從自我到生活世界：生活論美育的五個(gè)環(huán)節(jié)

“美育”一詞的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它可以指一種具體的教育教學(xué)方法，也可以指人在審美狀態(tài)中成長(zhǎng)的過程，甚至可以指美對(duì)人的濡染作用。而從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來看，審美和教育之間有著天然的共通性。這種共通性很突出地表現(xiàn)在人與自然的交融之中，即所謂“與天地萬物上下同流”。

這種狀態(tài)往往發(fā)生在一種整體的審美語(yǔ)境之中，典型者如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中曾子所描繪的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。在這里，審美狀態(tài)的生發(fā)有一個(gè)明顯的切入點(diǎn)，就是“舞”和“詠”，亦即藝術(shù)。有了藝術(shù)之后，人郁積于心的情感得以抒發(fā)，進(jìn)而向外彰顯，與外界產(chǎn)生某種共通感，實(shí)現(xiàn)情景交融，以景之情強(qiáng)化人之情，達(dá)到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的效果。這種美育可稱為“人生論美育”，就是要把自己的人生活成高雅的藝術(shù)品，隨時(shí)呈現(xiàn)優(yōu)雅的生活姿態(tài)?，F(xiàn)代以來，在“美學(xué)東來”的語(yǔ)境中，這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思路被賦予了對(duì)抗性色彩，被認(rèn)為具有精神救贖之意，也就是要使人成為真正的人、完整的人和審美的人。

在經(jīng)過了工業(yè)社會(huì)洗禮之后的當(dāng)代，上述“人生論美育”歷程遭遇了新的語(yǔ)境，它突出表現(xiàn)在全球化借由智能互聯(lián)網(wǎng)驟然來臨。面對(duì)如是之大變局，美育應(yīng)該如何轉(zhuǎn)向？本文嘗試通過五個(gè)環(huán)節(jié)，就該問題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

第一環(huán)節(jié)：情為基礎(chǔ)

無論中國(guó)或西方，美學(xué)都以人的情感為基礎(chǔ)。也就是說，審美總是要激發(fā)人的某種情感，進(jìn)而沖破常態(tài)（日常生活）的束縛，實(shí)現(xiàn)某種想象的自由。豐子愷曾說：“純粹的知識(shí)和道德全是枯燥的法則的綱。這綱愈加繁多，人生愈加狹隘?！盵1]而要實(shí)現(xiàn)這種基于情感的想象自由，主要憑借對(duì)象是各式各樣的藝術(shù)（品）。

因此，美育應(yīng)該是以藝術(shù)教育為主體的，特別是訴諸感官又能引起深刻審美體驗(yàn)的“美的藝術(shù)”（Fine Arts）。這種藝術(shù)所引發(fā)的情感不是日常生活中常見的普遍情感，如生氣、怨恨、快樂、愁苦、嫉妒等，而是一種“美的情感”。中國(guó)古代郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中就有“君子美其情”的表述；近代王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中也提出，藝術(shù)的目的在于“喚起美情”，藝術(shù)是“喚起美情之最適之形式”。這是一種偏向高雅層次的情感，也可以叫作“詩(shī)意”。

第二環(huán)節(jié)：趣為中介

藝術(shù)是靠什么喚醒情感、維持情感的呢？主要是“趣”，如情趣、趣味、志趣等。有了“趣”，人們就會(huì)對(duì)藝術(shù)愛不釋手、流連忘返，進(jìn)而沉浸于它所構(gòu)造的情感世界之中。這就把藝術(shù)與情感關(guān)聯(lián)了起來。近代美育大家，無不標(biāo)舉“趣”，梁?jiǎn)⒊劇叭の丁?，朱光潛說“情趣”，豐子愷則言“真趣”，其實(shí)就是一種把人生意義藝術(shù)化的表現(xiàn)，或者說是在藝術(shù)審美（包括自然山水）中發(fā)現(xiàn)的人生意義。通過品“趣”這種值得玩味、富有內(nèi)涵的行為，人與世界發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

