試論神經(jīng)美學(xué)的視知覺審美認(rèn)知研究

摘 要：梳理神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域關(guān)于視知覺審美認(rèn)知的研究進(jìn)展，有利于深化視覺藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域?qū)γ缹W(xué)研究的認(rèn)知，為美學(xué)理論研究提供實(shí)證基礎(chǔ)。本文基于Web of Science、CNKI等數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的相關(guān)文獻(xiàn)，通過與經(jīng)典美學(xué)研究方法的對(duì)比，梳理神經(jīng)美學(xué)研究的理論模型，討論物何以為美、審美的功利性與非功利性、鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、審美移情與共情等神經(jīng)美學(xué)研究的關(guān)鍵議題，并嘗試探索相關(guān)研究在學(xué)校藝術(shù)教育與美育方面的價(jià)值與不足。

關(guān)鍵詞：神經(jīng)美學(xué) 審美功利性 鏡像神經(jīng)元 審美移情

一、引言

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)美學(xué)研究多依賴于思辨，美學(xué)認(rèn)識(shí)論和美學(xué)原理大多以籠統(tǒng)抽象的概念為主，缺少實(shí)證性的客觀依據(jù)，在一定程度上降低了審美研究的信效度，削弱了美學(xué)理論的解釋力和預(yù)見性。

隨著學(xué)科交叉和融合的趨勢(shì)越來越明顯，美學(xué)研究逐漸擺脫了哲學(xué)形而上的先驗(yàn)思辨方式。1999年，神經(jīng)生物學(xué)家薩米爾·澤基（Semir Zeki）在《內(nèi)在視覺：有關(guān)藝術(shù)與大腦的探索》中宣告了神經(jīng)美學(xué)（Neuroaesthetics）的誕生。[1]2002年，神經(jīng)美學(xué)確定了它的正式學(xué)科定義：有關(guān)人類對(duì)藝術(shù)作品的思考、創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)以及對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)情感關(guān)系及生命形象進(jìn)行審美認(rèn)知的大腦神經(jīng)基礎(chǔ)的科學(xué)研究。[2]這種美學(xué)研究不是從哲學(xué)體系建構(gòu)的需要出發(fā)，不是從定義和概念入手，而是從審美實(shí)踐出發(fā)，從審美活動(dòng)的實(shí)際表現(xiàn)和具體環(huán)節(jié)入手，依靠科學(xué)的手段，使每一個(gè)論點(diǎn)都建立在科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)之上。研究者以腦科學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)行了一系列腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)等實(shí)驗(yàn)研究，收集到準(zhǔn)確、可靠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，為審美理論研究提供了實(shí)證基礎(chǔ)。

神經(jīng)美學(xué)為人們深入認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的大腦機(jī)理和心理機(jī)制提供了科學(xué)路徑和寶貴資料。本文以該學(xué)科的主要研究議題與成果為基礎(chǔ)，以視覺藝術(shù)為切入點(diǎn)，從對(duì)美學(xué)經(jīng)典問題的新認(rèn)識(shí)與對(duì)美學(xué)審美活動(dòng)的新認(rèn)知的角度進(jìn)行理論梳理與分析，并進(jìn)一步就神經(jīng)美學(xué)研究在學(xué)校藝術(shù)教育與美育方面的價(jià)值與不足進(jìn)行探討。

二、美學(xué)經(jīng)典問題的新認(rèn)知

1.從“美是什么”到“物何以美”

對(duì)“美本質(zhì)”問題的認(rèn)識(shí)和批判是美學(xué)研究中的經(jīng)典問題。西方對(duì)美本質(zhì)的理論探索可分為唯心主義和唯物主義兩大流派。唯心主義偏好從精神意識(shí)中探索美的本質(zhì)，如柏拉圖的“美的本質(zhì)就是美的理式”、康德的“美是無目的的合目的形式”、黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”和克羅齊的“美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺”等。唯物主義則傾向于從事物的客觀屬性如對(duì)稱、平衡、秩序、比例等角度切入探索美的本質(zhì)，其路徑大致有三個(gè)方面：一是從客觀事物的形式中探索，二是從事物間的關(guān)系中探索，三是從社會(huì)生活中探索。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，儒家認(rèn)為美是道德理想的完滿實(shí)現(xiàn)，道家認(rèn)為美是自然無為之道，禪宗則認(rèn)為美是對(duì)世俗痛苦的超脫。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)美本質(zhì)的探討經(jīng)歷了以呂熒和高爾太為代表的“美是主觀的”、以蔡儀為代表的“美是客觀的”、以朱光潛為代表的“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”、以李澤厚為代表的“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”的四次爭(zhēng)論。

