiáng)調(diào)了人與人的關(guān)系，集體與社會(huì)的演變發(fā)展。

到1937年，莫霍利·納吉受格羅皮烏斯邀請(qǐng)去往美國(guó)芝加哥擔(dān)任新包豪斯學(xué)院院長(zhǎng)，納吉曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)不是一個(gè)職業(yè)，而是一種態(tài)度”。他對(duì)設(shè)計(jì)教育有自己的看法和教育理念，當(dāng)時(shí)，學(xué)生在學(xué)校里被培養(yǎng)成只專注本職業(yè)的人員，完全不會(huì)去了解其他專業(yè)人群在研究什么，“學(xué)校忽略了學(xué)生最優(yōu)秀的潛質(zhì)：綜合性（universality）”①7。所以納吉希望為學(xué)生提供變革性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，在教育方面，他提倡全人的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的重要性。他認(rèn)為過(guò)于專注于自己的專業(yè)領(lǐng)域，將變成“少管閑事”的人，例如，一個(gè)包裝設(shè)計(jì)師，為廠家設(shè)計(jì)了一款精美的包裝，吸引無(wú)數(shù)人來(lái)購(gòu)買這個(gè)產(chǎn)品，他只為這個(gè)廠家（甲方）服務(wù)，而這個(gè)產(chǎn)品到底質(zhì)量如何，設(shè)計(jì)師是不管的，他不為此負(fù)責(zé)，“責(zé)任”這個(gè)詞顯得微不足道。這樣的情況在現(xiàn)代社會(huì)中也十分常見(jiàn)，由于商業(yè)設(shè)計(jì)和消費(fèi)主義的影響，設(shè)計(jì)師不再覺(jué)得富有社會(huì)責(zé)任感是一件必須的事情，而是專注于銷量和收入。

納吉在《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》中展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義理想的向往和認(rèn)可，他認(rèn)為資本主義是殘酷無(wú)情的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)器，并認(rèn)為“由于競(jìng)爭(zhēng)與利益的盲目驅(qū)動(dòng)，漫無(wú)目的地?cái)U(kuò)展工業(yè)的危害，將會(huì)在世界范圍內(nèi)引發(fā)各種沖突”①6。他認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的分工模式，將人們的工作分成復(fù)雜的多個(gè)部分，使人們喪失了完成一整項(xiàng)內(nèi)容的成就感與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的熱情，“變成視野狹窄之輩”。

二、關(guān)于《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》

納吉的另一部著作《新視覺(jué)》中記錄和總結(jié)了他對(duì)于歐洲包豪斯的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，而《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》也是一次總結(jié)，內(nèi)容包括了兩個(gè)包豪斯時(shí)期，主要由他的視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和教學(xué)體驗(yàn)組成。共有四個(gè)章節(jié)，分別是“現(xiàn)狀分析”“新的方法論”“新的教育方式”“一個(gè)建議”。第一章里，納吉主要分析了工業(yè)革命以來(lái)工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)下社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，提出一些關(guān)于道德、教育、工作分工、傳播等方面的影響因素。對(duì)于教育界普遍把學(xué)生當(dāng)作“知識(shí)容器”的現(xiàn)象提出批判，并給出改進(jìn)意見(jiàn)，即增加通識(shí)教育。同時(shí)，他主張人在基本素質(zhì)、智力與情感需求、心理與身體健康方面增加生物學(xué)方面的聯(lián)系，在生物學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)。

