論民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)

高永久，趙志遠(yuǎn)

作為馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，馬克思和恩格斯于19世紀(jì)創(chuàng)立的馬克思主義民族理論已歷經(jīng)了170余年。中國等社會主義國家的歷史和實踐探索證明，馬克思主義民族理論“是繼往開來、與時俱進(jìn)的理論，是富有生命力和時代感的理論”。(1)金炳鎬：《馬克思主義民族理論發(fā)展史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第2頁。民族交往交流交融和中華民族共同體意識的凝聚與發(fā)展，是一個長期的歷史過程。然而，作為一個生活著56個民族的國家，中華人民共和國成立70多年以來，黨和政府在打牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識方面，始終保持著積極的理論研究和實踐探索。民族關(guān)系不斷得到鞏固、解決民族問題依托著正確的政治制度、豐富的文化資源和多樣的民族成分，在鑄牢中華民族共同體意識思想基礎(chǔ)的過程中，始終不斷發(fā)展馬克思主義民族理論，推動各民族的交往交流交融，對鑄牢中華民族共同體意識的建設(shè)與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

一、從交往交流交融走向融合：人類社會民族發(fā)展的基本規(guī)律

馬克思主義民族理論經(jīng)由列寧和斯大林的發(fā)展，于20世紀(jì)初期傳入中國。馬克思在1843年發(fā)表的《論猶太人問題》首次將民族問題的解決與無產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起，提出民族問題的解決要以全人類解放為前提條件。(2)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第419～451頁。在1845年到1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》“交往和生產(chǎn)力”一節(jié)中，提到從野蠻向文明、從部落制度向國家、從地方局限性向民族的三種過渡，“它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”。(3)[德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第46～47頁。這是馬克思主義民族理論中早期出現(xiàn)的交往概念。馬克思主義理論中，交往與生產(chǎn)力這一對范疇，與生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩條歷史唯物主義最基本的原理，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，在本質(zhì)上是相互一致的。(4)金炳鎬，肖 銳等：《論民族交流交往交融》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第1期。交往概念包含著一定歷史階段社會生產(chǎn)活動中人與人的所有生產(chǎn)關(guān)系，以及由這種生產(chǎn)關(guān)系所決定的一切其他社會關(guān)系的總和。正是交往形式的新舊替代，使得歷史不斷向著交往與生產(chǎn)力相互適應(yīng)的方向發(fā)展。

中華人民共和國成立70多年來，尤其是改革開放40多年來，中國民族關(guān)系的發(fā)展始終以“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”為民族工作的落腳點，這在很大程度上保證了中國作為統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展，促成了各民族之間團(tuán)結(jié)、平等、互助與和諧的民族關(guān)系。“各民族交往交流交融”理論的提出，不僅是對中華人民共和國成立以來民族關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的概括，更是對民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與提煉。“交往交流交融”六個字具有豐富的內(nèi)涵，對中國民族問題的研究具有重要的理論意義，同時也對中國民族關(guān)系的處理和民族政策的制定有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)民族交往交流交融的內(nèi)涵及其理論探討

1.民族交往交流交融概念的內(nèi)涵

2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。要加強(qiáng)民族交往交流交融”，通過構(gòu)建“各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，來“促進(jìn)各族群眾在共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中加深了解、增進(jìn)感情”。(5)《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上發(fā)表重要講話》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/photo/2014-05/29/c_126564529.htm，2019年12月17日。2014年9月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”，(6)《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在京舉行 習(xí)近平作重要講話》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0929/c64094-25762843.html，2019年10月29日。為“交往交流交融”理論賦予了全局性和戰(zhàn)略性的高度。黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記以鑄牢“中華民族共同體意識”為切入點，強(qiáng)調(diào)各民族交往交流交融的重要性，使其思想和理念深入人心。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議通過的“中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定”明確提出，“全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，加強(qiáng)各民族交往交流交融”。(7)“中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定”(2019年10月31日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議通過)，2019年11月5日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-11/05/c_1125195786.htm，2020年10月30日。