隨著科學(xué)研究的深入，美學(xué)研究的范式得以轉(zhuǎn)變。從“美是什么”的本體論研究逐漸演變?yōu)閷?duì)審美活動(dòng)的人類學(xué)理解、發(fā)生學(xué)研究，圍繞著“人類為什么會(huì)把客體看作是美的”這一核心問題進(jìn)行探討。在神經(jīng)美學(xué)的話語(yǔ)體系中，一切審美活動(dòng)都是以對(duì)事物的知覺為起點(diǎn)，以形成美感體驗(yàn)為終點(diǎn)。想要明白審美活動(dòng)的性質(zhì)和機(jī)制，必須先厘清知覺和情感的性質(zhì)和機(jī)制。

神經(jīng)美學(xué)研究者們對(duì)此提出了三種解釋。其一，在審美體驗(yàn)過程中所激活的神經(jīng)獎(jiǎng)勵(lì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)“物何以為美”起著決定性作用。安簡(jiǎn)·查特吉（Anjan Chatterjee）認(rèn)為大腦運(yùn)作流程如下：當(dāng)雙眼看到藝術(shù)作品時(shí)，光線從物體上反射并擊中視網(wǎng)膜，轉(zhuǎn)化為電脈沖后通過平行的路徑傳播至大腦皮層后部直達(dá)前額皮層，最終由頂葉和顳皮層提取和處理對(duì)象特征。該信息由枕葉的不同部分控制，與情緒在大腦邊緣區(qū)域相互作用。當(dāng)人受所見對(duì)象觸動(dòng)時(shí)，邊緣區(qū)域的快感或鼓勵(lì)中心便會(huì)啟動(dòng)；當(dāng)人聯(lián)想到所見對(duì)象的意義時(shí)，便觸發(fā)了顳葉的運(yùn)作；當(dāng)人回想審美記憶和經(jīng)歷時(shí)，顳葉的內(nèi)部就聯(lián)通了，同時(shí)掌管情緒的杏仁核用情感潤(rùn)色人的審美記憶。[3]神經(jīng)影像學(xué)研究發(fā)現(xiàn)三個(gè)功能不同的神經(jīng)區(qū)域（包括前額葉皮質(zhì)、顳極、后扣帶皮層和楔前葉）在審美體驗(yàn)中與皮質(zhì)區(qū)參與審美對(duì)象創(chuàng)作和評(píng)價(jià)判斷的活性增加有關(guān)。審美也涉及相關(guān)注意活動(dòng)增強(qiáng)的視知覺領(lǐng)域（雙側(cè)梭狀回、角回、頂葉皮層）。[4]然而，查特吉也提出，雖然大腦結(jié)構(gòu)中有一些區(qū)域會(huì)參與到審美認(rèn)知活動(dòng)中，但并沒有一個(gè)或幾個(gè)腦區(qū)域是專門負(fù)責(zé)審美的。也就是說，大腦中并沒有一個(gè)專門負(fù)責(zé)審美的腦結(jié)構(gòu)。

