中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)簡論

王源

內容提要 中國古代的文化創(chuàng)新表現(xiàn)為思想學術、制度機制與文化傳播技術的創(chuàng)新。這些創(chuàng)新離不開中國古代社會在發(fā)展進程中不斷生成的創(chuàng)新生態(tài)。中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)由時代與社會的需求、政治環(huán)境和文化政策與創(chuàng)新主體的廣泛參與構成，對中國古代社會文化的創(chuàng)新、經濟的繁榮、科技的進步和社會的發(fā)展有著重要的歷史貢獻。

關鍵詞 文化創(chuàng)新生態(tài) 思想學術 制度機制 文化傳播技術歷史貢獻

[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]0447—662X（2021）01—0059—11

創(chuàng)新是推動民族進步、國家富強和社會發(fā)展的不竭動力。在各種創(chuàng)新中，文化是創(chuàng)新的母體，文化構成了各項創(chuàng)新的基本前提。但文化創(chuàng)新并不是無源之水、無本之木，而是有著自己獨特的創(chuàng)新環(huán)境或創(chuàng)新生態(tài)。文化創(chuàng)新生態(tài)不僅關系到創(chuàng)新主體特定的思維習慣，也關系到一個民族文化創(chuàng)新的基本方向和基本規(guī)律。創(chuàng)新生態(tài)同樣也構成了一個國家或民族重要的文化遺產，并同時對民族文化未來的發(fā)展發(fā)揮重要的影響作用。深入全面地審視并探討中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，不僅有利于探討我國古代文化創(chuàng)新獨特的發(fā)展規(guī)律，也有利于辨析我國人文心理在創(chuàng)新方面所形成的集體無意識，通過歷史經驗探討我國文化未來可能的創(chuàng)新方向。正因如此，本文嘗試辨明闡述中國古代文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構成及其歷史貢獻，以期為明晰我國文化創(chuàng)新的獨特規(guī)律，在堅持文化自信的前提下促進我國當代文化創(chuàng)新提供一些理論層面的參考。

一、文化創(chuàng)新生態(tài)概述

近年來，圍繞“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”（innovation eeo-system）理論，中西方學者展開了大量豐富的、多角度多層面的研究。涉及到文化創(chuàng)新相關的研究亦有不少，例如Wallner和Menrad認為，創(chuàng)新文化是創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)中的一個關鍵組成部分，開放系統(tǒng)范式的原理與創(chuàng)新文化的價值是一致的。創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)理論認為文化雖然不可能被憑空創(chuàng)造出來，但可以由有目的的行動而發(fā)生改變或者衍化。文化創(chuàng)新生態(tài)是指在文化在創(chuàng)新或發(fā)展的過程中，文化創(chuàng)新主體的外在環(huán)境。本文所探討的是文化創(chuàng)新的整體環(huán)境與整體規(guī)律，因而將之稱為創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境。

如何評價環(huán)境各因素對文化創(chuàng)新的影響？許多學者曾從多個角度和層面提出不同的環(huán)境影響要素。比如蘭德利認為影響文化創(chuàng)新的最大要素是創(chuàng)新者生活于其中的生活圈，一些與創(chuàng)新者有聯(lián)系的關鍵大眾的思維模式、觀念及大眾組織在一起的形式構成了文化創(chuàng)新生態(tài)。另有許多社會學學者與經濟學家都指出了環(huán)境與文化創(chuàng)新之間的關系。盡管他們著眼于不同的研究目的，但都對文化創(chuàng)新所需要的環(huán)境進行了總結。概而言之，由于文化創(chuàng)新者生活在特定歷史時期與特定地理空間中，其創(chuàng)新的活力、創(chuàng)新的方式和方向，都會受到某個特定文化體的影響。而這一文化體的思想觀念必然也會對后來的創(chuàng)新者構成一種前在的觀念或一種特定的歷史遺產，從在使得某個文化體的文化創(chuàng)新帶有特定的方向。

創(chuàng)新生態(tài)相關理論大多帶有明顯的經濟學特點，其目的是為了促進創(chuàng)意經濟的發(fā)展，但揭示出了創(chuàng)新及其環(huán)境的一般規(guī)律，對我國古代的創(chuàng)新生態(tài)研究也有一定的啟示。中國古代農耕文明的基本特點決定了作為一個穩(wěn)定的社會結構，農耕文明并不格外追求創(chuàng)新所帶來的經濟效應，而是更看重創(chuàng)新對人類觀念和社會的影響。中國古代的創(chuàng)新，目的是建構古代社會的人文觀念、制度環(huán)境與物質文明。這三個方面，不僅構成了中國古代文化創(chuàng)新的核心領域，作為一種文化遺產，其觀念也影響了中國古代文化創(chuàng)新的大致方向與基本規(guī)律。因此，只有具體分析我國精神文化、制度文化與物質文化的基本特點，我們才能真正理解中國文化創(chuàng)新的實質。囿于篇幅，全面系統(tǒng)地闡述中國古代文化創(chuàng)新的基本條件和創(chuàng)新路徑是不現(xiàn)實的，本文選取了在中國古代文化創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用的關鍵性創(chuàng)新生態(tài)構成，以點帶面，剖析中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本特點、生成機制和歷史貢獻。

