簡析《論語》之“學(xué)”

王晟 高毓婷

內(nèi)容摘要：《論語》是孔子及其門人的對話集，對塑造中國乃至東亞的文化傳統(tǒng)都起到了舉足輕重的作用。作為“學(xué)在民間”的開拓者，孔子在《論語》中流露了許多他關(guān)于“學(xué)”的觀點，這些觀點對后事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文將就三個方面對《論語》之“學(xué)”展開探究，以期為《論語》的初學(xué)者提供一種思維模式。

關(guān)鍵詞：《論語》 學(xué) 思維模式

孔子何許人也？生于春秋時期的思想家、哲學(xué)家、政治家還是教育家？中國人自然能給出很多答案，但放眼世界，其作為教育家的影響更為深入人心。美國最高法院的門楣上有三座雕像，分別是孔子、摩西和梭倫。這三位對世界產(chǎn)生重要影響的人物，分別代表著：教育，宗教，法律。

何為教育？教與學(xué)也。

據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計，《論語》全書有64個“學(xué)”字。如果具體到篇幅，《論語》十分之一的內(nèi)容都在直接或間接地討論“學(xué)”。對“學(xué)”的重視體現(xiàn)出了孔子作為教育家對其弟子的基本要求和教育、引導(dǎo)弟子的基本方法?！墩撜Z》中的“學(xué)”內(nèi)容多樣，歷史上諸多大家都給出過十分深刻的見解，如楊伯峻先生的《論語譯注》，該注以注釋準(zhǔn)確、譯注平實著稱，在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽，是大陸、港臺、日本很多大學(xué)哲學(xué)系指定的《論語》入門讀本;程樹德的《論語集釋》，參考了極其豐富的《論語》解釋史材料而寫成，對歷史上多種《論語》解釋都有充分的考辨;何晏注、邢昺疏的《論語注疏》，此書見于《十三經(jīng)注疏》，是對于《論語》的一般性研究書籍;朱熹《四書章句集注》中的《論語章句集注》，此書為理學(xué)家注論語集大成之作，為研究理學(xué)必讀之作。而到了今天很多學(xué)者也給出了各自獨到的見解。但我們依然可以用比較基本的方法來簡單了解一下《論語》中的“學(xué)”，即——什么是“學(xué)”、為什么要“學(xué)”以及要如何去“學(xué)”。

什么是“學(xué)”？

從內(nèi)容上看，《論語》中的學(xué)是對知識與品德的學(xué)習(xí)。（即《論語》第七章《述而篇》中的“子以四教：文、行、忠、信”）

一.知識方面，在《論語·季氏篇》中有這樣一段對話“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？‘對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”由此可見，對于知識的學(xué)習(xí)，《論語》中更加注重“詩”、“禮”、“樂”的學(xué)習(xí)。

1.“詩”這里特指《詩經(jīng)》，它較廣泛地反映了商周很長一個歷史階段的社會生活和政治思想狀況，有許多做官、做人、治國、成家的經(jīng)驗教訓(xùn)可以供后人參考。在諸侯國的外交會議上，人們經(jīng)常用賦詩來對答，比較含蓄、文雅地表達(dá)自己的意見。如果不懂詩，或不會運用，是會吃虧的。

2.“禮”是指“周禮”，包含當(dāng)時社會余法等級世襲制度，道德倫理規(guī)范和相應(yīng)的儀節(jié)。孔子說：“為國以禮（《論語·先進(jìn)》）”。（《論語·季氏》）孔子認(rèn)為立國要以禮制為核心，建立新的社會秩序?！岸Y”是治理國家、安定社會、使百姓有序，使后代有利的工具。青少年兒童如果不學(xué)禮，將來進(jìn)入社會就會失去其基礎(chǔ)與根據(jù)。所以“禮”同時又是立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。

3.“樂”即音樂?！皹贰迸c“詩”相連，分別來說，“樂”謂“樂曲”，“詩”謂歌詞，而由此引發(fā)的動作謂“舞”，合而言之，“樂”也包含“詩”、“舞”，所以說“樂”是“詩”、歌、舞”三種文化的總匯?！皹贰迸c“禮”相配合，進(jìn)行社會道德倫理教育，其作用在于陶冶情操，修養(yǎng)心性。

二.品德方面，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是“行”、“忠”、“信”。

1.“行”指德行，也指包含各種社會實踐在內(nèi)的各種活動。

2.“忠”在這里似有兩層含義。一層含義是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“為仁之方”。另一層含義則指“與人忠”之“忠”，即曾子所說的“與人謀而不忠乎”的一種品德，指忠誠。

3.“信”，其核心主旨就是誠實守信。在《為政》中，孔子就曾言道：'認(rèn)而無信，不知其可也?！痹诳鬃友壑校\信是一個人立足于這個社會的根本，一個人若是失去了誠信，也就無從談起道德修養(yǎng)，更不要說君子之德了。因此，孔子才會將誠信看得如此之重。而且，他教導(dǎo)弟子們講誠信，也是想以誠信構(gòu)建仁德。