其二，個(gè)人的主觀心理過程和狀態(tài)參與到對(duì)“物何以為美”的認(rèn)知建構(gòu)中。托馬斯·雅各布森（Thomas Jacobsen）的研究分別從內(nèi)容、人、情境、分時(shí)性和通時(shí)性這五個(gè)角度進(jìn)行審美認(rèn)知的框架建構(gòu)。其中，從內(nèi)容角度來看，人類審美過程與很多物體相關(guān)，涵蓋人工制品的結(jié)構(gòu)性質(zhì)或內(nèi)容，而審美內(nèi)容的不同特征會(huì)導(dǎo)致審美認(rèn)知過程的差異。從人的角度來看，不同審美主體有不同的審美偏好，該差異源于個(gè)體差異、群體差異、專家與新手之間的差異。從情境角度來看，審美過程受時(shí)間與空間的共同影響，通過心理圖式與腳本的方式得以顯現(xiàn)。心理圖式是表征人類一般知識(shí)的一種心理結(jié)構(gòu)。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)知也會(huì)有不同的結(jié)果。在社會(huì)知覺時(shí)，圖式對(duì)新覺察到的信息會(huì)引起引導(dǎo)和解釋的作用，如果大腦里沒有解釋新信息的圖式，則需要形成新的圖式。例如，在廁所看到小便池與在博物館看到杜尚的小便池是完全不同的審美過程，這種由情境引發(fā)的心理圖式或腳本用于引導(dǎo)特定情境的行為和回憶，因此心理圖式可以減少審美的加工負(fù)擔(dān)，正確的情境也會(huì)有助于激活審美思考或創(chuàng)作的心理模式。分時(shí)性與通時(shí)性協(xié)同覆蓋了整個(gè)審美加工過程，隨著生物進(jìn)化、文化演變和個(gè)體發(fā)展，審美行為會(huì)發(fā)生變化。而審美評(píng)判和偏好也會(huì)隨時(shí)間的推移而改變。此外，審美認(rèn)知過程中，時(shí)尚和個(gè)人原因的影響也都與通時(shí)性有關(guān)。但是，有時(shí)審美也不完全受其他因素影響，表現(xiàn)出暫時(shí)的穩(wěn)定性。

其三，把“物何以為美”的評(píng)判模式定義為信息處理模式。赫爾穆特·萊德爾（Helmut Leder）認(rèn)為審美體驗(yàn)源于幾個(gè)認(rèn)知和情感過程之間的相互作用。通過設(shè)定許多獨(dú)特的加工階段，信息加工模型已成為對(duì)藝術(shù)感知和審美體驗(yàn)進(jìn)行實(shí)證研究的富有成效的框架。萊德爾模型提出了五個(gè)階段，依次為：進(jìn)行如形狀、對(duì)比度等低級(jí)視覺特征分析，通過先前的經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)和觀眾持有的特定模式來進(jìn)行內(nèi)隱記憶整合，按照概念、形式或藝術(shù)因素進(jìn)行顯式分類，通過制作或意義發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)進(jìn)行解釋、關(guān)聯(lián)和鏈接的認(rèn)知掌握，在評(píng)估中最終形成審美判斷和審美情緒的潛力。[5]該模型還區(qū)分了“顯式”和“隱式”處理。前三個(gè)階段自動(dòng)發(fā)生或幾乎不介入意識(shí)。在后期階段，有自我意識(shí)或自我參照加工的組成部分，其中感知者評(píng)估自我的情感狀態(tài)，并在達(dá)到令人滿意的狀態(tài)后使用此信息停止加工。該模型提出了“審美評(píng)價(jià)”與“影響”兩個(gè)輸出，主要被解釋為成功的視覺或認(rèn)知處理的結(jié)果。該模型還提到了幾個(gè)輸入。例如，內(nèi)隱記憶整合和外顯分類的階段被認(rèn)為受先前藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的影響，從而決定人們?cè)诘谝淮涡蕾p后印象派畫家凡·高的作品《向日葵》時(shí)腦海中最先反映的是“后印象派作品”“向日葵”還是“凡·高”。以往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)知識(shí)也會(huì)影響第二階段對(duì)原型和流暢性的評(píng)估，從而影響積極或消極情緒和評(píng)估。此模型為審美過程中大腦如何評(píng)估或回應(yīng)藝術(shù)作品提供了更為全面的解讀，將觀看者形成“物何以為美”的審美過程以一種模塊化的連續(xù)信息處理的形式呈現(xiàn)出來。一方面，該模型低估了體驗(yàn)藝術(shù)所涉及的情感過程的復(fù)雜性和相關(guān)性，且未完全論證審美加工過程中各個(gè)組件之間的相互作用方式；另一方面，它帶來了對(duì)審美體驗(yàn)背后的時(shí)間過程的新見解，并有助于澄清與未來實(shí)驗(yàn)美學(xué)和神經(jīng)美學(xué)研究相關(guān)的問題。此外，它還將情感、觀眾體驗(yàn)和藝術(shù)作品形式等諸多因素納入審美過程中，借助部分來影響最終結(jié)果。因此，該模型既可用于對(duì)藝術(shù)的一般處理進(jìn)行自上而下、基于機(jī)制的評(píng)估，也可用于對(duì)特定序列的假設(shè)進(jìn)行自下而上、基于經(jīng)驗(yàn)的測(cè)試。