二、中國古代文化創(chuàng)新的主要表現(xiàn)及其文化交流影響

國內文化理論界較為一致的共識是，文化結構可分為三個層面，即精神文化、制度文化和物質文化。與此相對應，本文將中國古代文化創(chuàng)新分為三個主要方面，分別是思想學術的創(chuàng)新、體制機制的創(chuàng)新和文化傳播技術的創(chuàng)新，并選取中國幾千年歷史進程中較有代表性的創(chuàng)新關鍵點嘗試進行深入的分析研究。

1.精神文化的創(chuàng)新

（1）百家爭鳴

中國古代思想學術的創(chuàng)新，首推百家爭鳴。縱觀中國思想史的發(fā)展，便是始于“百家爭鳴”的先秦諸子學，進而至漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、清代實學，其間“精神氣質和價值取向”的脈絡，“自始至終一以貫之”。

春秋末期，宗法制度逐漸瓦解至分崩離析，各國國君為富國強兵禮賢下士，養(yǎng)士之風盛行，為思想觀念的多元化發(fā)展提供了必要條件，由孔子創(chuàng)立的儒家學說就是其中頗受矚目的典型代表。至戰(zhàn)國時期，諸子蜂起、學派林立，除孔墨顯學之外，還有道法、陰陽、名辯等家。不同學術派別之間既相互辯論、相互駁難、相互競爭，又相互借鑒、相互滲透、相互融通，形成了“百家爭鳴”的繁盛局面，大大促進了思想學術的活躍和繁榮。諸子各派雖有社會地位和學術承繼上的差異，但均個性鮮明，各具特色。儒家以孔子為師，得孟子承繼，崇尚“仁、義、禮、智”，以“中庸”辯證為思想方法，重視道德倫理的教化和人的自身修為養(yǎng)成。以老子、莊子等為代表的道家主張?zhí)摕o為本，很多觀點都與儒家形成對立面，二者在思想觀念上相反相成。墨家在戰(zhàn)國也是顯學之一，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同，經濟上主張強本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。法家以齊國的管仲為代表，主張強化法律，以法治國。諸子百家不僅開門授徒講學、質疑辯難，還廣泛著書立說。諸子百家編纂、修訂的《春秋》《周易》《韓非子》《道德經》等“元典性”著作歷經始皇焚書，連年戰(zhàn)亂，至漢代百年之久仍獲審慎保全。百家爭鳴在中國思想發(fā)展史上的重要地位無可置疑。諸子百家的思想，奠定了中國文化的理論和精神基礎，對當時和其后社會的發(fā)展，起到巨大的推動作用。因此，有文化史學者借用德國哲學家雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國時期視為中國文化的“軸心時代”。諸子百家的思想成果，在中外文化交流史中亦是熠熠生輝，有諸多研究表明，西方思想文化史中的多位顯赫人物，如德國哲學家、數學家萊布尼茨、德國哲學家海德格爾、美國意象派作家龐德等，都從中國諸子百家的思想理論中汲取過靈感或進行過深入研究，裨益于自身的思想及創(chuàng)作。

（2）宋明理學

宋明理學，就是宋明時期的儒學，是中國思想史上又一次不容小覷的創(chuàng)新，其觀念的繼承發(fā)展經清代一直延續(xù)至近現(xiàn)代，成為現(xiàn)代中國人所承繼的傳統(tǒng)文化思想體系的基礎構成要素，影響可謂至深至巨。一方面，理學是儒學與釋、道二教長期爭論和融合發(fā)展的理論成果。隋唐以來，受道教以及外來佛教的沖擊，儒學逐漸走向沒落，理學正是對這種文化挑戰(zhàn)的積極回應。宋代理學家們借鑒參考道家和佛學在哲學本體論方面的思想觀點，將其融合到傳統(tǒng)儒學中，從氣學到理學，再到心學，理學逐漸演變成為一個精致完備的哲學理念體系。另一方面，理學從方法論的根本性創(chuàng)新人手，對經學治學的局限性進行了全面突破。“漢代治經追求名物訓詁‘疏不破注，唐承漢法，而宋代理學家敢于‘疑經‘改經，打破陳陳相因的狀態(tài)”，“實現(xiàn)了由漢唐訓詁之學向宋明義理之學的轉變”。理學的建構可謂是中國乃至世界哲學思想史中的一次關鍵性的創(chuàng)新發(fā)展。

程朱陸王是宋明理學最核心的人物。按其基本觀點和影響來分，宋明理學主要有兩大派別：一是以二程、朱熹為代表的程朱理學;二是以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。朱熹是宋代理學的集大成者，其理論體系的核心范疇是“理”。朱熹所謂的理，是宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律，也是倫理道德的基本準則。朱熹的思想可以概括為兩個方面，“主敬涵養(yǎng)”和“格物窮理”，即發(fā)展德性和學習知識。理學進一步發(fā)展，就出現(xiàn)了心學。王陽明是心學的集大成者，他的主要學說是“知行合一”與“致良知”。王陽明泯合了朱熹偏于外物、陸九淵偏于內心的片面性，把心與物、知與行統(tǒng)一起來，使人的道德主體性進一步發(fā)展。