為什么要“學(xué)”？

一.“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》篇）。在這里孔子借子夏之口道出了其對學(xué)習(xí)目的的認(rèn)識，學(xué)習(xí)的目的在于獲得“道”。至于什么是“道”，孔子又說道：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。由此可見，這里所謂的“道”，就是“為己”和“為人”?！盀榧骸本褪遣粩嘁笞约海岣咦约?，提高自身的修養(yǎng)。而“為人”之學(xué)，其實說的是在別人面前炫耀自己，做樣子給別人看?？鬃硬毁澇伞盀槿恕敝畬W(xué)，因此，其實學(xué)習(xí)最重要的目的就是不斷要求自己，提高自己，提高自身的修養(yǎng)。

二.“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?！保ā墩撜Z·子路篇》）此章中孔子提出的觀點是，在人們努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“授之以政”，進(jìn)行實際鍛煉;若不能完成，則讓其“使于四方”進(jìn)行鍛煉，讓知識接受實踐的檢驗;若還沒有明顯的改觀，那他就真是一個死讀書、讀死書的人了。對這種人，孔子給予了無情的否定，“雖多，亦奚以為”，用今天的話說就是，你書讀得再多，又有什么用呢？從表面上看，孔子是在批評那種只會讀死書的書呆子，但他更深層的意思是想告訴我們怎樣學(xué)習(xí)才是最有效的，怎樣去讀書才是最有用的，那就是要學(xué)以致用，只有把所學(xué)知識運用到實踐中，讓知識指導(dǎo)實踐，讓實踐檢驗知識，這樣才算的上是會學(xué)習(xí)的人。

三.“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》篇）。做官的事情做好了還有余力，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好;學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。“仕”與“學(xué)”相互促進(jìn)，不間斷學(xué)習(xí)可以使為官更有效率，更易出政績，實現(xiàn)其政治理想。

四.“學(xué)也，祿在其中矣” （《論語·衛(wèi)靈公篇》）。人們可以憑擁有的知識創(chuàng)造財富，君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，不用擔(dān)憂財富和溫飽而專心學(xué)術(shù)，獲得財富便是水到渠成的事情。所以，學(xué)習(xí)可以使人在提升精神品質(zhì)的同時解決物質(zhì)財富方面的問題。

如何去“學(xué)”？

一.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為證篇》）。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，孔子在《論語》中強調(diào)“學(xué)思結(jié)合”，而非單純的“學(xué)”或單純的“思”。學(xué)習(xí)和思考具有相當(dāng)?shù)幕パa作用，這和飲食與運動的關(guān)系類似。如果一個人只吃飯不運動，那么他必然會得三高，最終喪失健康。同樣的，如果只運動不進(jìn)食，那么必然會營養(yǎng)不良。學(xué)習(xí)上，如果不把已學(xué)到的知識進(jìn)行思考消化，那這些知識不但不屬于我們;相反，隨著知識越堆越多，他們還會成為我們的負(fù)擔(dān)。

二.“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：‘然，非與？曰：‘非也。予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）不僅要學(xué)習(xí)很多東西，還要用一條主線把所學(xué)的東西貫穿起來。比如，孔子認(rèn)為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）明白 “思無邪”是貫穿《詩經(jīng)》的主旨，才能夠不迷失于“詩三百”之中。學(xué)習(xí)的東西過于碎片化，沒有一條線索貫穿其中，就像散落的珠子一樣。因此，學(xué)習(xí)還要有“一以貫之”的精神，要系統(tǒng)地把所學(xué)到地知識聯(lián)系起來。

三.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里的“習(xí)”不單單指的是復(fù)習(xí)，更有付諸實踐，主動探索之意。這里探討了“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系，孔子強調(diào)應(yīng)“學(xué)”“習(xí)”結(jié)合，在實踐中將所學(xué)知識進(jìn)行融會貫通。同時在《雍也》篇中，孔子又提出“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”這里的“博學(xué)”指的就是廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，而“約之以禮”即用所學(xué)的知識對自我進(jìn)行約束，這樣就可以達(dá)到不離經(jīng)叛道的境界?！安W(xué)”和“約禮”所指正是讀書與實踐。

《論語》之“學(xué)”是2000多年前孔子將“學(xué)”從貴族的專屬特權(quán)轉(zhuǎn)化為人人都有權(quán)享用的“民權(quán)”的壯舉，它內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。但《論語》之“學(xué)”受困于當(dāng)時的社會背景，也存在許多局限性。在看待《論語》之“學(xué)”時，應(yīng)立足于時代，立足于自身，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，做到“學(xué)”“思”結(jié)合，“學(xué)”“習(xí)”相長。

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（作者單位：昆明理工大學(xué)）