生命之美對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示探析

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西西安 710048）

眾所周知，美是藝術(shù)的一種重要特性，美感是作為接觸到美的事物時(shí)引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目、怡情怡興的心理狀態(tài)。藝術(shù)本身不是直接滿(mǎn)足實(shí)用的需要，藝術(shù)更多的是在滿(mǎn)足人們審美的需要，并給人以精神的影響。美可謂無(wú)處不在，而生命之美更是與我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐緊密相關(guān)。在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中，領(lǐng)略生命之美、展現(xiàn)生命之美、創(chuàng)造生命之美的過(guò)程一直與藝術(shù)的發(fā)展相伴而行。藝術(shù)設(shè)計(jì)把人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)和欣賞應(yīng)用到具體的場(chǎng)景中，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程更加注重將藝術(shù)的精神特性與設(shè)計(jì)的實(shí)用要素相結(jié)合，換言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)美感，滿(mǎn)足人們對(duì)美的向往和追求。作品具有美感是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本要求。因此，生命之美可以啟迪藝術(shù)設(shè)計(jì)，自然在情理之中。本文探析生命之美與藝術(shù)的淵源關(guān)系、宏觀和微觀的生命之美對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，以期對(duì)開(kāi)拓藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路和創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)有所幫助。

一、生命之美與藝術(shù)的淵源關(guān)系

人類(lèi)對(duì)美的追求可以說(shuō)是與人類(lèi)的誕生相伴而來(lái)，自從人類(lèi)具備獨(dú)立思維的能力就開(kāi)始了審美欣賞和審美創(chuàng)造的活動(dòng)。人類(lèi)在勞動(dòng)創(chuàng)造和謀求生存的過(guò)程中，感受到來(lái)自勞動(dòng)對(duì)象和外界環(huán)境的感官刺激，進(jìn)而開(kāi)始思考探討，逐漸積累和總結(jié)這些思考探討的成果，于是在此基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。藝術(shù)的誕生也不例外，藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在國(guó)內(nèi)外不同時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)中，常?？梢钥吹阶髌分袑?duì)生命之美的體現(xiàn)。

1.史前文明中的藝術(shù)體現(xiàn)生命之美

西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫(huà)上，有20多個(gè)舊石器時(shí)代動(dòng)物的形象，包括野牛、野豬、母鹿等，這些動(dòng)物的形象被描繪得惟妙惟肖，有正在馳騁的、有受到傷害的、有被威脅陷入絕境的，可謂是一幅幅栩栩如生的藝術(shù)畫(huà)。我國(guó)賀蘭山巖畫(huà)作為中國(guó)游牧民族的藝術(shù)畫(huà)廊，其中6000余幅神秘悠遠(yuǎn)的史前巖畫(huà)中就刻畫(huà)了大量羊、馬、牛、鹿、狗以及少數(shù)禽類(lèi)和爬行動(dòng)物，這也可謂是對(duì)自然生命的藝術(shù)記載。

2.古代文明中的藝術(shù)體現(xiàn)生命之美

在敦煌壁畫(huà)中，除了描繪各種神的形象及其與人的活動(dòng)關(guān)系，還有大量的動(dòng)物裝飾形象。敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的動(dòng)物形象不僅數(shù)量眾多，而且造型優(yōu)美，通過(guò)藝術(shù)手段展示了生命之美。這些動(dòng)物形象既有出現(xiàn)在故事畫(huà)中的，也有裝飾在藻井、邊飾等圖案之中的動(dòng)物形象。許多動(dòng)物形象既保留了自然界動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)特征，又進(jìn)行了高度的夸張概括。無(wú)論哪種形式，都體現(xiàn)了運(yùn)用生命之美展現(xiàn)裝飾美感的作用。

