《父親的微笑之光》中的凝視與對(duì)抗性凝視

洪雪花 黃皖豫

內(nèi)容摘要：作為美國(guó)非裔女性文學(xué)的重要代表，艾麗絲·沃克在作品《父親的微笑之光》中反映了底層黑人女性的困境。在以黑人男性為中心的性秩序下，黑人母女兩代作出了不同選擇。在隱匿著權(quán)力與欲望的西方傳統(tǒng)凝視機(jī)制之中，母親被規(guī)訓(xùn)為沉默與馴順的他者;而面對(duì)男性凝視，女兒選擇了對(duì)抗性凝視，旨在打破凝視中觀看主客體的二元對(duì)立，顛覆以男性為中心的性秩序，同時(shí)，建立多元包容的新型性秩序，實(shí)現(xiàn)兩性的和諧共處和黑人女性的自我救贖。

關(guān)鍵詞：凝視 對(duì)抗性凝視 他者 自我 和解

美國(guó)黑人女性小說家艾麗絲·沃克（Alice Walker 1944-）擅于以美國(guó)黑人族群為描寫對(duì)象，側(cè)重于描述黑人女性的生活困境。其發(fā)表于1998年的《父親的微笑之光》（以下簡(jiǎn)稱《微笑》）以20世紀(jì)中后期的美國(guó)為背景，講述了黑人家庭內(nèi)父女與夫妻之間的矛盾。作為父親，他們以權(quán)力之眼監(jiān)視著女兒們的一言一行并通過權(quán)力的干預(yù)讓她們言聽計(jì)從，成為沉默的他者;作為丈夫，他們實(shí)施著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的后天建構(gòu)，窺視著妻子并將其馴服為溫馴的身體，成為滿足男性視覺快感的欲望客體。面對(duì)如此困境，作為女兒的黑人女性拒絕成為沉默且順馴的母親，選擇了對(duì)男性凝視展開反抗意味的回望，她們通過女同性戀間的愛與團(tuán)結(jié)，直面男性凝視中的權(quán)力與欲望，進(jìn)行黑人女性的自我救贖。

本文通過分析《微笑》中黑人男性的凝視以及黑人女性的選擇：順從亦或反抗，研究作品中的黑人男性如何通過凝視，將黑人女性置于被觀看的客體位置;黑人女性又如何通過對(duì)抗性凝視策略，來回應(yīng)男性的凝視。此外，本文對(duì)作品中看與被看主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析，旨在打破凝視中觀看主客體的二元對(duì)立，顛覆以男性為中心的性秩序，并在反抗的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步描寫了父女間的和解，意在和諧共存的基礎(chǔ)上建立多元包容的新型性秩序，實(shí)現(xiàn)黑人女性真正的自我救贖。

一.黑人男性的凝視

《微笑》中的黑人男性通過凝視操縱權(quán)力與欲望，以規(guī)訓(xùn)與窺淫的手段壓迫黑人女性，使其成為沉默且馴順的他者。在《西方文論關(guān)鍵詞》（Key Words of Western Literary Theory 2006）中，凝視被定義為“一種攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法、視覺中心主義的產(chǎn)物，且觀看者利用被權(quán)力賦予的‘看的特權(quán)，來確立自己的主體位置”。 小說中的波琳父親與蘇珊娜父親魯賓遜便時(shí)刻凝視著家庭中的黑人女性，使其在權(quán)力的干預(yù)下成為無法言說的屬下，并在視覺快感的支配下被定義為馴順的欲望客體。