理學強調個人心性修養(yǎng)，主張通過道德的不斷自我規(guī)范逐步達成理想人格的建樹，并試圖由此人手建立和諧的世間秩序，即修身、齊家、治國、平天下。理學的崇尚道德、憂患意識及身體力行，對中華民族精神的構建和塑造產生了積極且關鍵性的影響?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，“天下興亡，匹夫有責”，“內圣外王”，這些理學所推崇的精神價值、道德理想與家國信念，幾百年來激勵和感召無數仁人志士舍生取義，前仆后繼。自南宋末期經元明直至清代，理學成為官方顯學，在中國傳統(tǒng)思想文化體系的建構和不斷完善中，具有關鍵性的影響力和極其深入內里的滲透力。在中外文化的思想碰撞和交流中，宋明理學也發(fā)揮了不容忽視的影響作用，例如在日本，宋明理學就有十分明確的思想傳播途徑和脈絡，并在其哲學史中占有重要地位。

2.制度文化的創(chuàng)新

（1）科舉制度

科舉是中國古代的人才選拔考試，科即科目，舉謂舉士，即采用分科取士的辦法，為國家政治管理體系選拔官吏。科舉制度以客觀標準挑選人才，對于促進政治統(tǒng)一、消融社會階級、增強文化凝聚和促進學術發(fā)展發(fā)揮了重要作用。自宋元以后，我國的科舉制度在中西方文化交流中東漸西傳，被很多國家效仿。錢穆就曾指出：“西方在其選舉政治領袖之外，還得參酌采用中國的考試制度來建立他們的所謂文官任用法?！睂O中山也曾在考察歐美各國考試制度后指出：“現(xiàn)在各國的考試制度差不多都是學英國的。窮流溯源，英國的考試制度原來還是從我們中國學過去的。所以中國的考試制度，就是世界中最古最好的制度?！?/p>

科舉制是從漢朝到魏晉南北朝的選官制度演變而來，選官制度在漢為選舉附帶考試，在魏晉為九品中正制?？婆e制在隋唐正式確立，“隋文帝廢九品中正制度，由州郡歲貢士人，隋煬帝始設進士等科考試取士”，以考試代替了前朝的選舉方式。唐代科舉完全面向社會公開，即所謂“懷牒自列”，無須地方官員察舉，亦無須中央九品中正評定，任何人均可自由報考;自由報考的唯一限制是必須身家清白，即報名者不得為出身商賈之人和作奸犯科者?？婆e制度的內在精神在于開放政權，公開競選，使寒門子弟也有機會參與國家治理，“朝為田舍郎，暮登天子堂”?？婆e制度徹底打破貴族政治以“血緣”“門望”“任子制”等為基礎的制度，開啟了官僚集團的平民化、世俗化進程，是中國古代人才選拔制度的一大創(chuàng)新。孫中山曾盛贊隋唐時期科舉制度創(chuàng)立在中國乃至世界史中的重要意義：“朝為平民，一試得第，暮登臺省;世家貴族秘不能得，平民一舉而得之。謂非民主國之人民極端平等政治，不可得也！”“此于酌古酌今;為吾國獨有;而世界所無也。”

與唐代相比，宋代更為重視科舉，考試制度由原有的兩級制增加為三級制，錄取范圍與人數更加寬泛，考試規(guī)則也日趨嚴密，有效防范徇私舞弊。因國家經歷了五代時期的長期黑暗，宋代朝廷刻意尚文輕武，極其重視養(yǎng)士。唐代錄取進士，每次不過二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達二三百人，甚至五六百人，而且只要及第，未經切實歷練即可進入仕途。宋代的科舉制度已成為一個相當嚴密的人才選拔體系，在國家政治、社會發(fā)展領域發(fā)揮了非常重要的作用，也直接促成一大批有才之士得以進入官方視野，施展抱負，有所作為，在歷史長卷中占據一席之地。

至明清兩代，科舉應試文章的寫作逐漸演變成一種固定的格式，即八股文?？陀^看，八股文是一種便于檢測的標準化的論說文體，“這種標準化正是為了選拔人才的某種公正的‘客觀性”，同時也是封建官吏必需的職業(yè)訓練手段，其出現(xiàn)順應了當時的社會歷史條件，也為職業(yè)化的公文寫作理念及規(guī)范奠定了一定基礎。八股文本身并無好壞之分，但后來由于科舉考試規(guī)定應試必須采用這種格式與文體，對內容的要求也必須是朱子一家之言，否則考生便無錄取之可能，其形式僵化、思想禁錮的弊端逐漸遠大于其正面積極的意義。但明代的科舉制度也有創(chuàng)新，即進士入翰林制。進士及第后，留在中央政府讀書，讀滿三年參加考試，通過者可人翰林院，繼續(xù)讀書修學，培養(yǎng)學識。進士制與翰林制相結合，在一定程度上為國家養(yǎng)賢儲才，明清兩代許多優(yōu)秀的政治家、思想家，都出身于翰林院，受益于翰林院專業(yè)的、全國最高層次的教育、培養(yǎng)和思想啟發(fā)。