第二章中納吉從社會(huì)角度闡述了藝術(shù)與工業(yè)之間的聯(lián)系，涉及到流線型、流水線、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、藝術(shù)家擔(dān)任的角色等方面的問(wèn)題，談到了“形式追隨功能”，繼而提出“形式要追隨科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展”①25，對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)師提出殷切希望，熟知當(dāng)代資源材料并全面地了解和利用它們。對(duì)于美國(guó)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的商業(yè)主義設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)。第三章包含兩個(gè)部分：一是概述了學(xué)校的基本課程、教育模式以及各工作坊的教學(xué)工作，另外還有對(duì)于當(dāng)代住宅、空間、社會(huì)的一些討論；第二部分是關(guān)于藝術(shù)，主要有繪畫(huà)、攝影、雕塑、文學(xué)、詩(shī)歌、時(shí)空問(wèn)題等。最后一章是納吉對(duì)青年一代的建議，告訴他們要掌握學(xué)習(xí)社會(huì)、自然、自我知識(shí)的方法，熟悉熟知提升專業(yè)能力的工具與途徑等等。格羅皮烏斯認(rèn)為該書(shū)是藝術(shù)教育界的一部重要著作。

三、納吉的社會(huì)價(jià)值觀與設(shè)計(jì)教育觀

（一）為社會(huì)而設(shè)計(jì)

納吉到芝加哥后，領(lǐng)導(dǎo)新包豪斯學(xué)院（后變更為芝加哥藝術(shù)學(xué)校、芝加哥藝術(shù)學(xué)院）的教學(xué)工作，該學(xué)院是由一些芝加哥的企業(yè)支持建立的，所以在辦學(xué)理念上，贊助商們希望設(shè)計(jì)學(xué)校的學(xué)生在工業(yè)設(shè)計(jì)方面更加貼合市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，增強(qiáng)他們?cè)诿绹?guó)中西部的工業(yè)制造優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力。然而納吉并不這樣想，他不希望采用美國(guó)當(dāng)時(shí)的消費(fèi)主義的、式樣主義的設(shè)計(jì)教育方式，而是將設(shè)計(jì)師的工作與全人類、全社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，所有他設(shè)置的課程都是以此為出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和巧妙構(gòu)思。不過(guò)，正是由于這樣的原因，引起贊助企業(yè)的不滿，納吉的學(xué)校面臨來(lái)自政策和經(jīng)濟(jì)兩方面的壓力，面對(duì)這些困難，納吉還是堅(jiān)持自己的主張，不過(guò)這樣的舉措在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)是難以有效的。

當(dāng)時(shí)在美國(guó)設(shè)計(jì)界有兩派人，一派是以莫霍利·納吉為代表的“社會(huì)”派，主張?jiān)O(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，認(rèn)為設(shè)計(jì)師（以及設(shè)計(jì)出來(lái)的物品）需要負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；另一派以羅維為代表，主張“消費(fèi)主義”“式樣主義”的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的更新迭代、實(shí)用主義，兩派人發(fā)生矛盾與爭(zhēng)論。納吉不認(rèn)為學(xué)校就是為準(zhǔn)備就業(yè)而投機(jī)訓(xùn)練的場(chǎng)所，同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”，新包豪斯學(xué)院、芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)校、芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生接受的是理性與藝術(shù)性相結(jié)合的設(shè)計(jì)教育。他和教師們鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)的、社會(huì)需要的產(chǎn)品，不過(guò)，他們并沒(méi)有教導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)需求的方法，也沒(méi)有告訴學(xué)生如何將自己的設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，這是因?yàn)榧{吉認(rèn)為設(shè)計(jì)引導(dǎo)工業(yè)生產(chǎn)，并非服從它，所以其帶來(lái)的后果就是設(shè)計(jì)師無(wú)法與工業(yè)界建立聯(lián)系，所以他的學(xué)生后來(lái)大都成為了設(shè)計(jì)教育者，而不是設(shè)計(jì)師。

這種設(shè)計(jì)引導(dǎo)工業(yè)的想法與1923—1928年在德國(guó)包豪斯是相同的，但不同的地區(qū)有不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與模式，在實(shí)用主義為導(dǎo)向的美國(guó)，這種做法就顯得不符合實(shí)際情況，在這一點(diǎn)上，納吉的思想具有烏托邦的想法，沒(méi)有能正視到美國(guó)產(chǎn)業(yè)界的現(xiàn)狀與需求。他堅(jiān)決地希望設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品形成過(guò)程中處于略獨(dú)立的地位，不受市場(chǎng)等因素的影響，而是真正地為社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步而設(shè)計(jì)，在哲學(xué)層面上對(duì)人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）為生活而設(shè)計(jì)