二十世紀(jì)六十年代的美國(guó)黑人家庭主婦履行著操持家務(wù)、生兒育女的“天職”，并在丈夫的監(jiān)視下成為沉默的屬下。在此，“凝視作為一種觀看方式，不僅是目光的投射，也是監(jiān)視，是視覺的主體施加于客體的一種行為”。小說中，作為家庭主婦的波琳母親，不僅要在丈夫喜怒無常的目光監(jiān)視下盡心盡力地照顧著生活貧困的家庭，還要“經(jīng)常被引誘到后面的睡房”，完成生兒育女的女性“天職”。除此以外，由于“任何一個(gè)目光都將成為權(quán)力整體運(yùn)作的一部分”，因此，丈夫通過“時(shí)常的責(zé)罵、恐嚇”（86）進(jìn)行的監(jiān)視始終攜帶著父權(quán)社會(huì)所賦予的支配權(quán)力，而被“囚禁”在家庭空間的波琳母親只能沉默著用身體提供服務(wù)，一次次屈從于丈夫凝視中的權(quán)力。對(duì)此，波伏娃在《第二性》（The Second Sex 1995）中揭示道：“女人的身體被理所當(dāng)然地當(dāng)作一個(gè)可以出售的物品，性交只是女人對(duì)男人的一項(xiàng)服務(wù)”。另外，在目睹了暴躁的丈夫在不如意時(shí)將“家中的那扇門弄的傷痕累累”（85）后，波琳母親因內(nèi)心恐懼而成為“無法言說的且只能被權(quán)威所代表的屬下”，并像被囚禁在監(jiān)獄的勞犯般，用身體勞作。即便“每年肚子里都有嬰兒掉出來......為了不讓子宮下垂，必須在腹部綁上很緊的腹帶”（90），她也一言不發(fā)，甚至還讓5歲的波琳“一個(gè)一個(gè)地把他們撿起來”（90）一同承擔(dān)起母親的責(zé)任。在此，“女性的身體被視為一種受到權(quán)力和支配關(guān)系干預(yù)的生產(chǎn)力”，而成為一臺(tái)溫馴的生育機(jī)器。波琳母親的身體在丈夫的目光下被權(quán)力壓制，而“身體被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也被禁止了”，因此在丈夫的監(jiān)視權(quán)力下，用溫馴的身體進(jìn)行勞作的波琳母親實(shí)際上淪為了被禁言的沉默他者。

在長(zhǎng)此以往的男性監(jiān)視下，黑人女性被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)，從而將之內(nèi)化為自我監(jiān)視，成為父權(quán)權(quán)力的合謀者。在丈夫這一男性權(quán)威的監(jiān)視下，在目睹暴力后的恐懼支配下，波琳母親無法回應(yīng)監(jiān)視者的凝視，從而被這種幽靈般無形的監(jiān)視“在高效規(guī)訓(xùn)的過程中逐漸轉(zhuǎn)化成個(gè)人日常的內(nèi)在監(jiān)視”。實(shí)行自我監(jiān)視的波琳母親甚至肆意將凝視權(quán)力的效果伸入到女兒身上，與丈夫一同對(duì)其實(shí)施壓迫。小說中，為減輕生活負(fù)擔(dān)，波琳父親擅自將為波琳選中的結(jié)婚對(duì)象帶回家中，波琳母親不僅不予反對(duì)，反而與丈夫一同規(guī)勸波琳“溫斯頓給你帶來了這么好的一袋番薯......他對(duì)你很溫柔，你為什么不能待他更好一些”（91）。在規(guī)勸無效后，父親便在波琳15歲，尚未懂得女人是如何懷孕的年齡，以慶賀生日為由將她灌醉。喝醉后的波琳躺在房子中央的沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)自己處于被絕對(duì)觀看的位置，“他們?nèi)脊止值爻蛑摇保?4），連母親也只是和父親、溫斯頓站在一旁，一起盯著少女波琳直到她醉暈昏睡。醒來后，波琳便發(fā)現(xiàn)自己被占了便宜。對(duì)此，除了怨恨父親的權(quán)力操縱，波琳還尤為感到自己被同為黑人女性的母親所背叛。乃至于后來母親“連問都不問”，還一直監(jiān)視波琳，看她能否成為一個(gè)合格的妻子，并親自教導(dǎo)她“有丈夫在身邊是多么有?！保?5）、“結(jié)了婚的女人必須做丈夫想要她做的事。謝天謝地，他沒去街上泡妞，他只要你”（97），以此逼迫波琳甘心遵從女性結(jié)婚并成為家庭主婦的“天職”。 至此，被溫斯頓娶（?。┳叩牟赵谀暀?quán)力下，被迫服從父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的后天建構(gòu)，從而成為了父權(quán)社會(huì)的“一個(gè)絕對(duì)的他者”。

