博采眾長(zhǎng)　多元共生

黃丹麾

內(nèi)容提要：王維是一位多才多藝的藝術(shù)家，他在詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等領(lǐng)域均有所建樹(shù)。不僅如此，他又是一位藝術(shù)理論家。尤為可貴的是他將詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的界限打通，成為中國(guó)歷史上首位跨界藝術(shù)家和藝術(shù)理論家的藝術(shù)大師，這決定了他在中國(guó)藝術(shù)史上處于不可替代的重要地位。

關(guān)鍵詞：詩(shī)人;畫(huà)家;書(shū)法家;音樂(lè)家;跨界;融通;共生

中國(guó)藝術(shù)史中“繪畫(huà)”與“文學(xué)”的最初聯(lián)姻始于唐代的王維。王維首先是一個(gè)詩(shī)人。唐代最有代表性的詩(shī)歌選本《河岳英靈集》《中興間氣集》都把王維尊為盛唐第一詩(shī)人，其詩(shī)歌入選的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他詩(shī)人的作品。這些都是由王維詩(shī)歌的成就決定的。

詩(shī)歌從詩(shī)教的“比德”怨刺以及經(jīng)學(xué)、政治的附庸地位中擺脫出來(lái)，而真正進(jìn)入審美的視域，在王維身上表現(xiàn)最自覺(jué)、最徹底，也最成熟。山水詩(shī)的形意問(wèn)題到了王維這里才得到真正圓滿(mǎn)的解決。王維的意義可概括為三點(diǎn)：其一是物理心性渾化妙合的詩(shī)歌意象;其二是以有限表現(xiàn)無(wú)限的瞬間永恒的空靈境界;其三是深入空寂而興會(huì)神到的創(chuàng)作機(jī)緣。王維對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的最重大貢獻(xiàn)，就體現(xiàn)在“意境”的創(chuàng)造上。而“意境”上的成熟，使中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)的層面。王維心目中的山水自然是中國(guó)人的精神家園，是失意者和得意者身心寄居和滋育的地方。王維的意義，即在于使中國(guó)人在回歸山水自然的同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)山水自然走向“形而上”的山水自然。

王維又是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，除了詩(shī)歌外，他在書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)領(lǐng)域都有很高的成就。中國(guó)畫(huà)的最高境界表現(xiàn)為“山水”，而“山水”則由王維開(kāi)創(chuàng)了新生命。王維首先采用“破墨”新技法，以水墨的濃淡渲染山水，打破了青綠重色和線(xiàn)條勾勒的束縛，大大發(fā)展了山水畫(huà)的筆墨新意境，初步奠定了中國(guó)水墨山水畫(huà)的基礎(chǔ)。王維學(xué)過(guò)李思訓(xùn)“金碧輝煌”的青綠山水，又學(xué)過(guò)“一日畫(huà)畢嘉陵江三百里”的吳道子，遂集二人之法，形成勁爽又柔美、隨意又自然的線(xiàn)條。

王維是著名的山水田園詩(shī)人，也是著名的山水畫(huà)家，無(wú)論作畫(huà)還是寫(xiě)詩(shī)，多描繪山林小景，自然平淡，從中傳遞出的詩(shī)意禪境，實(shí)為空寂無(wú)聲的靜觀(guān)之態(tài)，而其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖也最宜表達(dá)平和清疏的意境。王維好畫(huà)雪景，也常有劍閣、棧道，以及捕魚(yú)、山居的描繪：沉靜的田園意趣，遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)景，確實(shí)令人有清新脫俗之感;漁人村民的生活作為一種山居野趣，也點(diǎn)綴在意境清雅的畫(huà)面之中。“富貴山林，兩得其趣”是王維的一生向往。

王維最重要的成就在于開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)情畫(huà)意的境界，詩(shī)與畫(huà)在意境上的交融，賦予畫(huà)面真正的氣韻生動(dòng)的美感，從此詩(shī)的情懷進(jìn)入了繪畫(huà)，逐漸成了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。王維的水墨畫(huà)風(fēng)，幾乎影響著中唐以后的中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展。蘇軾的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的贊語(yǔ)，奠定了王維在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。