人體美學(xué)在雕塑與繪畫(huà)中的體現(xiàn)同樣展示了生命之美對(duì)藝術(shù)的影響。古希臘的藝術(shù)家們從自身的自然環(huán)境和人文環(huán)境深受影響和啟示，形成了他們獨(dú)特的審美特點(diǎn)。表現(xiàn)在古希臘人對(duì)人體各個(gè)部位和身體的美感感受尤其強(qiáng)烈，對(duì)人體各部分的比例及和諧關(guān)系認(rèn)識(shí)尤為深刻，從而使人體藝術(shù)在古希臘得以發(fā)展。最早的裸體雕塑就成了當(dāng)時(shí)一切希臘雕像創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。從《擲鐵餅者》到《維納斯》，我們從這些展示體態(tài)美的雕塑上體驗(yàn)到了人體之美和生命之美。《擲鐵餅者》表現(xiàn)的是一名男子在擲鐵餅過(guò)程中展示出來(lái)的強(qiáng)健有力的瞬間。雕塑刻畫(huà)了鐵餅由拋擲者擺到最高點(diǎn)蓄勢(shì)待發(fā)的瞬間形態(tài)，雖然是一件靜止的雕塑，卻把握住了從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，極具“運(yùn)動(dòng)感”的效果?！稊啾劬S納斯》雕像正是表現(xiàn)女性之美的典范。雕塑表現(xiàn)出她端莊秀麗的身材，肌膚豐腴，美麗的橢圓形面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿(mǎn)的下巴，平靜的面容，富有音樂(lè)的韻律感，充滿(mǎn)了巨大的藝術(shù)魅力。

3.近現(xiàn)代的藝術(shù)體現(xiàn)生命之美

以展現(xiàn)生命之美的藝術(shù)作品，在近現(xiàn)代藝術(shù)史冊(cè)里更為常見(jiàn)。比如以生命之美最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，以展示人體之美的藝術(shù)作品涉及的范圍就十分廣泛，人體攝影、人體油畫(huà)不僅風(fēng)靡整個(gè)歐洲，而且蔓延至全世界就是例證。

哲學(xué)上對(duì)生命之美的探討推動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ι赖闹幐韬捅憩F(xiàn)。由于畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特、蘇格拉底等影響巨大哲學(xué)家們都一度參與到美的討論和爭(zhēng)論中來(lái)，他們關(guān)于生命之美的觀點(diǎn)、見(jiàn)解與探討，不僅激發(fā)了人們對(duì)相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域、思想意識(shí)和哲學(xué)方面的探究爭(zhēng)鳴，也推動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ι赖某缟泻驮趧?chuàng)作中的運(yùn)用。

二、宏觀的生命之美與藝術(shù)設(shè)計(jì)

體現(xiàn)生命之美的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。仰韶文化的彩陶?qǐng)D案中就有體現(xiàn)生命之美的大量的動(dòng)物形象，如魚(yú)、鹿、蛙等，這些眾多的圖像中以魚(yú)紋最為典型。人面魚(yú)紋彩陶盆是公認(rèn)的彩陶藝術(shù)精品。新石器時(shí)代半坡出土的人面魚(yú)紋彩陶盆，彩繪出兩組對(duì)稱(chēng)的人面魚(yú)紋，構(gòu)畫(huà)手法大膽夸張。人面為圓形，頭頂上有高聳的三角形，額頭左半部涂成黑色，右半部呈黑色半弧彎鐮形，人物鼻梁挺直，神態(tài)安詳，悠然自得，眼睛細(xì)長(zhǎng)，雙眼瞇成一字，嘴旁分置兩個(gè)變形魚(yú)紋，大魚(yú)的魚(yú)身以斜方格為鱗，魚(yú)頭與人嘴融合一體，兩耳旁有一對(duì)小魚(yú)相伴左右，構(gòu)成奇特的人魚(yú)合體形象，具有“寓人于魚(yú)”的特殊含義，表現(xiàn)出制作者豐富的想象力，算得上是生命之美與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。半坡人在河谷地帶，當(dāng)時(shí)就過(guò)著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活，既種植作物，也兼狩獵捕魚(yú)。這種魚(yú)紋裝飾從一個(gè)側(cè)面展示了他們的生活。

大眾汽車(chē)旗下的時(shí)尚個(gè)性小車(chē)“甲殼蟲(chóng)”，不正像可愛(ài)、精致而又親切的超級(jí)大甲殼蟲(chóng)嗎；福特汽車(chē)的標(biāo)志“FORD”，就其形態(tài)而言也宛如一只奔跑中敏捷可愛(ài)的小白兔，人們甚至可以感受到這只可愛(ài)兔子在自由奔跑中享受到了大自然的溫馨幸福。吉利熊貓車(chē)的設(shè)計(jì)也正體現(xiàn)了熊貓憨態(tài)可掬的形象特征。

