藝術(shù)教育中的“網(wǎng)絡(luò)美育”
——工作室教學(xué)改革和課程建設(shè)探究

曾曉崳

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院，杭州 310002）

作為前綴的“網(wǎng)絡(luò)”，所指涉的是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境：生活方式的變革、用戶群體的激增、數(shù)字技術(shù)的多元應(yīng)用等等，這些都形成了一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為發(fā)生環(huán)境的新的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，也深刻影響著藝術(shù)教育在新時(shí)期的方法與路徑。作為核心的“美育”，既涵蓋藝術(shù)學(xué)院專業(yè)及素養(yǎng)的教育，也凝聚了普適性的人的教育，這使藝術(shù)學(xué)院與社會(huì)二者成為緊密聯(lián)系的整體，也對(duì)教學(xué)實(shí)踐及其專業(yè)應(yīng)用提出了更新的命題?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院，在其美術(shù)教育系成立了網(wǎng)絡(luò)美育工作室，并以此建構(gòu)富有自身特色的教學(xué)理念和課程模式。

一、“網(wǎng)絡(luò)美育”的基本概念

首先，“網(wǎng)絡(luò)美育”即是美育本身。美是一個(gè)永恒的主題，但卻從來(lái)不是具有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的命題，這也形成了“美育”自身的時(shí)代性和特殊性。從古希臘三哲對(duì)“何為美”的追問，到席勒“審美教育”的界定，西方早期的美育大抵側(cè)重于對(duì)一種合理觀、良好觀的審視與重建。在東方，以儒家為主體所倡導(dǎo)的，則是借助具體技藝的修習(xí)，打通人之合理、良好的內(nèi)在塑造，并由此輻射于社會(huì)之中。近代中國(guó)，特殊的民族語(yǔ)境激發(fā)著美育在社會(huì)服務(wù)與實(shí)業(yè)訴求中的應(yīng)用，奠定了中國(guó)美術(shù)教育的雛形，推動(dòng)了中國(guó)美育現(xiàn)代化的進(jìn)程，這也使涵蓋了繪畫、雕塑、手工藝等門類的美術(shù)，成為了美育的重要組成。盡管，在時(shí)間維度之外，“美育為何”是難以定義的，但作為歷史的內(nèi)在共性，可以從中鉤沉的是：通過對(duì)具體專業(yè)的學(xué)習(xí)或教授，塑造人之感知、表達(dá)和實(shí)踐良好情理（情感與道理）的素養(yǎng)及技藝，并由此作為美之世界觀、育之方法論，將自我的完成連結(jié)在社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)程中。

其次，“網(wǎng)絡(luò)美育”是時(shí)代趨勢(shì)的賦能?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，使“美育”的建構(gòu)與輸出獲得更加多元之路徑。作為技術(shù)的“網(wǎng)絡(luò)”，依托數(shù)字化，在視聽上豐富了“美育”表達(dá)與呈現(xiàn)的方式，在傳播與接收上拓展了“美育”的輻射力和時(shí)效性。作為“連結(jié)”的網(wǎng)絡(luò)，即時(shí)與共在消解了時(shí)空的成本，最大化形成了諸眾對(duì)“美育”的參與和交流，以及對(duì)其資源的統(tǒng)籌與共享；而“美育”生發(fā)的空間，也逐漸從有形的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域延伸至無(wú)邊的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場(chǎng)。

再者，“網(wǎng)路美育”是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)教育的呼應(yīng)。從美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)上看，藝術(shù)學(xué)院是美育的高地，藝術(shù)教育借由技能和素養(yǎng)的訓(xùn)練，所塑造的不僅僅是藝術(shù)家，或者說，是先于藝術(shù)家而存在的人的塑造，這是教育與社會(huì)之為共同體的理由所在，也是美育從個(gè)人實(shí)現(xiàn)到社會(huì)完成的歷史共性所在。當(dāng)代社會(huì)正經(jīng)歷深刻的變革，同步?jīng)Q定了自我的更新，對(duì)藝術(shù)學(xué)院而言，跨學(xué)科融合，不僅是將固有專業(yè)之外的文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，復(fù)調(diào)于教學(xué)的需求中，也是以藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力和問題意識(shí)，融入新時(shí)期科技中的體現(xiàn)，這是藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)多元化的回應(yīng)，也是藝術(shù)學(xué)院自身在新時(shí)期的整合與強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)美育作為藝術(shù)學(xué)院工作室教學(xué)的一種，正基于此。

二、從美育的當(dāng)代語(yǔ)境到網(wǎng)絡(luò)美育的社會(huì)視角

2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，并勉勵(lì)“以大愛之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝?yán)L傳世之作”?？倳浀幕匦派羁讨赋隽嗣烙诋?dāng)下藝術(shù)學(xué)院教育中的突出地位，是緊密聯(lián)系在身心塑造和時(shí)代生活之中的。時(shí)隔三年，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的重要講話中再次指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成，相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好的服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！?/p>