王維對(duì)中國(guó)藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他開(kāi)創(chuàng)了水墨山水的先河，以詩(shī)入畫(huà)，打通了“詩(shī)”與“畫(huà)”的壁障，成為畫(huà)史上第一位文人畫(huà)家。論及王維的影響，蘇東坡可謂功不可沒(méi)，蘇軾寫(xiě)詩(shī)曰：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！彼凇稌?shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！弊源恕霸?shī)中有畫(huà)推王維”聲名遠(yuǎn)播。從此，評(píng)論者將“詩(shī)中有畫(huà)”作為王維詩(shī)歌的最大特色，把“畫(huà)中有詩(shī)”當(dāng)成王維繪畫(huà)的最高意境?！霸?shī)中有畫(huà)”是指王維將畫(huà)境融入詩(shī)境，使詩(shī)中具有畫(huà)的意趣，之所以要“以畫(huà)入詩(shī)”，是因?yàn)樵?shī)有所短、畫(huà)有所長(zhǎng)，可入詩(shī)卻難以寫(xiě)出的東西，入之于詩(shī)為詩(shī)所限，入之于畫(huà)則為畫(huà)之所擅、所強(qiáng);“畫(huà)中有詩(shī)”則是說(shuō)將詩(shī)境融入畫(huà)境，使畫(huà)中顯現(xiàn)出詩(shī)的神韻、情趣。之所以要“以詩(shī)入畫(huà)”，是因?yàn)殡m可入畫(huà)卻難以畫(huà)出的東西，入之于畫(huà)為畫(huà)所拙，入之于詩(shī)卻為詩(shī)之所長(zhǎng)、所勝，因而非“形”所能盡，而出之以意?！耙援?huà)入詩(shī)”與“以詩(shī)入畫(huà)”并舉與互動(dòng)，正好彌補(bǔ)了“詩(shī)”與“畫(huà)”兩種不同藝術(shù)樣式的不足。

作為詩(shī)人兼藝術(shù)家的王維，其藝術(shù)批評(píng)思想始終是在打通各藝術(shù)門(mén)類(lèi)藝術(shù)局限的理念下言說(shuō)的，甚至在其藝術(shù)批評(píng)思想中就直接包含了這種跨界觀(guān)念。在藝術(shù)起源上，王維認(rèn)為書(shū)畫(huà)同源。此外，從關(guān)于王維本人藝術(shù)史的資料來(lái)看，他在藝術(shù)作品中也踐行這種跨界意識(shí)。他關(guān)于詩(shī)畫(huà)相通的理論、畫(huà)樂(lè)一體的藝術(shù)題材的呈現(xiàn)就是一例。藝術(shù)作品是藝術(shù)家藝術(shù)思想的具體化，通過(guò)考察藝術(shù)作品和藝術(shù)史資料，我們可以參悟到藝術(shù)家的藝術(shù)批評(píng)思想。王維的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的融通體現(xiàn)在其藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐兩個(gè)緯度之中。

在藝術(shù)理論方面，王維認(rèn)為書(shū)畫(huà)相通。他在《為畫(huà)人謝賜表》中云：“卦因于畫(huà)，畫(huà)始生書(shū)。”[5]228王維在此暗指書(shū)畫(huà)存在親緣關(guān)系。由此，王維從藝術(shù)起源的視點(diǎn)觸及了中國(guó)藝術(shù)理論中的重要命題—“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)。從“書(shū)畫(huà)同源”的命題來(lái)看，王維最早認(rèn)識(shí)到了書(shū)畫(huà)的相通性。

在論述書(shū)畫(huà)關(guān)系時(shí)，王維關(guān)于“書(shū)”的理解主要是指象形的文字，還未具有成熟的書(shū)法意味。在《為畫(huà)人謝賜表》中，王維又談道，（畫(huà)）“乃無(wú)聲之箴頌”。王維是從藝術(shù)本體論的角度談及了詩(shī)與畫(huà)的相通，觸及“畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”的藝術(shù)命題。可以說(shuō)，王維在中國(guó)美學(xué)史上首次提出了“畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”這一論斷。因此，王維在詩(shī)畫(huà)融通上也具有開(kāi)創(chuàng)性。

具體來(lái)看，“詩(shī)中有畫(huà)”主要是指王維詩(shī)中描摹的繪畫(huà)之境，尤指色彩營(yíng)造的視覺(jué)圖景;“畫(huà)中有詩(shī)”主要是指王維所創(chuàng)立的潑墨山水畫(huà)追求詩(shī)意，在形似的基礎(chǔ)上更重神似。

王維的詩(shī)歌是畫(huà)面、動(dòng)作、音響的有機(jī)結(jié)合。我們品味王維的山水田園詩(shī)，確如畫(huà)境、樂(lè)境復(fù)現(xiàn)，光、影、生、色、動(dòng)、靜、寂、響，五色相喧、八音迭奏。王維的詩(shī)、樂(lè)相通主要體現(xiàn)在用繪畫(huà)表現(xiàn)音樂(lè)表演上。可見(jiàn)，王維正是從藝術(shù)欣賞的角度達(dá)到了畫(huà)、樂(lè)融通的境界。