讀詩(shī)、看戲、賞曲，乃至聽雨、品茶，都是美與人生相勾連的關(guān)鍵性中介，其中最要緊的就是“趣”。有“趣”，則大千世界蘊(yùn)含在方寸天地（如一幅畫）之中，人的想象力、歸屬感與創(chuàng)造性得以被激活；無“趣”，則大千世界了無意義，黯淡失色，人便成了行尸走肉。在這里，“趣”幾乎就是生命本體。因此，美育不僅要讓學(xué)生掌握藝術(shù)創(chuàng)作的技法和技巧，也不僅要讓學(xué)生掌握藝術(shù)史論的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)——這些都是知識(shí)，而是要讓學(xué)生能夠品味到“趣”的存在，在某種“趣”（行為）中找到情感的生發(fā)處，進(jìn)而為自己打開一個(gè)大千世界，即鑒賞。特別是要培養(yǎng)出某種看似無用的趣味，美育才能對(duì)個(gè)體情感有所介入。其反面，如論者言：今之書法教育多只關(guān)注“如何寫好字”，而“這個(gè)辦法并不成功”，因?yàn)椤昂芏嗌线^書法課的人，在之后的生活中依然不能欣賞書法作品”[2]。

第三環(huán)節(jié)：育為目標(biāo)

在以“趣”為中介的基礎(chǔ)上，人已經(jīng)有了成為完整的人的可能，因?yàn)樗?她在“趣”之中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與此生此世不同的詩(shī)意的世界。這一過程的發(fā)生，其實(shí)就是個(gè)體的美育。很多美學(xué)家都對(duì)此作過深刻闡述，如唐君毅之“感通”、朱光潛之“移情”、梁?jiǎn)⒊耙迫恕保酥两袢怂^“共情”，基本內(nèi)涵都是審美主體完全融入審美境界之中，審美感受與審美對(duì)象渾然一體。在這一過程中，個(gè)體經(jīng)過濡染與熏陶，其趣味也就會(huì)從表面的愛好轉(zhuǎn)化為“樂”（lè）?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說“好之者不如樂之者”，就是倡導(dǎo)“樂”高于一般的“趣”。

就個(gè)體來說，這一過程的至高境界就是“與天地萬物上下同流”，亦即審美主體在審美過程中實(shí)現(xiàn)了自我的精神自由。曾子描述的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”和孔子所作點(diǎn)評(píng)“吾與點(diǎn)也”，都是對(duì)這一個(gè)體狀態(tài)的肯定。這一進(jìn)路是清晰的，在宋代之后也成為整個(gè)傳統(tǒng)儒家所謂“尋孔顏樂處”的重要話頭。

但是，美育不僅作用于個(gè)體，它還需要作用于群體。個(gè)人的“樂”要變成具有影響力的文藝傳播，亦即“樂”（yuè），才能使美育具有“群育”的作用，使群體間彼此包容、社會(huì)趨于和諧?！睹献印ち夯萃跸隆分兴浴蔼?dú)樂樂不如眾樂樂”，就是倡導(dǎo)把立足于個(gè)體解放的“人的美”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)的美”。在中華文明禮樂教化的邏輯里，這就是“禮主別異，樂主和同”（馬一浮語(yǔ)）。而正是在這一邏輯中，美不是獨(dú)立的精神自由，而是有著很強(qiáng)的道德性。從古至今，中國(guó)的美學(xué)家?guī)缀鯖]有主張徹底唯美的，都在美中融入了真與善。

第四環(huán)節(jié)：化為愿景

個(gè)體的審美可以偏向自由，在自由中對(duì)社會(huì)的禮俗有所突破，行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)往往多著眼于此。但就富于群體意義的美育來說，就不得不考慮審美與社會(huì)公序良俗之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。美育不只是要培養(yǎng)藝術(shù)家，更重要的是要讓整個(gè)社會(huì)形成彼此欣賞、充分包容的精神空間，讓個(gè)體的自由能夠得到更多釋放與認(rèn)可。費(fèi)孝通說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，即此謂也。