作為凝視權(quán)力下的他者與合謀者，波琳母親最終以溫馴的生育機(jī)器身份死于難產(chǎn)。臨死前的她仍無法認(rèn)同女兒為逃離男性凝視權(quán)力而離家出走的行為，反而“責(zé)怪波琳遺棄了她”（118）。在這一點(diǎn)上我們可以說，波琳母親至死都未擺脫內(nèi)化于心的男性監(jiān)視與自我監(jiān)視，未認(rèn)清其中毫不掩飾和審慎的權(quán)力。因此，她在喪失自我意識(shí)的狀態(tài)下不自覺地參與了對(duì)自身乃至其女性同胞的戕害。而這種戕害不僅使黑人女性無法自我言說，還使其在男性凝視下成為“被觀看的景觀”，繼而在投射的欲望中淪為他者。關(guān)于凝視與欲望之聯(lián)系，戴錦華曾指出：“凝視還是一種欲望的投射，是一種于想像中獲得欲望滿足的過程”?！段⑿Α分刑K珊娜的母親蘭莉和蘇珊娜在丈夫的凝視欲望下，被物化為滿足視覺快感的欲望客體。

在欲望投射的男性凝視下，黑人女性作為被看的客體而存在，并于想象中“成為了看者欲望的反射體而被占有”。小說中，蘭莉與丈夫魯賓遜早在婚前便立下約定：絕不碰孩子一個(gè)指頭（26），但婚后的魯賓遜卻因蘇珊娜的姐姐偷嘗了禁果而對(duì)其進(jìn)行鞭打。憤怒卻無力阻止的蘭莉選擇了拒絕滿足丈夫的性欲望。但這一拒絕并沒有令魯賓遜反思，他想方設(shè)法求得妻子原諒，因?yàn)椴荒芨鰫?，?jiǎn)直快把他逼瘋了（27）。在小說的序言中也寫道：“他打完女兒后立刻向妻子懺悔，其實(shí)是擔(dān)心妻子對(duì)他性冷淡，他只能借助于性統(tǒng)治獲得虛幻的成就感”（iii）。對(duì)于魯賓遜來說，蘭莉只是他可以彰顯欲望并實(shí)現(xiàn)性統(tǒng)治的戰(zhàn)利品。甚至于在參加完蘭莉弟弟的葬禮后，面對(duì)陷入悲傷的妻子，魯賓遜卻表現(xiàn)得極度興奮，因?yàn)樵谒磥怼氨瘋械呐俗顬榇嗳酰沧钊菀浊谒哪行孕哉鳌保?7）。因此，他凝視著蘭莉在鏡子里打量她自己，打量他，打量床。鏡子里的他，西服筆挺;鏡子里的她，赤身裸體，只穿著一雙靴子（29）。在此需要指出的是，“眼睛和男性生殖器之間存在一種替代性關(guān)系”，所以蘭莉?qū)︾R中自己身體的打量實(shí)際上是一種他者凝視，鏡中的她實(shí)則為丈夫凝視下的想象他者，亦為丈夫男性性征的欲望對(duì)象。最終，在丈夫這一欲望主體的盯視下，蘭莉未能保持自身獨(dú)立性，屈服于其男性性征，用身體滿足了丈夫的性欲望，“讓他重新?lián)碛辛颂m莉”（30），從而淪為了廉價(jià)的男性欲望客體。

作為男性凝視下的欲望客體，女性在男性的窺淫中總是作為他者和所指對(duì)象而存在，而男性則在想象中獲得了視覺快感的滿足。小說中，同母親蘭莉一樣，蘇珊娜也成為了滿足丈夫彼得羅斯欲望和視覺快感的戰(zhàn)利品，并陷入了“被窺視、視覺快感所驅(qū)動(dòng)的凝視”中。兩人結(jié)婚后，彼得羅斯帶著蘇珊娜回到自己的家鄉(xiāng)，晚上他“特別喜歡在小時(shí)候睡過的床上跟她親熱.......兒時(shí)的他好像還在那里，居高臨下地看著他們尋歡作樂”（50）。想象中兒時(shí)的自己在窺視著與妻子的性生活，并從中得到征服性質(zhì)的觀看快感。從中可以看到，這一行為顯露出“使他人從屬于有控制力的、好奇的目光之下”的窺淫癖特性，且男性在窺淫的過程中，“他的性滿足只可能來自于窺視那些被對(duì)象化的他者”。因此，彼得羅斯通過窺淫滿足了其想像中的欲望，而蘇珊娜則被當(dāng)作了欲望客體。在此，男性/女性，主體/客體的對(duì)立，“使男性視覺和陽(yáng)物快感對(duì)立于女性的失明和對(duì)女性的侵害”。蘇珊娜在男性窺淫下受到對(duì)自我的侵害。甚至于在蘇珊娜感到煩躁之時(shí)，彼得羅斯只想到用性愛去撫慰她，而這種撫慰方式說到底也只是他想要滿足自身欲望的借口。由此可看出，蘇珊娜與其母親蘭莉一樣都被男性欲望主體貶為純粹的身體符號(hào)，并被置于客體位置，從而迎合男性主宰一切的父權(quán)意識(shí)。對(duì)此，勞拉·穆爾維提出：“在這樣一個(gè)被性別不平等所支配世界里，看的快感已被分裂為兩個(gè)方面：主動(dòng)的/男性的和被動(dòng)的/女性的”。因此，在男性主動(dòng)的窺淫癖的作用下，女性被男性欲望的視覺快感所支配，成為被動(dòng)的他者。