針對(duì)工業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的一系列問(wèn)題，如設(shè)計(jì)師的道德感衰弱、只關(guān)注自己的研究領(lǐng)域、消費(fèi)主義泛濫等，納吉提出了新的方法論——為生活而設(shè)計(jì)。對(duì)于“形式追隨功能”這一設(shè)計(jì)理念，納吉認(rèn)為其太過(guò)老舊，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是“以某一目的為前提，結(jié)合社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、技術(shù)的、心理的等多種元素的”。因此，他批評(píng)當(dāng)時(shí)最占據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)主導(dǎo)地位的“流線型”樣式，認(rèn)為流線型是一種作用在輪船、飛機(jī)等交通工具上使功能得到提升的樣式，而這種樣式放在冰箱等家用電器當(dāng)中時(shí)，并無(wú)功能上的增加，這種樣式“被不加選擇地運(yùn)用到每一種產(chǎn)品中去”。對(duì)于學(xué)校教學(xué)訓(xùn)練方法，除了在平面繪圖表達(dá)和材料工藝的熟悉上，納吉還在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)含義。比如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室，有學(xué)生用塑料和木材替換了電話機(jī)的整體設(shè)計(jì)，以應(yīng)對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期金屬材料稀缺的問(wèn)題。

（三）納吉的設(shè)計(jì)教育理念

納吉的教育理念覆蓋很廣，其中具有代表性的是“通識(shí)教育”“過(guò)程大于結(jié)果”“全人的培養(yǎng)”等三個(gè)方面，這些設(shè)計(jì)教育理念的提出，離不開(kāi)其為社會(huì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、培養(yǎng)全才的想法。納吉在芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)校開(kāi)學(xué)典禮中提出教育過(guò)程大于結(jié)果的觀念，而通識(shí)教育的提出正是他關(guān)于“專才”問(wèn)題的解決方案，文章前面提到納吉認(rèn)為只關(guān)注自己領(lǐng)域的“專家”教育將催生很多“不管閑事”的人，眼界逐漸狹窄閉塞，而通識(shí)教育的引入能為學(xué)生們打開(kāi)其他專業(yè)的知識(shí)之窗，使他們對(duì)所處的社會(huì)和環(huán)境了解得更多更全面。而對(duì)于社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，來(lái)源于他對(duì)美國(guó)資本主義的不信任，他希望未來(lái)的設(shè)計(jì)師能夠保持獨(dú)立的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，而不是純粹為了商業(yè)與利益。

四、總結(jié)

莫霍利·納吉雖然從未在著作或其他場(chǎng)合詳細(xì)地說(shuō)明和描述他理想中的社會(huì)風(fēng)貌，但從他的創(chuàng)作作品和設(shè)計(jì)教育理念中足可以看出他的愿景。他的思想深處有著來(lái)源于歐洲的人文主義情懷，以及知識(shí)分子的理想主義和革命者的社會(huì)主義思想，他始終認(rèn)為社會(huì)責(zé)任是設(shè)計(jì)教育者們教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，雖然，與美國(guó)消費(fèi)主義、式樣主義的設(shè)計(jì)發(fā)生了沖突，但是這種理念本身是值得設(shè)計(jì)師思考的。《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》出版的年代，距離如今的時(shí)代很遙遠(yuǎn)，新中國(guó)還沒(méi)有成立，但回望這本書(shū)中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，筆者認(rèn)為與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的環(huán)境有一些相似之處，納吉思考的問(wèn)題，也值得現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師去思考?！?/p>

注釋：

①拉茲洛·莫霍利·納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)[M].北京：中信出版社，2016.