自然界的動(dòng)物元素常常被很多品牌設(shè)計(jì)師用到高級(jí)成衣和各種配飾之上，不論是豹紋、斑馬紋、蟒蛇紋等動(dòng)物表皮紋樣，還是大象、貓頭鷹、老虎、小鹿等形象的圖案均為很多設(shè)計(jì)師所采用。企鵝是純凈、靈動(dòng)的代言，騰訊QQ正是以企鵝為原型設(shè)計(jì)的，并在不斷改進(jìn)的過(guò)程中更加帶有感染力。

由此可見(jiàn)，宏觀的生命之美已成為眾多著名設(shè)計(jì)品展示美的靈感之源。

三、微觀的生命之美與藝術(shù)設(shè)計(jì)

宏觀的生命之美易于被人們感知，而伴隨著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和探索的視野不斷擴(kuò)張，微觀領(lǐng)域的圖像和美景也逐漸進(jìn)入普通百姓的眼簾。隨著微觀美景的增多，藝術(shù)設(shè)計(jì)者也逐漸將目光轉(zhuǎn)向微觀世界，以期從微觀的圖形素材中獲得啟迪和創(chuàng)作的靈感。顯微鏡的出現(xiàn)，讓人類(lèi)有條件看到過(guò)去肉眼無(wú)法看見(jiàn)的許多內(nèi)容，并產(chǎn)生了大量來(lái)源于微觀的圖形圖像。譬如通過(guò)顯微攝影，更有現(xiàn)代的許多圖像合成、轉(zhuǎn)換和處理技術(shù)的誕生，微觀領(lǐng)域中許多新奇的圖像以極其美艷的形式展示在大眾眼前。從微觀世界中獲得靈感或創(chuàng)作的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也日漸增多。

2020年8月公布的2025年大阪世博會(huì)的會(huì)徽（圖1）以“生命之光”為主題，形似“細(xì)胞”的圖案設(shè)計(jì)靈感也是源于微觀世界，象征“每一個(gè)生命個(gè)體的可能性”，這與“構(gòu)建未來(lái)社會(huì)，想象明日生活”的主題非常契合。

細(xì)胞之美可以觸動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。顯微鏡下的微觀世界圖像，視覺(jué)語(yǔ)言在當(dāng)代設(shè)計(jì)中已顯示開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的價(jià)值。微觀圖像具有獨(dú)特的審美視覺(jué)（圖2），原始生命性，科學(xué)理性、豐富多樣性，都是微觀圖像獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)言，依據(jù)微觀圖像的形態(tài)，顏色結(jié)構(gòu)的視覺(jué)特征，可以用其獨(dú)有的視覺(jué)元素進(jìn)行藝術(shù)再設(shè)計(jì)。在過(guò)去的很多藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以看到與我們?cè)陲@微鏡下看到的細(xì)胞優(yōu)美的形狀非常相似。微觀細(xì)胞圖像造型多種多樣，將其用于紡織品設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工，既保留著原有對(duì)象的基本特征，具有現(xiàn)實(shí)形態(tài)最基本的美感因素，同時(shí)又要比原有對(duì)象更具有典型性，更富有組織性和有序性。將微觀細(xì)胞圖像分別結(jié)合自然風(fēng)格、個(gè)性混搭風(fēng)格和簡(jiǎn)約風(fēng)格可以創(chuàng)造出更多的優(yōu)美的家用紡織品圖案。

圖1 2025年大阪世博會(huì)的會(huì)徽

圖2 《自然-生物技術(shù)》2019第7期氣管中掃描電子顯微圖，球形的為細(xì)菌

每個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都需要新的設(shè)計(jì)素材補(bǔ)充，顯微鏡下的微觀世界是我們?nèi)粘Ｉ钪杏萌庋蹮o(wú)法看到，而微觀世界是有待開(kāi)墾的大片處女地，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的不竭源頭。微觀世界圖像的造型特征和藝術(shù)特征也有其獨(dú)特的魅力。

大自然是人類(lèi)智慧永恒的源泉，生命美學(xué)，不論從宏觀還是從微觀，都為設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新和改進(jìn)提供了廣闊的空間和嶄新的途徑。生命的世界里，不論宏觀世界，還是微觀世界，都具有圖像豐富多彩和無(wú)限可能性。正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，自然界的生命體也各不相同，這樣豐富的生命之美更激發(fā)我們?nèi)釔?ài)生命并感知生命的魅力，激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感，并通過(guò)藝術(shù)家參與的生命藝術(shù)展示與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供無(wú)限的想象和創(chuàng)新的啟示。