總書記兩次講話，飽含對(duì)藝術(shù)學(xué)院在美育育人和社會(huì)美育層面上的殷切希望，這也映射出美育于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境中的訴求。改革開放40年，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，人民的生活水平不斷改善，對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化呈現(xiàn)出更多樣化、更高層次的追求；但與此同時(shí)，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展，在自身文化梳理、生活模式轉(zhuǎn)型、人地資源整合、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、文化素養(yǎng)教育以及社會(huì)公共意識(shí)等層面，仍存在有不充分、不平衡的現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)的差異與問題，決定了身處百年之大變革中的藝術(shù)教育，不僅要持續(xù)培養(yǎng)具有專業(yè)能力的高層次人才，更應(yīng)塑造具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史使命感的德藝雙馨的青年一代，以藝術(shù)之所學(xué)，應(yīng)用于社會(huì)、服務(wù)于人民。美育的普及與提高，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)文化發(fā)展和文明程度的提升，是實(shí)現(xiàn)文化自信之路。

美育的社會(huì)觀照，凝結(jié)在藝術(shù)教育的社會(huì)參與和人文關(guān)懷中。今天藝術(shù)教育和實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，是走出具體的工作室，走向城鄉(xiāng)社區(qū)、走入基層社群，扎根田間地頭，直面現(xiàn)實(shí)問題，把對(duì)專業(yè)技能與素質(zhì)的踐行和檢驗(yàn)，落實(shí)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的語(yǔ)境中。

然而，不能忽視的是，同步于社會(huì)發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，已經(jīng)成為驅(qū)動(dòng)世界之勢(shì)的浪潮，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴與寄居，在后疫情時(shí)代尤為顯著；更或說，網(wǎng)絡(luò)中所形成的，是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像，在這個(gè)由人及其一切關(guān)系總和所構(gòu)成的亞社會(huì)里，職業(yè)與身份、作息與時(shí)日、矛盾與沖突、情感與行為、繁榮與衰敗、問題與答案等，都真實(shí)不虛。因此，當(dāng)我們談及社會(huì)的發(fā)生，很多時(shí)候我們所指向的，同是網(wǎng)絡(luò)生活中的發(fā)生。作為社會(huì)視角的美育，在今天同樣要趨向于網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)。而這也是“網(wǎng)絡(luò)美育”在藝術(shù)教育過程中所輻射和連結(jié)的。

三、網(wǎng)絡(luò)美育的教學(xué)思路和課程導(dǎo)向

作為藝術(shù)學(xué)院工作室的方向，“網(wǎng)絡(luò)美育”是對(duì)教學(xué)的繼承，其中所不變的，是面向社會(huì)的人的培養(yǎng)、專業(yè)人才的技藝塑造以及教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)外關(guān)系。

面向社會(huì)的人的培養(yǎng)，是以美育之育人貫穿藝術(shù)教育始終，是小我與大我的理性認(rèn)知。對(duì)藝術(shù)家身份的追求，與作為母體的藝術(shù)學(xué)院之間有著天然的等號(hào)，個(gè)體意識(shí)的覺醒和專業(yè)素養(yǎng)的打磨也由此在藝術(shù)教育過程中被建立；但是，學(xué)習(xí)者自我的條件和處境、機(jī)遇和轉(zhuǎn)變等等這些都影響著藝術(shù)家生涯的線性，他們或許首先成為的，是具備藝術(shù)專業(yè)技能和素質(zhì)并以此展開自我實(shí)踐的藝術(shù)工作者。從這樣的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，教學(xué)過程所強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)藝術(shù)工作者身份的理解，這同時(shí)也導(dǎo)向了個(gè)體與社會(huì)二元關(guān)系，即：無(wú)論何時(shí)，我們都處于以社群和社區(qū)為發(fā)生地的社會(huì)之中，對(duì)個(gè)人良好生活的追求無(wú)法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也因此，只有把自我的行動(dòng)建立在對(duì)具體社群或社區(qū)的參與中，才是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，而在這條路徑中，我們首先擁有的是藝術(shù)。

專業(yè)人才的技藝塑造，凝聚在藝術(shù)學(xué)院持續(xù)訓(xùn)練的過程中。但是，對(duì)“技”的通達(dá)無(wú)法決定面對(duì)問題時(shí)“藝”的變通，“會(huì)畫畫”也絕不等于“會(huì)想象”和“會(huì)創(chuàng)造”。作為工作室的教學(xué)，應(yīng)以“命題”和“方案”為串聯(lián)，形成專業(yè)技能與綜合素質(zhì)的檢驗(yàn)。具體而言，“命題”要解決的是創(chuàng)作者在脫離參考對(duì)象后、自我想象力與創(chuàng)造力的合理重組，其既是對(duì)專業(yè)能力的檢驗(yàn)，更是對(duì)言之有理、言之有物的訓(xùn)練。正如宋徽宗的考題“踏花歸去馬蹄香”即是如此。這樣的考題，其實(shí)就存在于當(dāng)下社會(huì)之于藝術(shù)的諸多訴求之中。而“方案”是對(duì)“命題”的回應(yīng)，是圖像與文本的互注、意識(shí)與觀念的轉(zhuǎn)化、路徑與方法的架構(gòu)；方案的訓(xùn)練，接通著人之表達(dá)良好情理的能力，以提方案的方式，作為與他者、社會(huì)的溝通交流，是藝術(shù)實(shí)踐與社會(huì)訴求之間的橋梁。