因此，美育的起點(diǎn)雖然只是培養(yǎng)個(gè)體的審美情趣，但它追求的愿景卻是要整個(gè)世界或曰“人類社會(huì)”都能實(shí)現(xiàn)“化”的效果。個(gè)體實(shí)現(xiàn)“化”的效果，無非是如陶淵明在《形影神贈(zèng)答詩(shī)》里描述的“縱浪大化中”；而群體實(shí)現(xiàn)“化”的效果，則是“永久和平”得以實(shí)現(xiàn)的美學(xué)可能，這對(duì)全球化時(shí)代來說更加重要。近代中國(guó)就曾經(jīng)歷過全球化，而今天的中國(guó)面臨的是更深層的全球化。前者引發(fā)的“刺激—反應(yīng)”讓中國(guó)人痛徹地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)中存在的問題，催生了新文化運(yùn)動(dòng)；后者引發(fā)的“刺激—反應(yīng)”則讓中國(guó)人深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)不能丟，故而強(qiáng)調(diào)文化自信、文化興國(guó)。

站在全球化的視角下，美育的目標(biāo)是要使世界“化”為審美空間，不同文明之間能夠彼此包容，能夠從他者文明中尋找到“趣”，并以此拓展自我對(duì)世界的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文明共生與交流互鑒。正如習(xí)近平主席在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上所言：“人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因?yàn)槠降冉涣鞫兊秘S富多彩，正所謂‘五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！?h3>第五環(huán)節(jié)：返真成俗

上述“人生論美育”是一種人生藝術(shù)化的追求，即要“讓生命重歸于深情、高尚、生動(dòng)與詩(shī)意，讓生命復(fù)歸于本真、從容與和諧”[3]，也就是筆者曾撰文提出的“重建優(yōu)雅的生活姿態(tài)”。但這種優(yōu)雅的生活姿態(tài)，并不能脫離庸俗乏味的日常，而應(yīng)該使日?！包c(diǎn)鐵成金”。人是成長(zhǎng)于日常之中的，需要在普通的生活中體會(huì)生命的意義與價(jià)值。王小波在小說《紅拂夜奔》中寫道：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界?！边@句話反之亦然——一個(gè)人光有詩(shī)意的世界是不夠的，他還應(yīng)該有此生此世。

絕大多數(shù)人都生活在流水線與快遞車之間、文山會(huì)海與顛勺炒菜之中。這樣的生活幾乎沒有誰(shuí)可以免俗。在物質(zhì)不夠豐盈的時(shí)代，美、藝術(shù)、詩(shī)人在精神上往往是超拔于世俗的，這無可厚非，他們需要成為世俗生活的某種榜樣。但隨著中國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)，共同富裕逐漸成為現(xiàn)實(shí)，高高在上的美學(xué)也應(yīng)該步入凡塵，把過于偏重自我、偏重“無所為而為的玩索”（朱光潛語(yǔ)）轉(zhuǎn)向日常生活，讓每一個(gè)人都能從自己的生活中找到趣味和活下去的理由。正如宗白華所言：“我們?nèi)魏我环N生活都可以過，因?yàn)槲覀兛梢杂勺约航o予它深沉永久的意義?！?/p>

在此，特別要強(qiáng)調(diào)“群”中之“俗”。人類已經(jīng)進(jìn)入了智能互聯(lián)時(shí)代，當(dāng)互聯(lián)成為普遍語(yǔ)境時(shí)，人卻更加傾向孤獨(dú)地生存。譬如，一個(gè)人觀看的手機(jī)小屏逐漸替代了眾多人一起看的電影大屏，電競(jìng)游戲、宅家刷劇、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等，都是自我行為。它們是“俗”，但不是“群”。在這樣的語(yǔ)境中，還強(qiáng)調(diào)偏重自我的審美，就很可能脫離自我與他者的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而造成人與人之間的疏離，對(duì)人世間難免存在的苦難、糾纏和孤獨(dú)顯出某種程度的忽視。審美主體失去對(duì)他者世界的贊賞，也就沒有了“美美與共”的可能。所以，既要“俗”（日常），也要“群”（全球），這才是走向生活論的美育。

（林瑋/浙江大學(xué)影視藝術(shù)與新媒體學(xué)系）

注釋：

[1]豐子愷.關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科[M]//豐子愷文集（藝術(shù)卷二）.杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：226.

[2]劉九洲.新時(shí)期書法教育芻議[J].上海藝術(shù)評(píng)論，2021（4）：82-83.

[3]金雅.為什么重提“人生藝術(shù)化”[J].藝術(shù)百家，2012（6）：102.