以上研究為藝術(shù)工作者提供了兩方面的啟發(fā)。一是建構(gòu)了新的美學(xué)研究話語(yǔ)體系。用科學(xué)的實(shí)證依據(jù)闡釋了審美活動(dòng)的人類學(xué)理解、發(fā)生學(xué)研究，使得美學(xué)從美本質(zhì)的研究轉(zhuǎn)向人們?yōu)楹螘?huì)覺得事物美的現(xiàn)實(shí)性問題。二是搭建了多元化的研究視角。經(jīng)由“腦部結(jié)構(gòu)—心理過程—信息處理模式”，更復(fù)雜的因素被納入解釋“物何以美”的元問題中，填補(bǔ)了以往研究的空白，為后續(xù)的研究奠定了基礎(chǔ)。

2.審美的功利性與非功利性之辯

在中西美學(xué)史上，“審美的功利性與非功利性”問題一直是眾多美學(xué)流派持久爭(zhēng)論的經(jīng)典問題。以康德為代表的美學(xué)家認(rèn)為“美具有無目的的合目的性”，即審美不涉及感官上的物質(zhì)欲求、不涉及特定實(shí)用目的的利害關(guān)系，由此人們的審美才具有共通感。如果審美夾雜著利害感，就會(huì)產(chǎn)生偏愛而不是純粹的欣賞判斷。此后貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）、喬治·桑塔亞那（George Santayana）以及許多現(xiàn)代美學(xué)家都認(rèn)為審美不帶有直接的實(shí)用功利目的，而具有非功利性，有的美學(xué)家甚至完全排斥審美的功利性。隨著研究的深入，我國(guó)當(dāng)代以李澤厚為代表的一批美學(xué)家將這一觀點(diǎn)發(fā)展為：一方面承認(rèn)非個(gè)人直接功利性是審美的本質(zhì)特征，另一方面又在美的根源和功用上強(qiáng)調(diào)美與人類的社會(huì)功利性不可分割。

神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究為該議題提供了更為科學(xué)的論據(jù)。審美體驗(yàn)是個(gè)體審美欣賞過程中對(duì)審美對(duì)象的主觀感受。審美加工過程的每一個(gè)階段都伴隨著美感體驗(yàn)的變化。審美體驗(yàn)本質(zhì)上是情緒體驗(yàn)，其最顯著的特點(diǎn)是具有獎(jiǎng)賞性質(zhì)的積極情緒體驗(yàn)。整個(gè)審美加工過程自始至終伴隨著情緒的變化。審美過程中每一個(gè)加工階段的成功完成都將引發(fā)積極情感和自我獎(jiǎng)賞體驗(yàn)，并將改變總體情感狀態(tài)。而審美體驗(yàn)的一個(gè)重要特征是審美愉悅，其所具有的獎(jiǎng)賞性是人類從事藝術(shù)活動(dòng)的根本動(dòng)力，因此揭示獎(jiǎng)賞的神經(jīng)機(jī)制成了神經(jīng)美學(xué)研究的重要部分。

研究起初以“美的面孔何以能夠吸引人”為出發(fā)點(diǎn)，將大腦的獎(jiǎng)賞機(jī)制作為切入點(diǎn)對(duì)審美的功利性進(jìn)行論證。切爾西·沃爾德（Chelsea Wald）認(rèn)為：美的面孔能夠強(qiáng)烈激活人腦中由多巴胺驅(qū)動(dòng)的獎(jiǎng)賞回路的神經(jīng)信息活動(dòng)，該回路里發(fā)揮關(guān)鍵作用的伏隔核（NAcc）稱作“快感發(fā)生器”；大腦里調(diào)控伏隔核活動(dòng)的一個(gè)腦區(qū)乃是眶額皮層（OFC），其中心結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)審美對(duì)象的潛在性獎(jiǎng)賞價(jià)值進(jìn)行判斷，其外周負(fù)責(zé)對(duì)客觀對(duì)象的非獎(jiǎng)賞性價(jià)值做出負(fù)面判斷或懲罰性體驗(yàn)、逃避性反應(yīng)。[6]另外，位于大腦邊緣系統(tǒng)的杏仁核（AMG）則對(duì)具有吸引力的面孔及其他美好的事物產(chǎn)生非線性的正相關(guān)反應(yīng)：對(duì)象的吸引力越強(qiáng)，則杏仁核的興奮性活動(dòng)也越強(qiáng)烈；反之亦然。它對(duì)中性刺激的反應(yīng)最弱，對(duì)負(fù)性刺激則同樣產(chǎn)生非線性的正相關(guān)反應(yīng)——抑制反應(yīng)。面部吸引力的研究促使神經(jīng)科學(xué)家重新評(píng)估杏仁核的功用?！伴L(zhǎng)期以來，我們一直認(rèn)為杏仁核多與威脅有關(guān)”，紐約大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家彼得·門德·西德勒基（Peter Mende Siedlecki）如是說。