2020年8月29日，在中央第七次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記指出，“必須促進(jìn)各民族交往交流交融”。(8)《習(xí)近平：全面貫徹新時代黨的治藏方略 建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏》，人民網(wǎng)，2020年08月29日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0829/c64094-31841590.html， 2020年10月30日。2020年9月25日，習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上再次明確指出，要“教育引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓中華民族共同體意識根植心靈深處。要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”。(9)《習(xí)近平出席第三次中央新疆工作座談會并發(fā)表重要講話》，《人民日報》2020年9月26日?！凹訌?qiáng)各民族交往交流交融”這一理論的反復(fù)提出，不僅證明其符合中國民族發(fā)展的根本規(guī)律，符合各民族群眾的根本利益，也說明其經(jīng)得起歷史的考驗，具有生命力，與馬克思主義民族理論的基本精神相一致。

2.民族交往交流交融的相關(guān)理論

在上述背景下，中國學(xué)者對“民族交往交流交融”的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛而豐富的闡釋。綜合分析國內(nèi)學(xué)者對民族交往交流交融的理論分析，可以發(fā)現(xiàn)其主要從交往交流交融三者各自的內(nèi)涵及其關(guān)系、對“交往交流交融走向融合”進(jìn)行價值分析以及從一些典型視角分析民族交往交流交融這三個方面進(jìn)行理論剖析。

有研究者從如何正確處理民族差異性和共同性的角度，辯證地分析了交往交流交融三者各自的定義及其相互之間的關(guān)系。這種觀點認(rèn)為，民族交往是民族關(guān)系的基本形式；民族交流是民族關(guān)系的具體內(nèi)容，涉及民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域；民族交融是社會主義初級階段民族交往交流的本質(zhì)要求。(10)參見金炳鎬，肖 銳等《論民族交流交往交融》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第1期。還有研究者則從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一角度，將民族交往交流交融分別視為民族關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)、實質(zhì)與核心，提出促進(jìn)各民族交往交流交融是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)中華民族共有精神家園、培養(yǎng)中華民族共同體意識的關(guān)鍵。(11)參見何星亮《民族交往交流促進(jìn)中華民族復(fù)興》，《人民日報》2017年7月28日。再就是從交往交流交融三者不同的側(cè)重點出發(fā)，提出了民族交往側(cè)重民族成員個體在生活中的人際互動關(guān)系、民族交流側(cè)重各民族交流過程中在文化方面的相互吸收借鑒、民族交融指各民族之間通過交往交流實現(xiàn)“族性轉(zhuǎn)換”，(12)“族性轉(zhuǎn)換”指存在于多元素、多動力、多方向、多路徑、多形態(tài)的復(fù)雜性轉(zhuǎn)換中的民族互嵌、涵化和再生現(xiàn)象。增加共同性。還有的研究者則是提出交往交流交融三者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，為此其設(shè)計了時間軸(物質(zhì)層面—精神層面)和空間軸(民族產(chǎn)生—民族發(fā)展演變—民族消亡)的兩個維度，以此來說明從民族交往交流交融到民族融合是一個從時間和空間上同步演進(jìn)的歷史過程。(13)參見馬瑞雪，李建軍等《論民族交往交流交融》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第2期。

除此之外，有研究者則主要關(guān)注民族交往交流交融理論的正確性和價值。并提出，正確理解交融是真正實現(xiàn)各民族交往交流交融的關(guān)鍵。這種觀點認(rèn)為，交融不同于同化，交融指的是民族之間相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，要促進(jìn)各民族的交往交流交融需要同時從“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”兩個方面進(jìn)行建設(shè)。(14)參見王希恩《民族的融合、交融及互嵌》，《學(xué)術(shù)界》2016年第4期。

還有一些研究者，使用某種具體的研究方法或視角來挖掘民族交往交流交融的理論內(nèi)涵。例如以我國呼倫貝爾地區(qū)為民族研究個案進(jìn)行的深入考察，(15)趙月梅：《加強(qiáng)各民族交往交流交融：呼倫貝爾地區(qū)的實踐與啟示》，《民族研究》2018年第4期。通過梳理這一地區(qū)民族交往交流交融的歷史脈絡(luò)，對比個案，分析總結(jié)其特點、經(jīng)驗與相關(guān)啟示。通過深入少數(shù)民族地區(qū)，為政策落地提供了一手資料；通過回歸實踐，進(jìn)一步豐富了理論內(nèi)涵。而有的研究者，則從“文化涵化”(16)“涵化”通常指兩種或兩種以上的文化相互接觸并互相影響，從而發(fā)生文化變遷過程，進(jìn)而使不同文化的相同性日益增強(qiáng)。的角度，提出“文化涵化理論”是與各民族交往交流交融的表述關(guān)系最密切的文化理論，民族交往交流交融不僅是中國歷史上的普遍現(xiàn)象，也是中華民族形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和基本動力。(17)杜 娟：《從文化涵化視角看我國各民族交往交流交融》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2017年第6期。