（2）絲綢之路

絲綢之路是指起始于中國，聯(lián)接亞洲、歐洲和非洲的古代陸上商業(yè)貿易路線，因最初用于絲綢貿易而得名，后來逐漸成為東西方之間在經濟、政治、文化等諸多方面進行積極有效交流的主要途徑。絲綢之路為中西方文明互相借鑒、互相影響提供了歷史舞臺，在中外文化史上具有重要意義。絲綢之路從廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路，是以西漢時期首都長安為起點（東漢時為洛陽），經甘肅河西走廊至新疆，再經過中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易通道。這是一條聯(lián)結亞歐大陸的、古代東西方文明交匯的重要路徑。海上絲綢之路形成于秦漢時期，發(fā)展于三國至隋朝時期，興盛于唐宋，轉變于明清，是已知的最為古老的海上航線。

西漢時期，漢武帝派張騫兩次出使西域，形成絲綢之路的基本干道。絲綢之路真正得以暢通和逐漸繁榮，應歸功于西漢政府對匈奴的有效反擊、壓制，并在今新疆輪臺地區(qū)設立西域都護府，確保絲綢之路的暢通。絲綢之路上的東西方的經濟文化交流，促進了漢朝的興盛。唐代國富民強，軍事強悍，同亞洲各國經濟文化交流不斷擴大，絲綢之路的繁榮達到頂峰。唐代對外文化交流的國家遍布歐、亞、非大陸，交往領域涉及政治、經濟、文化、宗教等方方面面。除了官方外交往來、互派使者，民間文化交流也十分活躍。沿絲綢之路從域外傳到中國的文化，最為突出的代表是宗教。佛教自西漢哀帝時傳入中國，逐漸融人中國本土文化之中，隋唐時達到鼎盛，這其中絲綢之路功不可沒。安史之亂之后，唐朝的疆域范圍從中亞退出，陸上絲綢之路基本中斷。

北宋時期，商品經濟萌芽并日漸勃興，貿易繁榮，對外航運的發(fā)展也突飛猛進。東南沿海的廣州、杭州、明州（今寧波）、泉州、秀州（今上海松江）等城市，都是北宋對外貿易的重要通商口岸。北宋政府在這些城市先后設立了市舶司或市舶場，專門管理對于進出口船舶的貨物檢查、抽稅、國家專買專賣商品的運輸以及特定物資的強制性收購。所征稅款和實物，是北宋政府的一項重要財政收入，也是維護其政治統(tǒng)治穩(wěn)定的重要物質基礎構成。宋元明時代是中國海上絲綢之路最為繁榮的時期。中國船隊在南中國海和印度洋上非?；钴S，因此這一時期涌現(xiàn)出一批富有遠航經驗的中國航海家，如元朝的汪大淵、明朝的鄭和等，進一步增加了中外在多個領域的深層次交流。

絲綢之路，不但溝通了古代東西方之間的貿易往來，增進了各民族之間的了解、互動和友誼，而且也切實推進了東西方經濟、文化、政治等多方位的交流。各種文化在絲綢之路上交匯、融通，經由這條路徑，中國既把自身的大國實力和魅力輻射到世界各地，也以開放的心態(tài)接納、吸收世界文明的精華優(yōu)長，同時參與并推動了全球化市場格局的初步構建。

3.文化傳播技術的創(chuàng)新

如果說，精神文化與制度文化是我國古代文化創(chuàng)新的“上層建筑”層面，那么，文化傳播技術就是我國古代文化創(chuàng)新的物質層面。文化傳播技術為我國古代文化創(chuàng)新提供了重要的物質基礎與條件保證。

東漢時期，蔡倫總結之前的造紙經驗，革新造紙工藝，發(fā)明了紙。在造紙術發(fā)明以前，古代人用來記載信息、書寫思想觀點的材料主要是甲骨、竹簡和絹帛。甲骨、竹簡都比較笨重，且書寫方式較為費時費力，而絹帛的成本又十分高昂。至漢代，西漢經濟、文化迅速發(fā)展，促使了書寫材料的改進，紙應運而生。紙張便于攜帶，取材廣泛，很快得以廣泛應用。中國的造紙術作為一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造，以其技術的先進性被逐漸傳播到世界各地，極為有效地促進了文化的傳播交流和教育的推廣普及，可以說深刻影響并加速了世界文明的發(fā)展進程。