在王維的藝術(shù)思想中，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)融通的共同基礎(chǔ)在于藝術(shù)功能，即藝術(shù)的社會(huì)功能和審美功能的統(tǒng)一。一方面，王維肯定藝術(shù)的社會(huì)功能。在詩(shī)畫(huà)的融通上，他認(rèn)為繪畫(huà)具有與詩(shī)歌同樣的“興寄”功能，繪畫(huà)同樣可以寄托政治理想，表達(dá)人生哲理。他反對(duì)貶低繪畫(huà)的地位和功能，認(rèn)為在政治道德教化的作用方面，繪畫(huà)與詩(shī)歌具有同樣的地位。另一方面，王維又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能，這主要體現(xiàn)在他藝術(shù)思想中關(guān)于“美”和“趣”的訴求上。在王維的詩(shī)作與文選中，有多處關(guān)于“美”的論述。王維所說(shuō)的“美”包含著廣博的意象，囊括物美和人心之美。于物美，王維崇尚的是自然清淡之美;于人心之美，王維認(rèn)為心善才是美，正如佛禪法相之美。他認(rèn)為真正的美既不在物美，也不在于人心，而在于人的“善心”與天地“元?dú)狻钡慕Y(jié)合、呼應(yīng)，是天人合一的美，是主客觀(guān)統(tǒng)一的美，是道家哲學(xué)所說(shuō)的“大美”。

王維崇尚道家哲學(xué)，也喜歡佛家的“禪定”思想。他把佛理融于藝術(shù)創(chuàng)作之中，從觀(guān)照自然的一機(jī)一境中參悟禪理、表達(dá)禪趣。他以隱逸山林來(lái)領(lǐng)略禪趣。然而，王維所追求的“趣”并非僅指山水自然之趣，而是融合了人的感情之“趣”，也就是他所說(shuō)的“深趣”。王維在《山中與裴秀才迪書(shū)》一文中說(shuō)：“非子天機(jī)清妙者……然是中有深趣矣！”他在此以“深趣”形容自己所熱愛(ài)并在此生活多年的輞川。王維醉心于輞川山水之中，這種“深趣”是融合自然山水之趣和禪趣于一體的審美之趣。禪宗講究“頓悟成佛”，王維正是于空寂的輞川之景中靜悟禪理。王維將追求自由之精神與飛躍的生命融合，從而參悟出審美的深趣?？梢?jiàn)，深趣是美的更高境界。由此，在王維的藝術(shù)理論中，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)之融通皆在于藝術(shù)功能之融通，在于“興寄”與美、趣的共生。由此，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)才可歸于天地之“元?dú)狻辈⒁擞谌诵闹啤?/p>

在藝術(shù)功能論中，王維認(rèn)為藝術(shù)的審美功能最為重要，并且涵蓋了藝術(shù)的社會(huì)功能。因此，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)融通的基礎(chǔ)實(shí)際上具體是指藝術(shù)的審美功能，即藝術(shù)之美。王維認(rèn)為，人的“美秀”僅在于人的形體儀表，但人的“風(fēng)流”即內(nèi)在的精神氣韻之美則要通過(guò)人的言談笑顰表現(xiàn)出來(lái)?！懊佬恪眱H是外在之美、形式之美，而人的精神內(nèi)在之美才是主要的。為此，王維認(rèn)為只有通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思才可獲得內(nèi)在的本質(zhì)之美。具體表現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

一、“審象求形，或皆暗識(shí)”“取舍惟精”

在《為畫(huà)人謝賜表》中，王維提出：“皆就筆端，別生身外。傳神寫(xiě)照，雖非巧心;審象求形，或皆暗識(shí)?！∩嵛┚瑫r(shí)憑白粉?！蓖蹙S認(rèn)為人物內(nèi)在之美才是關(guān)鍵，為此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中要達(dá)到“皆就筆端，別生身外”的境界。藝術(shù)形象之美不僅僅局限于表面的“形”之美，而且在于“別生身外”的內(nèi)在的“象”之美。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，追求人物的精神之美（“傳神寫(xiě)照”），不能僅憑“巧心”，即偶然的靈感和一時(shí)的心情，而要靠藝術(shù)家的充分醞釀（“審象求形，或皆暗識(shí)”）?！鞍底R(shí)”是指藝術(shù)創(chuàng)作前的一種狀態(tài)，即藝術(shù)構(gòu)思階段。在“暗識(shí)”階段，藝術(shù)家要把所觀(guān)察到的形象素材進(jìn)行醞釀、熟識(shí)，直到胸有成竹，從而為藝術(shù)傳達(dá)做好準(zhǔn)備。在“暗識(shí)”階段，王維認(rèn)為對(duì)形象素材必須概括、提煉、挑選，去粗取精，從而做到藝術(shù)主題鮮明突出，集中表達(dá)內(nèi)在之美，即“取舍惟精，時(shí)憑白粉”。