與此同時(shí)，該研究也促進(jìn)了神經(jīng)科學(xué)家關(guān)于對(duì)美的神經(jīng)反應(yīng)的了解，開始對(duì)其他物體（包括藝術(shù)品）的神經(jīng)反應(yīng)進(jìn)行研究。瓦塔尼安·奧辛（Vartanian Oshin）和戈?duì)枴ぞS諾德（Goel Vinod）認(rèn)為，當(dāng)人們欣賞美術(shù)作品中人物形象的面部并做出直覺判斷和情感體驗(yàn)時(shí)，其大腦的眶額皮層、扣帶回前部、左右側(cè)腦島、視覺聯(lián)合皮層等部位分別獲得了高水平的激活。不僅是藝術(shù)作品中的人物面部形象，其他類型的藝術(shù)品同樣會(huì)激活神經(jīng)反應(yīng)。安簡(jiǎn)·查特吉（Anjan Chatterjee）的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)人們觀看那些具有極強(qiáng)吸引力的攝影、雕塑或繪畫作品時(shí)，其大腦中的獎(jiǎng)賞回報(bào)系統(tǒng)得到了高水平的激活，其中包括眶額皮層、伏隔核、腹側(cè)紋狀體和杏仁核。[7]原因在于眶額皮層與背側(cè)紋狀體被激活，反映了主體針對(duì)富有吸引力的面孔所產(chǎn)生的情感效價(jià)，即對(duì)視覺獎(jiǎng)賞的情感期待及效價(jià)；扣帶回前部和腹側(cè)紋狀體被激活，則反映了視覺藝術(shù)的獎(jiǎng)賞信息對(duì)人的情感欲望的滿足程度。

那么，沒有特定藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體在欣賞抽象的藝術(shù)作品時(shí)也會(huì)有類似的神經(jīng)反應(yīng)嗎？川端英樹（Hideaki Kawabata）和塞米爾·澤基（Semir Zeki）在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，要求沒有特定藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的參試者觀看不同類別（抽象、風(fēng)景、肖像、靜物）的繪畫作品，并對(duì)其做出丑陋、中性、美麗的審美判斷。功能性磁共振成像（FMRI）的掃描結(jié)果顯示，人們?cè)诟兄煌悇e的繪畫作品時(shí)，大腦會(huì)激活不同的視覺區(qū)域。但無論繪畫類別如何，在感知美和丑的刺激過程中，眶額葉皮層都存在不同程度的參與，而且越美的藝術(shù)作品越會(huì)使眶額葉皮層活動(dòng)更加強(qiáng)烈，因此可以得出眶額葉皮層的激活是由美的繪畫的獎(jiǎng)賞價(jià)值引發(fā)的結(jié)論。[8]

上述研究為我們理解審美接受與審美創(chuàng)造提供了新的視角。從審美接受的角度看，神經(jīng)美學(xué)為人類何以形成審美快樂提供了一種基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的大腦活動(dòng)機(jī)制，有助于深化我們對(duì)審美活動(dòng)之心腦效應(yīng)的理性認(rèn)識(shí)，亦為審美發(fā)生的功利性提供了實(shí)證性的證據(jù)。從審美創(chuàng)造的角度看，早在神經(jīng)美學(xué)家探索視覺認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制前，很多藝術(shù)大師的作品中似乎早已包含了這些原理，他們不自覺地模仿視覺神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，無意中激活了觀看者大腦中的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

三、藝術(shù)審美活動(dòng)的新認(rèn)知

1.鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)