要而言之，在黑人男性的凝視下，黑人女性成為權(quán)力下的沉默他者和欲望下的客體對(duì)象。其中，作為母親的黑人女性甚至在長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)下將男性凝視內(nèi)化為自我凝視，不僅成為父權(quán)權(quán)力的受害者，也成為壓迫黑人女性同胞的父權(quán)幫兇。

二.黑人女性的對(duì)抗性凝視

面對(duì)黑人男性凝視，不同于母親的沉默與順從，作為女兒的黑人女性選擇采取對(duì)抗性凝視策略展開主動(dòng)的回望，實(shí)現(xiàn)自我的救贖。因?yàn)椤澳欠N企圖壓制我們黑人的注視權(quán)利的做法只能在我們心中產(chǎn)生一種想要注視的強(qiáng)烈渴望，這是一種反叛的渴望、一種對(duì)立的注視”。但是，由于在父權(quán)制社會(huì)中，女性的自我“不可避免地與權(quán)威之眼聯(lián)系在一起……無論走到哪里，她的自我形象都是為他人而存在的”。因此，為了擺脫這種為他人存在的自我，黑人女性選擇用對(duì)抗性凝視策略這一“對(duì)抗性的，挑戰(zhàn)權(quán)威的，帶有叛逆的欲望的‘黑人觀看方法”實(shí)施主動(dòng)的反抗，因?yàn)椤巴ㄟ^對(duì)抗性凝視，他者不再是無能為力的觀看對(duì)象，而是觀看主體，這個(gè)主體不僅看，而且‘想用我的看改變現(xiàn)實(shí)”?！段⑿Α分校捎谠诔聊荫Z順的母親那里得不到支持，在“被父權(quán)社會(huì)包辦的強(qiáng)制性的性政治——異性戀”（iii）中被視為欲望客體，波琳和蘇珊娜選擇以女同性戀的生活方式改變被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的溫馴身體，并實(shí)現(xiàn)被欲望快感所剝奪的性自由，從而顛覆以男性為中心的性秩序。對(duì)此，李銀河也指出：“通過選擇女同性戀生活方式所進(jìn)行的實(shí)踐，是為了擺脫異性戀的壓迫制度”。

選擇黑人女同性戀的生活方式使自身在異性戀霸權(quán)的社會(huì)中保持獨(dú)立性，并使女性自我具有可見性。在以男性為中心的性秩序下，“同性情欲仍是一個(gè)必須被生產(chǎn)出來以便被壓抑的欲望”，所以“女同性戀面臨著被邊緣化的問題，且具有著‘不可見性”。這一點(diǎn)在小說中也有所體現(xiàn)，蘇珊娜的丈夫彼得羅斯在餐廳第一次見到老板波琳時(shí)，便認(rèn)定她為雄性雌化的同性戀者，對(duì)其極為厭惡，甚至覺得她厚顏無恥，把胃口全倒了（123）。但一旁的蘇珊娜則被波琳的大膽著裝和“不淑女”的談吐所吸引，她喜歡波琳不顧男性的目光，“叼著一支假冒雪茄煙，對(duì)著門口玩扔煙頭游戲，并厚顏無恥地打量別的女人”（94）。并在與波琳的互相傾訴中明白波琳為何如此不符合男性眼中的天使形象：“我就是那樣的人，喜歡同性戀，喜歡粗魯，但那是溫斯頓在臥室把我逼出來的”（99）。從這句話可看出波琳對(duì)異性戀壓迫的極為不滿，以及她想要通過“同性戀”、“粗魯”來保持自身獨(dú)立性并找回真正的自我。對(duì)于波琳來說，母親因?yàn)閾?dān)心懷孕而從未享受過真正的性愉悅，這是女性的身體沉默著順從于傳統(tǒng)男性霸權(quán)的表現(xiàn)。對(duì)此，她斥責(zé)道：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來歡愉”（117）。在帶有叛逆欲望的黑人觀看中，黑人女性敢于直視并質(zhì)疑性欲的所有權(quán)，挑戰(zhàn)并擺脫異性戀社會(huì)的男性性霸權(quán)。