民族交往交流交融理論與將其作為民族政策轉(zhuǎn)型的標(biāo)志而全面加以“促進(jìn)”絕不相同。中國共產(chǎn)黨的民族理論和政策是馬克思主義民族理論與中國國情和中國民族現(xiàn)狀相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅持民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧以及民族區(qū)域自治等基本理論和原則，在這個前提下去了解民族交往交流交融的實質(zhì)和內(nèi)涵，才能真正領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展的深刻內(nèi)涵。中國的民族問題具有復(fù)雜性和長期性，是社會發(fā)展的一個長期的、歷史的過程。推動民族工作既要考慮現(xiàn)實情況，避免過于急躁，同時又要掌握歷史發(fā)展的基本規(guī)律，正確把握馬克思主義理論的內(nèi)涵和當(dāng)代中國的現(xiàn)實情況。

(二)民族交往交流交融的中國實踐

1.中國歷史上的民族關(guān)系

民族關(guān)系指“不同民族成員在社會的共同活動過程中彼此之間以及與國家之間的多維影響和互動的過程與結(jié)果的總稱”。(18)高永久等：《民族關(guān)系綜論》，北京：民族出版社，2015年，第22頁。民族關(guān)系涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域，具有多樣的表現(xiàn)形式。在民族關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，各民族的民族性得以彰顯。中國是一個多民族國家，民族關(guān)系的處理和協(xié)調(diào)向來都是關(guān)系到國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的重要問題。

先秦時期，華夏共同體基本形成，出現(xiàn)了“中國”“四夷”以及“五方之民”的觀念。(19)黃懷信，張懋镕等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第970～983頁。秦朝統(tǒng)一中原后，漢族形成；漢朝時期，各民族的交往已經(jīng)相當(dāng)密切。當(dāng)時，中央政府采用了“修德?lián)徇h(yuǎn)，因俗而治”的少數(shù)民族政策，這對民族關(guān)系的協(xié)調(diào)起到了重要的作用?！耙蛩锥巍边@一基本原則為后來的歷朝歷代所遵循。無論是羈縻府州縣制，還是土司制度；無論是宋朝的“因俗為治，吏民安之”，(20)《宋史》，北京：中華書局，1985年，第12219頁。還是元朝在吐蕃、西南少數(shù)民族、蒙古族等地區(qū)實行不同的民族政策，(21)元朝時期，中央政府在吐蕃地區(qū)實行政教合一，在南方和西南少數(shù)民族地區(qū)實行土官制度，在蒙古族地區(qū)則保持著千戶制。都體現(xiàn)出中央在處理民族關(guān)系時對“因俗而治”的高度重視。除此之外，對少數(shù)民族地區(qū)的差異性保持尊重、包容是民族政策的另一個重要方面。中國的少數(shù)民族特別具有地域上的獨特特征，其生活、生產(chǎn)方式也在極大程度上受到地理環(huán)境的制約與影響。因而，差異性的政策能夠為各民族所接受，從而維護(hù)中央政權(quán)的有效統(tǒng)治。同時，中央政府能夠因地制宜地積極促進(jìn)族際交流與融合，這有助于推動各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維持較為和諧的民族關(guān)系。

從總體上來看，“交錯雜居、不可分離；修德?lián)徇h(yuǎn)、因俗而治；你來我往，和親通婚；互相學(xué)習(xí)、和而不同”(22)高永久等：《民族學(xué)概論》，天津：南開大學(xué)出版社，2009年，第183頁。這四個特點，概括了中國傳統(tǒng)民族關(guān)系的基本特征，也成為中華民族能夠形成強(qiáng)大凝聚力、形成多元一體格局的重要原因。隨著社會的發(fā)展，中國各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出“交流越來越頻繁、交往越來越密切、交融越來越明顯”(23)史金波：《中國歷史上民族關(guān)系芻議》，《中國史研究》2017年第1期。的基本趨勢。