根據(jù)馬可·雅科博尼（Marco Iacoboni）提出的理論，鏡像神經(jīng)元就是人腦中在人與人之間建立某種神奇聯(lián)系的細(xì)胞。這種感覺就如“當(dāng)我看到你抓住某物時(shí)，我大腦中的相同細(xì)胞被激活，所以這幾乎就像我在你的腦海中一樣”[9]。

這種“讀心”的機(jī)制用腦科學(xué)的話語(yǔ)體系解釋就是，每當(dāng)一個(gè)人觀察到另一個(gè)人所做的動(dòng)作時(shí)，代表該動(dòng)作的腹側(cè)運(yùn)動(dòng)前皮層中的鏡像神經(jīng)元便會(huì)被激活。人類大腦中的額下回、布羅卡區(qū)、杏仁核及穎上回等結(jié)構(gòu)內(nèi)均分布著鏡像神經(jīng)元，這些特殊的神經(jīng)元在參試者觀看別人的動(dòng)作或自己操作這種動(dòng)作時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興奮性動(dòng)作電位。該反應(yīng)標(biāo)志著參試者對(duì)別人的動(dòng)作意圖或情感動(dòng)機(jī)的推測(cè)行為（即領(lǐng)會(huì)其動(dòng)作的含義，辨別目的和區(qū)分意圖）與移情行為。

鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)與具身化有著密不可分的關(guān)系。大衛(wèi)·弗里德伯格（David Freedberg）與維托里奧·加萊塞（Vittorio Gallese）對(duì)具身模擬與鏡像神經(jīng)元的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，具身模擬是鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的一個(gè)顯著特性，即允許我們的身體與他人的身體一起產(chǎn)生共鳴。[10]在隨后的研究中，神經(jīng)科學(xué)家研究了鏡像神經(jīng)元在與動(dòng)作、感覺、情緒以及身體狀態(tài)中的功能特性。結(jié)果表明，前運(yùn)動(dòng)皮層中的鏡像神經(jīng)元不僅在執(zhí)行和觀察動(dòng)作時(shí)會(huì)激發(fā)，而且在想象一個(gè)動(dòng)作時(shí)也會(huì)激發(fā)。這意味著人類不僅用視覺系統(tǒng)感知，還用運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)感知。通過運(yùn)動(dòng)激活，鏡像機(jī)制允許人類在抽象的表征層次上，即通過具身模擬的方式，體驗(yàn)自己和他人的行為。該理念的提出，標(biāo)志著美學(xué)研究領(lǐng)域向前邁出了重要一步——從以往“非具身化”的審美認(rèn)知觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向“移情或身體效應(yīng)在審美欣賞中發(fā)揮著重要作用”的新觀點(diǎn)。

由此可見，在人類和靈長(zhǎng)類大腦中發(fā)現(xiàn)的鏡像神經(jīng)元擁有一種內(nèi)隱地映射他人動(dòng)作與情態(tài)的功能，有助于我們?cè)谧约簝?nèi)心再造出別人的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)別人的情感、理解別人的意圖，使人類的社會(huì)交往、情感交流具有了大腦心理的內(nèi)在認(rèn)知基礎(chǔ)，因而被認(rèn)為是人類共情能力的神經(jīng)基礎(chǔ)。鏡像神經(jīng)元在第二代認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域中擁有不可或缺的地位及理論價(jià)值，在對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知的過程中，亦成為描述同理心的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。

2.審美移情與共情

“共情”（Empathy）最初由英國(guó)心理學(xué)家愛德華·蒂奇納（Edward Titchener）從德文“Einfuehlung”翻譯而來，這個(gè)德文詞最早是德國(guó)哲學(xué)家羅伯特·維舍爾（Robert Vishcher）為美學(xué)心理學(xué)而創(chuàng)造的，為“觸景生情”之意，后來被西奧多·利普斯（Theodor Lipps）引用到心理學(xué)領(lǐng)域，意思是“洞察別人的內(nèi)心深處”。20世紀(jì)30年代，朱光潛將其翻譯為“移情”“共通感”，20世紀(jì)40年代，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者將其譯為“同理心”，而今心理學(xué)界統(tǒng)一采用了“共情”之譯。移情活動(dòng)是人類審美行為之中最重要的環(huán)節(jié)。其中，共情體驗(yàn)構(gòu)成了人的移情活動(dòng)之高階產(chǎn)物與最終結(jié)果，其對(duì)主體的審美價(jià)值的具身體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和審美思維升級(jí)等活動(dòng)都發(fā)揮著決定性的感性動(dòng)力作用。