早在西漢時期，就出現(xiàn)了圖書生產和交易，專門有人負責抄書、賣書。隋唐時期，文化極大繁榮，讀書識字的人數大幅度增長，僅僅依靠抄寫書本已經不能滿足社會的需要，人們從刻印章中得到啟發(fā)，發(fā)明了雕版印刷術。這是中國古代勞動人民在長期實踐之中不斷探索出的文化創(chuàng)新。雕版印刷術早期主要用于民間印刷神像、歷書等，唐朝中后期印刷術已獲得普遍應用。雕版印刷術自唐代中期出現(xiàn)后，對于文化的傳播、普及和發(fā)展，起到了重要的推動作用，并沿絲綢之路逐漸傳播到全世界，開啟了世界文化的新紀元。宋朝慶歷年間，刻工畢昇在工作實踐中總結前人的經驗和不足，發(fā)明了泥活字印刷術，這是中國最早的活字印刷術，之后在其基礎上，又陸續(xù)出現(xiàn)了木活字、陶土活字、陶瓷活字、銅活字等創(chuàng)新改進。但是活字的手工雕刻，在制作初期費力費時，且受到印刷從業(yè)工匠的文化知識水平所限，在選字、排版、拆版、儲字過程中難免多有訛謬，終未獲得大范圍推廣與普及，雕版印刷一直在中國歷史上占據主導地位。直到1839年西式鉛字印刷傳入中國，歷經千年的中國古老的雕版印刷術才逐漸退出歷史舞臺。

三、中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構成

上述種種文化創(chuàng)新能夠實現(xiàn)，依賴于中國古代社會為這些創(chuàng)新提供了根本的社會條件。這些社會條件構成了中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，主要包括如下幾個方面：

1.時代和社會發(fā)展的需要構成了中國古代文化創(chuàng)新的根本要求

唯物史觀認為，上層建筑適合經濟基礎狀況的規(guī)律是推動社會發(fā)展的根本規(guī)律。文化創(chuàng)新從來都是時代和社會發(fā)展的需要。社會環(huán)境發(fā)生變化，文化就會相應地發(fā)生變革和創(chuàng)新，表現(xiàn)在物質文化、制度文化、精神文化等各個層面。

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國問此起彼伏的激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了周朝靜態(tài)化的政治格局，同時催生了對于賢士良才的迫切需要。以此為契機，原本處于貴族階層最底層的“士”在社會身份上取得了獨立的地位。諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，即胡適所言“憂世之亂而思有以拯濟之，故其學皆應時而生”。諸子百家均熱衷政治，心懷天下，為展其所長或著書論辯，或馳說奔競，以在復雜詭譎的政治斗爭中一展所能，以輔佐君王實現(xiàn)治國平天下之理想。多種因素的聚合為中華民族思想精神發(fā)展提供了絕佳契機，于是出現(xiàn)了百家爭鳴的思想繁榮局面。

理學也是順應時勢而產生的。儒學在西漢取得一家獨尊的社會地位，但正統(tǒng)儒學自漢末魏晉以降日趨衰微。自南北朝時期始，佛、道盛行，儒學陷入與外來佛教和本土道教等不同思想文化流派的觀念紛爭，中國傳統(tǒng)文化倫理綱常遭到劇烈沖擊。重塑華夏道統(tǒng)，是時代的需要。早在中唐時期，韓愈等學者就開始了早期的儒學復興運動。他們用儒家一貫倡導的積極人世的理想來對抗佛教所標舉的斷絕塵緣的出世主義和道教強調的“清靜無為”的避世修道，維護中國傳統(tǒng)社會的綱常倫理，嘗試穩(wěn)固國家、社會“天下為公”的公共價值觀念體系，重新擴大儒學的影響。北宋儒家學者在消化吸收道、佛二教思想的基礎上，對傳統(tǒng)儒學進行哲理深發(fā)，形成了凸顯理性化、思辨化的思想體系——理學。理學的產生，不僅是儒家在應對魏晉玄學以及道、釋兩教挑戰(zhàn)的過程中自我發(fā)展的理論需要，也是對漢代之后中國文化整體發(fā)展走向的一次深刻反省，更是以對種種社會現(xiàn)實問題的闡釋和尋求解決之道，順應了宋明時代國家發(fā)展圖強、知識分子責任承當的迫切呼喚。

2.寬明的政治環(huán)境和文化政策構成了中國古代文化創(chuàng)新的社會條件

文化創(chuàng)新離不開包容創(chuàng)新的良好氛圍和鼓勵創(chuàng)新的機制。諾貝爾經濟學獎得主埃德蒙·費爾普斯在其著作《大繁榮》中指出：“發(fā)明與其背后的好奇心和創(chuàng)造性并不是什么新東西，而激發(fā)、鼓勵和支持人們大規(guī)模參與創(chuàng)造的那些社會變革才是歷史上的新東西，才是經濟起飛的深層原因?！闭螌捤?、文化開明，才能解放思想，人們才敢于創(chuàng)造創(chuàng)新。

百家爭鳴的產生，得益于當時寬明的政治環(huán)境和文化氛圍。戰(zhàn)國時期，君主和貴族為維護統(tǒng)治，提高聲望，刻意尊賢禮士。君主也不敢自居為最尊貴之地位，“如顏斶見齊宣王，明告以士貴王不貴，而宣王亦無如之何。又如秦昭王見范雎，乃至長跪以乞言?！鄙蠈泳骱唾F族為籠絡人才，“不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士”。政治環(huán)境寬松，諸子百家均得以毫無顧慮地著書講學，直陳國事。戰(zhàn)國之士放縱豁達，四處游說，合則留不合則去，形成了“士無常君，國無定臣”的人才流動和競爭的局面。此外，當時“天子失官，學在四夷”，士階層崛起，受到重用，文化教育開始普及于民間，私學與官學并盛。孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，孟子門人弟子“后車數十乘，從者數百人”。戰(zhàn)國中后期，齊國設立了官學稷下學宮，邀請著名學者來此講學論政，著書立說，招徠和培養(yǎng)人才，“如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”稷下學宮成為當時名噪各國的學術和教育中心。稷下學宮實行“不治而議論”“不任職而論國事”的方針，學人資治議政;同時各個學派的思想自由論辯，學術氛圍濃厚，學術造詣宏富。稷下學宮“是春秋戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風的制度化，也與齊國一直以來的尊賢尚功、兼容并包的文化風貌不無關系?！?/p>