黑人女性通過女同性戀的生活方式進(jìn)行對(duì)抗性凝視不僅是為了擺脫性霸權(quán)、爭(zhēng)取性自由，更重要的是為了改變男性凝視下被權(quán)力和欲望支配的他者地位，找到真正的自我。在以男同性戀為主導(dǎo)的同性戀領(lǐng)域，蘇珊娜和波琳的同性戀關(guān)系應(yīng)被理解為les-being。因?yàn)閘es-being是一種用來歸納五花八門的女同性戀實(shí)踐的方式，其中，“being”表示“過程”，通過“l(fā)es-being”，女同性戀實(shí)踐的本質(zhì)可以看作是活動(dòng)而不是范疇。而她們正是在對(duì)抗男性凝視的實(shí)踐過程中進(jìn)行自我救贖。此外，鑒于“女性朋友是作為黑人女性的另一個(gè)自我而存在的”，蘇珊娜與波琳從les-being中找到了自我。在女同性戀情中，兩人的身體不再是丈夫窺淫下的欲望符號(hào)，她們找到了屬于女性的歡愉，懂得了什么叫性高潮，并在意識(shí)到可以輕而易舉獲得它時(shí)感到“至少在那一個(gè)領(lǐng)域變成了自由人”（118）。除此之外，波琳還教會(huì)蘇珊娜“為啥只有男人才可以享樂？”（94），以及“喜歡性生活的女人不一定是壞女人”（114），以此否定了父權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的順從天使和淫蕩魔鬼的客體化定義。波琳的愛（性欲及非性欲的）使得蘇珊娜不再像之前和丈夫在一起時(shí)那樣“心里有一種無法解釋的空虛感（37）”，因?yàn)椤氨徊者@樣的女人愛過，你對(duì)當(dāng)時(shí)幻想過的愛便會(huì)有新的認(rèn)識(shí)”（98）。而對(duì)于明白性高潮不是男性的專屬快感這一點(diǎn)，胡克斯也指出：“通過拒絕在異性戀歧視的框架內(nèi)姑息男性對(duì)女性的情欲統(tǒng)治，女性可以有力地瓦解父權(quán)制的淫威”。蘇珊娜和波琳用女同性戀（les-being）中的性自由和找到的自我顛覆了以男性為中心的性秩序，瓦解了男性凝視對(duì)女性身體進(jìn)行操縱和物化的欲望權(quán)力。

除此之外，黑人女性通過女同性戀（les-being）所作的對(duì)抗性凝視是積極正面的，在對(duì)抗中建立的新型性秩序是包容的、多元的以及非中心化的。正如胡克斯所言：“黑人女性將這種正面‘抵抗融入到文本中，借此來消解男性權(quán)威，并將黑人男性稱為‘同胞”。國(guó)內(nèi)也有研究提到：“女性的自我解放不能停留在反對(duì)父權(quán)和男性統(tǒng)治的水平上，也要看到男人成長(zhǎng)的可能性”。所以，蘇珊娜和波琳在通過同性戀情使真正的自我具有可見性，并在父親認(rèn)清自己“以愛之名對(duì)女兒進(jìn)行精神綁架的父愛”后，選擇了與父親達(dá)成和解。亦如沃克在《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers Gardens 1983）所提到的：“在研究了有關(guān)婦女解放的思想之后，我才開始了解并原諒自己的父親，因?yàn)槲覐闹姓J(rèn)識(shí)到父親的性別主義只不過是對(duì)他置身其中的社會(huì)的模仿”。因此，在沃克筆下，波琳在收到父親的道歉以及想要對(duì)其彌補(bǔ)的心意后，試著理解父親背后的社會(huì)階級(jí)壓力，并勸慰蘇珊娜也嘗試寬恕父親，因?yàn)椤盁o論他們做了什么，最終你還是得向他們敞開胸懷”（117）。在蘇珊娜猶豫時(shí)，波琳還寄給她一箱“青蘋果味果凍軟糖”（187），這是蘇珊娜父親小時(shí)候?yàn)楸硎舅麑?duì)女兒的喜愛，而常送給她的禮物。波琳想讓蘇珊娜在軟糖中看到其父親的慈愛部分，并使她可以“從怨恨中獲救”（183）。最終，在蘇珊娜去世時(shí)，“她的一只手里握著一粒綠色的果凍軟糖”（203），并在天堂與一直在懺悔的父親重逢和解。由此可看出，蘇珊娜和波琳的同性戀關(guān)系并非單純是肉體上的吸引，而是可被看作“一種廣義上的積極的、具有創(chuàng)造性的友誼，它能夠使黑人婦女在男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)社會(huì)中保持自立與獨(dú)立”。