在神經(jīng)美學(xué)的研究中，審美體驗(yàn)基于同理心并通過對(duì)藝術(shù)品中所描繪元素的心理和身體模擬而發(fā)生。美感是探索性的，涉及智能感知和運(yùn)動(dòng)技能，同時(shí)通過參考觀看者和藝術(shù)品之間的關(guān)系動(dòng)態(tài)來解釋審美體驗(yàn)的出現(xiàn)。例如：觀眾與藝術(shù)品的互動(dòng)可以被視為參與性的意義建構(gòu)，其隱含的共同點(diǎn)構(gòu)成了互動(dòng)的基線。借鑒發(fā)展心理學(xué)對(duì)共情的研究，審美體驗(yàn)是感知—?jiǎng)幼餮h(huán)（Perception-action Loop）和情感—運(yùn)動(dòng)循環(huán)（Emotion-motion Loop）的互補(bǔ)過程，通過身體、情感與藝術(shù)作品的互動(dòng)而產(chǎn)生。這些過程使觀眾的情感能夠隨著藝術(shù)而移動(dòng)，也被藝術(shù)所感動(dòng)，此為藝術(shù)審美過程中的移情與共情。

基于此，英格·布林克（Ingar Brinck）認(rèn)為，當(dāng)觀眾通過身體和情感參與的過程與物理和物質(zhì)空間中的藝術(shù)品互動(dòng)時(shí)，非話語(yǔ)審美體驗(yàn)就會(huì)出現(xiàn)，這些過程允許觀看者隨著藝術(shù)品移動(dòng)或被藝術(shù)品感動(dòng)，所有這些都促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)品的感知、行動(dòng)和感覺。知覺、行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、情感是關(guān)系動(dòng)態(tài)不可分割的要素。通過在不同時(shí)間和空間尺度上運(yùn)行的兩個(gè)過程中的交互，感知—?jiǎng)幼餮h(huán)通過指定視覺體驗(yàn)來組織和構(gòu)建視覺體驗(yàn)，而情感—運(yùn)動(dòng)循環(huán)產(chǎn)生定性感受的具體意義，調(diào)節(jié)整體情感和態(tài)度。這種區(qū)別反映了審美參與的兩個(gè)基本維度或功能的解釋目的。[11]從實(shí)踐角度來講，審美經(jīng)驗(yàn)的加工不是分層的，而是不僅在過程內(nèi)部存在交互作用，而且在時(shí)間上（橫向）彼此相繼并在同時(shí)（縱向）發(fā)生的過程之間也存在交互作用。

審美體驗(yàn)是基于運(yùn)動(dòng)和方向的身體體驗(yàn)，具有不可避免的情感和評(píng)價(jià)維度。情感體驗(yàn)激活動(dòng)態(tài)的審美評(píng)價(jià)過程，因?yàn)橛^眾會(huì)不斷地調(diào)整自己的身體動(dòng)作以保持與藝術(shù)品互動(dòng)的同步。此時(shí)的運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作是充滿價(jià)值的，同時(shí)也制約著觀眾對(duì)藝術(shù)品的感官體驗(yàn)和精神直覺以及整體互動(dòng)，因此人們會(huì)選擇將運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向更大的空間尺度上。例如，參觀者在博物館欣賞藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)在作品前不斷移動(dòng)，直到尋找到最佳的審美視角與軌跡。

基于神經(jīng)美學(xué)視角下的審美移情探索，人們可以把與藝術(shù)品的接觸視為一種以開放性和好奇心為特征的第二人稱關(guān)系，由此為審美移情（共情）讓路。隨著觀眾和藝術(shù)品之間的交互展開，觀眾會(huì)注意到藝術(shù)品的新方面，并且會(huì)出現(xiàn)新的變化模式，從而增加交互的復(fù)雜性和飽和度。正如藝術(shù)家保羅·克利（Paul Klee）所言：“藝術(shù)并不復(fù)制可見之物，相反，它能使不可見變成可見?！?h3>四、不足與展望