以強盛的國力為基礎，唐文化體現(xiàn)出無所畏懼、兼容并包的宏大氣派。唐朝政治開明，奉行三教并行政策，為儒、釋、道等不同思想觀念的自由交鋒和爭鳴提供了客觀條件。社會語境對于知識分子較為寬容，文人墨客大多個性張揚，少有禁忌。如白居易創(chuàng)作假托漢代，實寫唐玄宗與楊貴妃之情事的《長恨歌》，并沒有受到政治或道德方面的任何壓制或約束。唐文化的開放還表現(xiàn)在對外域文化的大規(guī)模吸收，唐代的宏大氣魄和勇于探索，不僅超越前朝，在當時世界上也是絕無僅有的。正是這種開放的文化價值觀激活了人們的創(chuàng)新活力，促成了社會生活的全面活躍。

兩宋時期是中國歷史上經濟繁榮、科技發(fā)達、文化昌盛、藝術高超、人民生活富裕都達到了新高度的歷史階段。經歷了五代時期的連年戰(zhàn)亂，宋朝將重文輕武定為基本國策，為文化和學術的繁榮提供了寬松包容的發(fā)展環(huán)境。一是士大夫獲得了較多機會參與國家治理和資政并享有較高的政治待遇。宋代以文治國，開明寬厚，歷朝皇帝都較為優(yōu)待知識分子，優(yōu)禮文臣。宋朝立國后，幾代皇帝都興學尊儒，大力推行“右文”政策。宋太祖雖武夫出身，但卻是尊儒重文之君，有“性好藝文”之稱譽。宋太宗更以“銳意文史”而見著于史冊，興文教——頒布詔書修葺祠宇，塑繪先儒之像;修三館——整修擴建昭文館、史館、集賢院;求典籍——對于儒家典籍十分重視和推崇：“多方收拾，抄寫購募，今方及數萬卷，千古治亂之道并在其中矣”;編類書——組織編纂大型類書《文苑英華》《太平御覽》等，收錄留存大量珍貴的前朝千代的文獻資料。在這樣的政治生態(tài)中，宋朝涌現(xiàn)出一批富有政治才華的著名文臣，如范仲淹、韓琦、富弼、包拯、蔡襄、蘇軾、蘇轍等。同時宋代形成政治、思想上較為自由開放的風氣，為學術創(chuàng)新提供了有利條件。歐陽修、二程、朱熹等學者先后對傳統(tǒng)儒家典籍提出疑問、探討，形成了宋代疑經、改經并創(chuàng)新治經方法的風潮。二是重視文化教育和人才培養(yǎng)。宋代的官辦學校以中央官學國子監(jiān)為代表，地方亦興辦州學縣學。宋仁宗時期，太學從國子監(jiān)廣文、太學、律學三館中分出，單獨建校，其入學資格不問門第，“以八品以下子弟若庶人之俊異者為之”。由此宋代各個階層出身的子弟都有進入官學學習的機會，切實擴大了接受高等教育的人群范圍，這是宋代學校教育制度的一項重要革新。除了官辦學校而外，另外還開展職業(yè)教育培養(yǎng)能工巧匠，有專業(yè)性很強的武學、律學、算學、畫學、書學、醫(yī)學，可謂“學校之設遍天下”。宋代私學教育也非常興盛，全國各地興建書院，私人講學授徒蔚然成風，如范仲淹在睢陽書院，孫復在泰山書院，胡瑗在蘇州湖州書院，張栻在岳麓書院，朱熹、陸九淵在白鹿洞書院，一時間人才紛出。故而明人徐有貞有言：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之。”此外，宋代大力倡導通過考試制度不拘一格選用出類拔萃的人才。進士一旦及第即可入仕，科舉制度使廣大庶族士人乃至寒素之家的子弟脫穎而出，如范仲淹、寇準、歐陽修、呂蒙正等，都是通過科舉考試一登龍門的貧寒子弟。理學能夠在宋朝興盛與其時禮遇文人、發(fā)展教育的文化政策息息相關。