從上述討論中可以看出，蘇珊娜和波琳的女同性戀之愛使兩人回歸自然的本性自我，并且“兩人獲得了異性戀中不曾有過的‘主體性復(fù)蘇，雙方可以平等自愿地進(jìn)行選擇，因而創(chuàng)造了一種新的性秩序”（iv）。而在這新的性秩序中，為實(shí)踐真正的自我救贖，黑人女性選擇“熱愛其他女人（性欲的或非性欲的），喜歡或偏愛女人的文化和女人的力量”。在處于邊緣地位的黑人種族內(nèi)部，為在父權(quán)社會(huì)保持身體和自我的獨(dú)立性，黑人女性在實(shí)施對(duì)抗性凝視策略的同時(shí)團(tuán)結(jié)彼此并視黑人男性為同胞，在和解和諧的狀態(tài)下始終選擇去愛。因?yàn)椤霸谶x擇去愛的那一刻，我們就開始采取行動(dòng)來反對(duì)統(tǒng)治，反對(duì)壓迫。在選擇了去愛的那一刻，我們就開始邁向自由，采取行動(dòng)來解放我們自己和他人”。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，美國(guó)黑人女性在男性凝視權(quán)力的干預(yù)和視覺快感的支配下，母女兩個(gè)代際做出了不同選擇：順從與反抗。對(duì)于沃克來說，母親在她的成長(zhǎng)中一直扮演著保護(hù)者的角色，她曾在1989年版的《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》（The Third Life of Grange Copeland）的后記中寫道：“在我現(xiàn)在的家庭中也存在著暴力。似乎我的父親出于內(nèi)在需要而力圖控制我的母親以及孩子們，但是母親（和我們）在言行上堅(jiān)決抵制這種控制”。但在《微笑》中，不論是蘭莉還是波琳的母親，她們都扮演著凝視下沉默的馴順者，甚至于父權(quán)的合謀者和女兒的壓迫者。因此，如湯亭亭的“無名女人”（No Name Woman）一般，相較于曾做出過反抗嘗試的母親蘭莉，沃克在小說中并未給予一直處于沉默和馴順狀態(tài)的波琳母親以姓名。對(duì)于此安排，可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行解讀：一是名字的缺失意味著波琳母親話語(yǔ)權(quán)的喪失和自我意識(shí)的缺席;二是波琳母親實(shí)際上代表了無數(shù)男性凝視下的上一代沉默的黑人女性，她們仿佛生來便被銘刻上結(jié)婚生子的人生價(jià)值。而沃克也通過書寫兩位女兒所進(jìn)行的對(duì)抗性凝視，與兩位母親的進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。在對(duì)比中我們可以得知，為對(duì)抗黑人男性凝視，新一代的黑人女性選擇彼此團(tuán)結(jié)，并在自我救贖的同時(shí)，解救他人，從而建立多元包容的新型性秩序。而小說以愛達(dá)成的和解也寓示著，在新型性秩序中，身處邊緣地位的種族內(nèi)部既要承認(rèn)與尊重性別差異，還要在此基礎(chǔ)上，以同胞相處，和諧共存，以此確保整個(gè)種族的生存與完整。

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（作者單位：延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）