神經(jīng)美學(xué)是一門相對(duì)新興的學(xué)科，意味著其擁有較大的發(fā)展?jié)摿?。通過Citespace軟件對(duì)以“神經(jīng)美學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行分析的結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。上圖中各個(gè)圓圈的大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的多少，圓圈越大說明相應(yīng)關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)越多。節(jié)點(diǎn)比較大的關(guān)鍵詞分別依次為“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”“審美體驗(yàn)”“審美活動(dòng)”，意味著該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)與問題多據(jù)此展開。值得注意的是，神經(jīng)美學(xué)對(duì)視覺藝術(shù)教育的價(jià)值很少被討論。主要原因是由于在課堂上使用腦成像技術(shù)既不可行也不可取，因此短期內(nèi)無法獲得能夠解釋神經(jīng)元如何在學(xué)生之間建立神奇聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。但這并不代表神經(jīng)美學(xué)對(duì)視覺藝術(shù)教育毫無價(jià)值。

從研究?jī)r(jià)值角度看，神經(jīng)美學(xué)的理論模型能夠煥發(fā)藝術(shù)教育尤其是學(xué)校美育的新活力。在新文科時(shí)代藝科相融的大背景下，神經(jīng)美學(xué)將以何種方式助力藝術(shù)教育，是否可以將神經(jīng)美學(xué)的理論模型作為培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的新通道等，這些都是值得思考與探索的問題。

從應(yīng)用價(jià)值角度看，神經(jīng)美學(xué)可為學(xué)校美育的審美培育提供新的靈感。首先，結(jié)合神經(jīng)美學(xué)理論模型，可以衍生出落實(shí)審美素養(yǎng)的新路徑，即基于人類審美活動(dòng)的鏡像神經(jīng)元機(jī)制，通過概念隱喻與感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)激活多模態(tài)的審美共情。其本質(zhì)是將隱喻的具身性作為理解審美過程的工具。因?yàn)闊o論是鑒賞課還是實(shí)踐課，課程講授的過程中都離不開對(duì)藝術(shù)作品的分析，教師可以將抽象的概念用具象的身體經(jīng)驗(yàn)來闡釋和輔助學(xué)生理解。其次，隱喻是人類基于感官經(jīng)驗(yàn)的思維能力，學(xué)生創(chuàng)作過程中審美素養(yǎng)的提升可依靠概念隱喻的可視化表達(dá)來實(shí)現(xiàn)，例如以“在西蘭花森林里和朋友們野餐”“在珍珠宇宙里留下最深的記憶”等蘊(yùn)含隱喻的趣味語(yǔ)句為創(chuàng)作主題來增強(qiáng)畫面的審美性、可讀性與創(chuàng)意性，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造力與想象力。

再者，在知識(shí)圖譜和文獻(xiàn)梳理的過程中常見類似“快樂”的積極審美情緒，但審美情感并非僅限于此。因此，未來的研究可適當(dāng)增加對(duì)消極情緒研究的關(guān)注度。美學(xué)并不僅僅是探討美的事物與美的情感的一門科學(xué)，審美情感往往包含了多種復(fù)雜的成分。相較于對(duì)積極情緒的大量研究，消極情緒未得到與其價(jià)值相應(yīng)的關(guān)注度。審美體驗(yàn)所包含的“甜蜜的痛楚”或“悵然美”體現(xiàn)了人類審美體驗(yàn)的多元結(jié)構(gòu)及兩極張力。因此，神經(jīng)美學(xué)不能僅僅研究審美過程中的積極情緒，還需要研究其間的消極性情緒及其神經(jīng)對(duì)應(yīng)物。

最后，神經(jīng)美學(xué)的研究者多由神經(jīng)科學(xué)家與美學(xué)家構(gòu)成，因此其研究對(duì)象大多聚焦于藝術(shù)本體，但未來的研究可不局限于此，應(yīng)逐漸輻射至人類對(duì)道德、生命、科技、宗教等領(lǐng)域的審美神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制。它們都是個(gè)體生命歷程中親歷過的審美情緒的變體，更是人類認(rèn)知自我的審美境遇。腦科學(xué)角度的實(shí)證性研究將會(huì)為藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的路徑與價(jià)值導(dǎo)向。

（李元欣/首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

注釋：

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