3.創(chuàng)新主體的廣泛參與是中國古代文化創(chuàng)新的現(xiàn)實基礎

古代文化創(chuàng)新之所以可能，還有賴于創(chuàng)新主體的廣泛參與。毋庸置疑，士大夫們等文化精英是中國古代文化創(chuàng)新的主力軍。諸子百家無不執(zhí)著學問，潛心鉆研，其心胸氣度、學識修養(yǎng)皆為人稱道。儒學講究經世致用，積極入世，將參與政治活動視作實現(xiàn)人生理想與抱負的必然途徑。所謂“孔席不暇暖，而墨突不得黔”，皆是為國事或公益奔波。即使如莊子、老子號稱“無為”，但他們著書講學，對政治也十分留意。諸子廣收門徒，著書立說，一家成書，各家共睹，文化學術獲得空前發(fā)展。宋代在理學、文學、史學等領域的思想文化成就都達到了一個新的高峰，士大夫階層功不可沒。宋代文人墨客“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君”，都自覺地以天下為己任，通經術，明吏事，疑經論政，針砭現(xiàn)實，著書撰文，闡發(fā)治國理政思想和方略，成為宋朝各級政權的智庫，為宋朝的繁榮昌盛發(fā)揮了重要作用。

普羅大眾同樣是文化創(chuàng)新的主體?！洞蠓睒s》中有一個重要結論，即國家層面的繁榮（大眾的興盛）源自民眾對創(chuàng)新過程的普遍參與，涉及新工藝和新產品的構思、開發(fā)與普及，是深入草根階層的自主創(chuàng)新。絲綢之路不斷發(fā)展的各個時期，中國的人民群眾在生活習俗、文化藝術和生產技術等領域與周邊民族及國家的人民進行廣泛的交流與學習。文化創(chuàng)新離不開眾多默默無聞、未能青史留名的普通群眾對文化技術進行的雖然微小卻不斷積累的改進。從根本上說，人民群眾的偉大實踐在文化創(chuàng)新中體現(xiàn)得十分鮮明。

宋朝政府十分重視經濟領域的立法，還專門設置了鹽法、酒法、茶法等專賣法，規(guī)范、護衛(wèi)國家經濟活動，順應商品經濟的發(fā)展規(guī)律。由此得以實現(xiàn)國民經濟飛速發(fā)展，工商業(yè)極度繁榮，生產力水平極大提高。北宋時出現(xiàn)了世界歷史上最早的加工制造業(yè)工廠，如造船廠、火器廠、造紙廠、印刷廠、織布廠以及研究燒制陶瓷器的官窯等。發(fā)達的商貿活動，帶動錢莊業(yè)蓬勃興起，催生出世界歷史上最早的銀行和紙幣“交子”。生產、制造和金融業(yè)的發(fā)展，直接推動城市的全面繁榮。城市古已有之，至北宋出現(xiàn)了新的發(fā)展轉向。唐代城市以都城長安為代表，居民居住的區(qū)域為里坊，商業(yè)區(qū)則是東西兩市，區(qū)域嚴格劃分;隨著商業(yè)日趨活躍，宋代城市的住宅區(qū)與商業(yè)區(qū)不再作如此區(qū)隔，商業(yè)區(qū)域和活動全面融入城市的整體格局之內。而且在中國歷史上，宋代首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)而不是以行政為中心的大型城市。據《宋史·地理志》，宋朝十萬戶以上的城市有40個，汴京、臨安、長安、洛陽、南京都是人口超百萬的城市。宋代商業(yè)高度發(fā)達，貫穿每日始終，出現(xiàn)了圍繞“夜市”的夜生活，“買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，游人始稀;五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣”，“冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣”，很多餐館、酒樓都通宵營業(yè)，具備了現(xiàn)代城市的雛形特點。

3.促進古代科技進步

從近代世界科技發(fā)展的歷史看，世界科技中心和工業(yè)中心經歷了五次大的轉移，依次從意大利、英國、法國、德國再到美國，追根溯源，實質上都與文化創(chuàng)新息息相關。16世紀到17世紀初，意大利成為世界上第一個科技和經濟中心，文藝復興功不可沒，其掀起的一系列反封建、反神學活動極大地促進了意大利科學的發(fā)展。17、18世紀，英國進入工業(yè)革命時代。寬松的宗教背景、勃興的市場意識、發(fā)達的商貿活動為蒸汽機等技術發(fā)明和經濟的產業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了條件。英國由此成為相當長時間里的世界科學中心、技術中心和產業(yè)中心。18世紀法國興起啟蒙運動，這是歐洲繼文藝復興后的第二次思想大解放，推動法國步入現(xiàn)代文明發(fā)達國家的行列。19世紀中葉，德國成為世界經濟中心，這應歸功于德國哲學思想的繁榮活躍，以此為基礎，宗教改革以后的一系列政治、經濟、社會等各方面的政策措施，催生了德國的現(xiàn)代大學研究開發(fā)機構，為科研和創(chuàng)新營造了良好的文化環(huán)境。二戰(zhàn)之后，美國成為新的世界經濟和科技中心，它的崛起得益于崇尚自由和權利的價值理念以及在此基礎上建立的政治和社會制度。由此可見，科學的發(fā)展、技術的突破、體制的改革，最后都歸結到文化的創(chuàng)新，這不僅是邏輯的必然，也是歷史發(fā)展的規(guī)律。