2.新時期中國民族關(guān)系的發(fā)展

中華人民共和國成立后，依據(jù)各民族一律平等的原則，民族區(qū)域自治制度被正式載入憲法。1988年，費孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的論斷，認(rèn)為“中華民族多元一體格局的形成過程是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成你中有我、我中有你，而又具個性的多元統(tǒng)一體”。(24)費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1989年第4期。改革開放40多年來，各民族都進(jìn)入了快速發(fā)展時期，民族間的交往交流交融也進(jìn)入了一個頻繁期。(25)史金波：《“中華民族多元一體格局”理論的形成背景和當(dāng)代價值》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第5期。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，各民族之間已經(jīng)從背對背交流發(fā)展為面對面交流，同時帶來了民族關(guān)系發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

圖1：民族自治地方1992～2015地區(qū)生產(chǎn)總值構(gòu)成

圖1是根據(jù)中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會發(fā)布的2015年民族基本數(shù)據(jù)統(tǒng)計所制的趨勢圖。由此可以看出，從1992年社會主義市場經(jīng)濟(jì)確立至今，民族自治地方地區(qū)生產(chǎn)總值構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化。第一產(chǎn)業(yè)的比重逐漸下降，第二、第三產(chǎn)業(yè)——尤其是第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，很大程度上反映了社會需求和人民生活的結(jié)構(gòu)性變化。而公共服務(wù)行業(yè)比重的上升，實質(zhì)上增加了各民族之間的直接交流。城市化背景下，人口的大規(guī)模流動，很大程度上推動中國的民族關(guān)系“從過去比較閉塞的背對背到現(xiàn)在更多交流的面對面，并將通過這種交流發(fā)展到不久將來心連心的融合”。(26)楊圣敏：《多元一體：中國民族關(guān)系的歷史傳統(tǒng)》，《光明日報》2017年2月27日。

2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出“多民族是我國發(fā)展的一大有利因素”這一重要論斷。這一論斷的提出，經(jīng)歷了“從毛澤東到習(xí)近平不斷演化的過程”，(27)于衍學(xué)：《從毛澤東到習(xí)近平——中國共產(chǎn)黨人多民族觀的演化視角》，《貴州民族研究》2017年第9期。并非憑空提出。而這一論斷的提出，也標(biāo)志著中國多民族優(yōu)勢論的確立。新時期，各民族地區(qū)快速發(fā)展、民族間交往交流不斷增加的主流趨勢下，中國民族關(guān)系的發(fā)展也存在一定的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上，依據(jù)實事求是的原則，提出了民族工作現(xiàn)階段面臨形勢的“五個并存”，(28)參見國家民族事務(wù)委員會編《中央民族會議工作精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第58頁。其中“各民族交往交流交融的趨勢增強(qiáng)和涉及民族團(tuán)結(jié)因素的矛盾糾紛上升并存”這一現(xiàn)象尤其是在民族關(guān)系發(fā)展過程中不可避免。在民族關(guān)系發(fā)展的過程中，堅持習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義思想來統(tǒng)一認(rèn)識和指導(dǎo)行動，直面民族和民族關(guān)系發(fā)展過程中的矛盾，不斷促進(jìn)各民族的交往交流交融，是新時期中國民族關(guān)系和民族工作不斷發(fā)展和前進(jìn)的正確方向。

(三)從交往交流交融走向融合的基本規(guī)律

從民族交往交流交融走向民族融合，不是人為地強(qiáng)制實現(xiàn)的民族大融合，是在對民族差異性的包容與尊重的基礎(chǔ)上逐漸形成的，是由生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步所決定的。這一理論產(chǎn)生的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，它結(jié)合中國現(xiàn)實的民族情況，在堅持民族關(guān)系平等和民族區(qū)域自治等基本原則的基礎(chǔ)上，提出了這樣一個具有階段性、層次性的概念。這一概念既指出了人類社會民族發(fā)展的規(guī)律和最終走向是民族融合，形成人類命運的共同體，同時又能夠體現(xiàn)出人類民族社會發(fā)展的階段性特征，明確無論是中國現(xiàn)階段的各民族還是世界民族的發(fā)展，都要尊重基本規(guī)律，切忌過于急躁。這對中國民族工作的實踐與世界各國對于民族關(guān)系的處理，都具有重要的意義。