二、“意在筆先”“顯樹(shù)之精神”

在傳為王維所作的《山水訣》中，王維指出：“凡畫(huà)山水，意在筆先……山不可亂，須顯山之精神……觀(guān)者先看氣象，后辨清濁?！?/p>

王維認(rèn)為，山水自然之景同人物一樣，也要具有內(nèi)在精神，即“須顯山之精神”。為此，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家要做到“意在筆先”，先在心中進(jìn)行醞釀，構(gòu)思好創(chuàng)作意象，然后再根據(jù)心中意象在客觀(guān)世界中選取題材。王維的“意在筆先”著重于各藝術(shù)要素的布局，即構(gòu)圖的主次方面。在觀(guān)察客觀(guān)自然時(shí)，藝術(shù)家也要先看自然物的整體氣象，即整體的風(fēng)貌、精神，然后根據(jù)主次，把符合自己創(chuàng)作主題和意象的題材納入選材中，即“觀(guān)者先看氣象，后辨清濁”。

三、“肇自然之性，成造化之功”

王維在《山水訣》中曰：“肇自然之性，成造化之功?！合那锒诠P下。……妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩?！?/p>

盡管藝術(shù)構(gòu)思主要是指藝術(shù)家主體的形

象思維活動(dòng)，但是藝術(shù)構(gòu)思中的選材則要從客觀(guān)世界中獲得。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，遵循客觀(guān)自然規(guī)律是藝術(shù)構(gòu)思的前提，即只有“肇自然之性”，才可“成造化之功”—遵循客觀(guān)自然規(guī)律，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。這就要求藝術(shù)家在選材方面因時(shí)制宜，遵循四季變化的時(shí)景;因地制宜，依據(jù)不同的山石構(gòu)造和樹(shù)理結(jié)構(gòu)來(lái)選材。但遵循客觀(guān)自然規(guī)律并不意味著刻板、機(jī)械地臨摹自然之景，而要善于“妙悟”，于“規(guī)矩”之中體悟客觀(guān)自然的生命力，即“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩”，也就是主張藝術(shù)創(chuàng)作是主客觀(guān)的完美統(tǒng)一。

四、“凝神取象”

在《裴右丞寫(xiě)真贊》中，王維繼續(xù)論述了藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題：“澹爾清德，居然素風(fēng)。氣和容眾，心靜如空。智以窮理，才包至公……凝情取象，惟雅則同?！?/p>

藝術(shù)構(gòu)思既要遵循客觀(guān)“ 自然之性”，又要注入藝術(shù)家的主體情感。藝術(shù)家強(qiáng)烈的思想情感是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出內(nèi)在意蘊(yùn)的關(guān)鍵，可以說(shuō)情感是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家創(chuàng)作中的一項(xiàng)心理活動(dòng)，其中伴隨著藝術(shù)家的想象、回憶、情感等多種意識(shí)活動(dòng)。藝術(shù)構(gòu)思需要藝術(shù)家主體心態(tài)平和，氣閑若定，方能靈感涌現(xiàn)，思想迸發(fā)，即王維所說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空。智以窮理，才包至公”。由于重視“凝情取象”，在藝術(shù)創(chuàng)作中王維不以客觀(guān)自然為拘束，充分發(fā)揮藝術(shù)家的主體情感，來(lái)抒寫(xiě)胸中意氣。

總之，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)是不同形態(tài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們各具特點(diǎn)，各有短長(zhǎng)，但它們又有共同點(diǎn)，即都要求精練抒情，都追求通過(guò)意境的創(chuàng)造抒發(fā)作者情感，激發(fā)觀(guān)眾的想象力。這就使它們有了結(jié)合的可能，并易于取得取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果，而這一切均肇始于王維。所以從這個(gè)角度上說(shuō)，王維是中國(guó)藝術(shù)史上第一位跨界藝術(shù)家。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文