教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)外關(guān)系，決定了被內(nèi)化的知識(shí)以何為檢驗(yàn)，也決定了未知的經(jīng)驗(yàn)以何為獲取——校園之外的現(xiàn)實(shí)生活，是藝術(shù)教育的第二課堂。一方面，“問題意識(shí)-社會(huì)介入-藝術(shù)實(shí)踐”形成了一個(gè)連結(jié)他我、從實(shí)求知的閉環(huán)，這其中凝結(jié)了以美育為內(nèi)核的人文關(guān)懷及身心塑造，也是解決從社會(huì)現(xiàn)實(shí)要素的采集到藝術(shù)性創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換方法；另一方面，對(duì)社會(huì)合理的認(rèn)知和參與，形成了專業(yè)知識(shí)之外社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及田野調(diào)研等跨領(lǐng)域知識(shí)的融入；對(duì)藝術(shù)輸出與社會(huì)訴求的效應(yīng)與否，形成了專業(yè)形態(tài)之外戲劇、文學(xué)、音樂等的跨學(xué)科融合。

作為藝術(shù)學(xué)院工作室的方向，“網(wǎng)絡(luò)美育”是對(duì)既有教學(xué)的發(fā)展，其中所演變的是：以數(shù)字技術(shù)為專業(yè)輔助、以社會(huì)形態(tài)為視角轉(zhuǎn)換、以高效連結(jié)為資源整合。

數(shù)字技術(shù)作為工作室教學(xué)的注入，首先要明確本位關(guān)系。藝術(shù)教育慣以的上手實(shí)踐和專業(yè)素養(yǎng)，不能因數(shù)字技術(shù)的多元和快捷而消減，只有在兼具二者的前提下，對(duì)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與認(rèn)知才能拓展出更多可能。其次，數(shù)字技術(shù)作為教學(xué)的內(nèi)容之一，其定位是基本操作與技術(shù)思維的理解，而非唯技術(shù)論本身。有限的工作室學(xué)習(xí)不會(huì)也不可能成為面面俱到的數(shù)字技術(shù)的溫床，應(yīng)該回歸以藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力為“心法”，將問題意識(shí)與社會(huì)關(guān)懷作為連結(jié)和實(shí)踐的方向；而作為“算法”的數(shù)字技術(shù)，更多的是解決多元呈現(xiàn)、輸出優(yōu)化、傳播與反饋等的可能。

以社會(huì)視角為轉(zhuǎn)換，要求借助社會(huì)實(shí)踐和在地調(diào)研的感知、建構(gòu)方式，反觀互聯(lián)網(wǎng)的社群、社區(qū)形態(tài)及其發(fā)生，將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為一種真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。這即是對(duì)社會(huì)參與型藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化延伸，也是藝術(shù)教育扎根社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)化體現(xiàn)。早在1996年，美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐蒂就于《數(shù)字化生存》一書中說道：“網(wǎng)絡(luò)真正的價(jià)值正越來(lái)越與信息無(wú)關(guān)，而和社區(qū)有關(guān)”。此時(shí)此刻，當(dāng)我們慣性地依賴并使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，我們?cè)诙嘣纳缛宏P(guān)系和社會(huì)鏡像中分享并創(chuàng)造生活。

以高效連結(jié)為資源整合，是對(duì)工作室教學(xué)的優(yōu)化和拓展。互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)性，消除了時(shí)空的差異和成本，讓教育過程的參與者和教授者，得以更加多元地融入和共在。線上課堂、研討的展開，推動(dòng)了交流與分享的最大化，教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)不以地域?yàn)檗D(zhuǎn)移，我們更關(guān)注的是如何理解或選擇身處的時(shí)間，而非地理位置。而資源保存與共享，則無(wú)限地延長(zhǎng)了知識(shí)傳播的時(shí)間，即反復(fù)觀看與隨時(shí)觀看。由此，網(wǎng)絡(luò)所整合形成的，是一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體，一個(gè)建構(gòu)良好生活的理想共同體。

網(wǎng)絡(luò)美育教學(xué)與課程思路的梳理，逐漸形成了“兩橫三縱”的課程導(dǎo)向，即：以藝術(shù)專業(yè)者之小我和以社會(huì)工作者之大我為“兩橫”，以教學(xué)方式的網(wǎng)絡(luò)化更新、數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用補(bǔ)充以及社會(huì)性（現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)層面）的參與和實(shí)踐為三縱。將人的培養(yǎng)，落實(shí)在專業(yè)素質(zhì)、時(shí)代趨勢(shì)和社會(huì)使命感之中?！?/p>