從中國歷史來看，文化的繁榮極大地促進了科學技術的發(fā)展。戰(zhàn)國時期，社會大變革促成了文化繁榮，思想活躍。同時，土地私有制逐步確立使封建經濟得到初步發(fā)展，社會生產力水平進一步提高，對科學技術的發(fā)展產生了強大的推動力。這一時期，生鐵冶煉技術已趨于成熟，鐵器得以廣泛使用，為水利工程的興修提供日漸成熟的技術基礎。秦王政元年，秦王采納韓國人鄭國建議，由其主持在關中地區(qū)修建鄭國渠，以溝通涇、洛二水。鄭國渠從根本上改善了關中的農業(yè)生產狀況，干旱缺水的關中得到充足灌溉，秦國也因此更為富庶。秦昭王時，蜀郡太守李冰在前人基礎上，利用天然地勢，因勢利導修建了大型水利工程——都江堰，這是世界上迄今為止年代最久的以無壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰不僅解除了岷江水患，更使成都平原得到灌溉和通航之利，造福當代，澤被后世。與磅礴大氣的唐文化相比，宋文化呈現(xiàn)出精致、優(yōu)雅和成熟的特征，講求對世界展開格物致知的深入嚴謹的研究和探索。在這樣的思想文化背景中，在海上絲綢之路繁榮的條件下，古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。航海術、造船術、冶金術、紡織術、制瓷術、天文學、地理學、地質學、醫(yī)藥學等都獲得了空前發(fā)展。無論是基礎科學還是應用科學，宋代所獲成就都達到了中國整個封建時代的頂峰。

4.促進古代社會發(fā)展

無論從文明的發(fā)展階段還是從文明發(fā)展的形態(tài)來看，社會的進步都是建立在生產力和生產關系深刻變革以及相應的文化價值觀念基礎上的，都是文化創(chuàng)新引領的結果。絲綢之路的暢通，使得各民族文化的互相滋養(yǎng)、融合和多元共榮得以實現(xiàn)。漢唐政府實施開放的對外政策，鼓勵外商來中國開展貿易，并對在國內的僑居民族寬容相待，允許他們長期居住、任官和與漢族通婚。漢代在秦代典客官職基礎上設立了專門負責管理外交事務的官員大鴻臚，后北齊時設置鴻臚寺，至唐代成為“九寺”之一。唐代都城長安更是成為中外文化匯聚的中心。各國使臣、商人往來頻繁、絡繹不絕，來自世界各地的豐富物產和異彩紛呈的思想文化成果，都在長安匯集呈現(xiàn)，長安城可謂是當時世界級的大都會。中國的養(yǎng)蠶繅絲、制陶燒瓷、造紙、雕版印刷、烹飪、種茶、醫(yī)藥、煉丹等技術相繼流傳到世界各地。而域外的科技文化和生活習俗，如埃及的玻璃制造技術、印度熬糖法、中亞的釀酒術、阿拉伯的數學、南洋諸國的造船技術等也陸續(xù)傳入中國。文化的交流互鑒促進了世界各地社會的發(fā)展和進步，不斷推進人類文明的進程。

宋代重視科舉制度，教育發(fā)達，活字印刷和造紙術的廣泛應用使文化傳播更為便捷，為社會各階層的文化素質提高提供了良好的條件。人是生產力中居于絕對主導地位的因素，憑借生產經驗、勞動技能和科學文化知識，發(fā)揮主觀能動性，不斷改進勞動資料，以創(chuàng)新推動社會不斷前進。人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是相輔相成的，而人文素質的提高，是人的全面發(fā)展的重要基礎。費爾普斯認為，國家繁榮的核心是生活的興盛：對事業(yè)的投入、迎接挑戰(zhàn)、自我實現(xiàn)和個人成長。大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構成了宋代的新興中產階層市民階層，他們富裕閑暇，追求價值獨立，富有審美情趣。宋代經濟趨向平等活潑，人人安居樂業(yè)，藝術的生活方式自上而下、潛移默化地融入民眾的日常生活中，社會的整體文化藝術水平普遍提高。文化消費需求同時也帶動了餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等第三產業(yè)的發(fā)展。市民文化勃興，瓦肆勾欄等娛樂場所遍布京城，百戲伎藝競演，市民爭相觀看，“不以風雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！彼未小稏|京夢華錄》《夢粱錄》《都城紀勝》《武林舊事》等書以及張擇端所繪《清明上河圖》，以生動的文字和形象記錄、呈現(xiàn)當年的繁華勝景，種種美好讓今人嘆為觀止。中國封建社會歷史時期之內，兩宋文明所達到的高度，不但超越了之前的隋唐，也是后世元、明、清諸代所不能及的。

概言之，文化創(chuàng)新生態(tài)是文化創(chuàng)新的前提，構建一個開放、包容和進步的文化創(chuàng)新生態(tài)，是激發(fā)創(chuàng)新活力的基礎，也是一個民族文化與時俱進、適應新的時代與社會環(huán)境的基礎。隨著社會發(fā)展對創(chuàng)新的需求越來越顯著，人們越來越關注創(chuàng)新的基本規(guī)律，創(chuàng)新生態(tài)理論的研究正逐步深入。相信隨著時問的推移，“挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適應性的結構”，中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)所具有的意義和價值會得到更廣泛的挖掘和更深刻的認識。

責任編輯：魏策策