其次，從理論本身出發(fā)，各民族交往交流交融的提出，是對馬克思和恩格斯交往理論和民族理論的延伸和發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，明確指出和說明了交往與生產(chǎn)力這一重要的基本關(guān)系。他們指出：“這些不同的條件，起初本身是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式序列”。(29)[德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第71頁。這一歷史的發(fā)展，“從而也成為人本身力量發(fā)展的歷史”。(30)[德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第71頁。中國共產(chǎn)黨提出各民族交往交流交融的理論，恰恰是以民族交往為基礎(chǔ)的。從物質(zhì)向精神、感情層面的遞進(jìn)，體現(xiàn)了這一規(guī)律的漸進(jìn)性和過渡性。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，(31)[德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961年，第73頁。這些矛盾導(dǎo)致革命的發(fā)生，并產(chǎn)生各種附帶的階級沖突、意識矛盾、思想斗爭、政治斗爭等。各民族交往交流交融，就是要促進(jìn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮。在客觀尊重民族差異、民族特點的基礎(chǔ)上，正確處理民族共同性和差異性的關(guān)系，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，從民族交往交流交融逐步走向民族融合。

二、從個體解放到共同體意識：人類社會民族發(fā)展的必然趨勢

民族是一個歷史范疇。民族的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會的產(chǎn)生和發(fā)展相一致的。因而，民族最后也要隨著社會的發(fā)展而消失。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，要用階級斗爭學(xué)說來研究階級社會的民族問題，即在階級剝削的制度下分析由其引發(fā)的民族斗爭問題。(32)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第461頁。據(jù)此，馬克思和恩格斯提出了著名的論斷：“人對人的剝削一旦消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”。(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第270頁。在人類社會發(fā)展過程中，民族關(guān)系乃至民族本身的消失，是從個體解放走向共同體意識的必然過程。

關(guān)于人類解放和民族消亡的關(guān)系，毛澤東明確了民族同階級和國家之間的消亡順序。他提出“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡”(34)《民族理論與民族政策》，北京：民族出版社，1985年，第47頁。這一理論。從表面上看，它圍繞三個主體的消亡展開這一歷史順序。更深層次上，三者之間的關(guān)系、消亡的順序，體現(xiàn)出人類全面發(fā)展這一隱含的終極走向。新時期，各民族發(fā)展在歷史階段上正進(jìn)入一個繁榮、蓬勃的發(fā)展階段，習(xí)近平新時期民族工作思想，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重要論斷，其中所堅持的各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展等原則，恰恰符合從促使生產(chǎn)力發(fā)展到促使個體全面發(fā)展乃至走向全人類共同體意識全面發(fā)展的這一邏輯。

(一)馬克思主義的全面發(fā)展觀

馬克思主義的發(fā)展觀理論內(nèi)涵豐富，涵蓋了發(fā)展的最終目的、必備條件、動力以及具體過程等各個方面。首先，它指出發(fā)展與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，特別指出交往的擴(kuò)大促進(jìn)社會發(fā)展；其次，它明確了發(fā)展的最終目的是人的自由全面發(fā)展；此外，它還指出了發(fā)展是一個自然的、歷史的過程，在此過程中要協(xié)調(diào)各方面，尤其是人與自然的關(guān)系。

1.人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀的終極目標(biāo)。馬克思的自由全面發(fā)展思想能夠在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中找到明確的論斷。前者指出：“替代那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。后者則強(qiáng)調(diào)，每一個個人的自由而全面的發(fā)展是構(gòu)成更高級社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會形態(tài)的基本原則。(36)參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年。由于在共產(chǎn)主義的社會形態(tài)中實行生產(chǎn)資料歸集體所有的公有制，階級差別、階級、國家都消亡了。在這種條件下，每一個人能夠在體力、能力、智力上得到充分而自由的發(fā)展，充分掌握自然和社會規(guī)律。這正是達(dá)到了恩格斯在《反杜林論》(37)參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年。中所提到的“自由王國”的目標(biāo)。

馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)展的論述形成了發(fā)展觀的基本框架，對社會主義國家的發(fā)展和民族關(guān)系的處理提供了指導(dǎo)意義。2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記對中華民族多元一體的命運共同體進(jìn)行了深刻的闡述；在民族工作方面，各民族則要同步實現(xiàn)建設(shè)小康社會的目標(biāo)。馬克思主義的自由全面發(fā)展觀，首先就是對畸形片面發(fā)展的批判。因此，中國特色社會主義的發(fā)展，離不開任何一個民族的發(fā)展，更離不開每一個個體的發(fā)展。因而中國各民族發(fā)展無論是在理論還是實踐上，都始終強(qiáng)調(diào)“你中有我我中有你的”整體性發(fā)展。2019年9月召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記明確指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線……促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的民族共同體”。(38)《習(xí)近平：在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-09/27/c_1125049000.htm， 2019年12月27日。這是馬克思主義民族理論與中國民族工作具體實際相結(jié)合所產(chǎn)出的重要論斷。正是在多元一體格局下各民族共有精神家園的積極構(gòu)建，為個人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)創(chuàng)造著必要的環(huán)境。

2.實現(xiàn)自由全面發(fā)展有重要的前提條件

福山曾經(jīng)認(rèn)為，西方的自由民主可能已經(jīng)形成了人類意識形態(tài)進(jìn)步的終結(jié)，(39)參見[美]弗朗西斯·福山《歷史的終結(jié)》，黃勝強(qiáng)等譯，上海：上海遠(yuǎn)方出版社，1998年，第388頁。在那種社會中，人們能夠自由生活并實現(xiàn)個人的發(fā)展。他們依托資本主義社會相對發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和相對完善的社會福利制度，來闡釋資本主義制度下的自由與發(fā)展，(40)師帥朋，張軍霖：《馬克思人的自由全面發(fā)展觀及其當(dāng)代意義》，《思想教育研究》2014年第4期。并以此為矛頭直指社會主義國家的發(fā)展道路與發(fā)展理念。如果自由和發(fā)展就是人類社會發(fā)展的終點，那么資本主義國家的發(fā)展是不是已經(jīng)通過其他的途徑抵達(dá)了這個終點？是不是已經(jīng)實現(xiàn)了這個目標(biāo)？西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)實存在著的種種現(xiàn)象告訴我們，事實絕非如此簡單。社會不平等和財富分配差距的加大、全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的猛烈沖擊、民族宗教乃至社會特殊群體問題的不斷爆發(fā)，尤其是此次新冠肺炎疫情給全世界帶來的巨大考驗……所有這一切的發(fā)生都在拷問，資本主義制度真的能夠?qū)崿F(xiàn)自由和全面的發(fā)展嗎？

實際上，馬克思主義理論中人的自由與全面的發(fā)展與西方資本主義社會中自由主義者所謂的自由與發(fā)展，存在著根本性的差別。一切人自由和全面發(fā)展的前提，是每個個人的自由和全面發(fā)展，而每個個人自由全面發(fā)展的前提是自由人的聯(lián)合體。馬克思在闡述這一崇高理想時，并沒有脫離歷史唯物主義和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原則。馬克思主義的自由而全面的發(fā)展，是以社會生產(chǎn)力極大的提高、人民物質(zhì)精神生活的極大豐富為基礎(chǔ)的。而資本主義國家作為階級剝削的工具，部分人的發(fā)展是以他人的極大犧牲為代價的。這不是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。社會生產(chǎn)力的極大提高不是一蹴而就的，階級、國家乃至民族的消亡也是一個極度長期的過程。社會主義初級階段的中國，正是以其為崇高理想和終極目標(biāo)，堅持各民族在社會發(fā)展過程中平等、團(tuán)結(jié)的基本原則，為人類自由而全面的發(fā)展這一目標(biāo)的實現(xiàn)積極創(chuàng)造條件。

3.社會主義建設(shè)與人的全面發(fā)展

資本主義將人從封建神學(xué)中解放了出來，做出了“發(fā)現(xiàn)人”的這一歷史貢獻(xiàn)。然而，資本主義的“私有制”本質(zhì)，決定著它無法帶領(lǐng)所有人走向自由而全面的發(fā)展。資本主義共同體的本質(zhì)是一個階級對另一個階級實施壓迫的工具。在這一基于剝削的資本積累過程中，資產(chǎn)階級逐步實現(xiàn)了一定程度的自由發(fā)展。事實上，資產(chǎn)階級在這種不斷對無產(chǎn)階級施加“桎梏”的過程中，也永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展。在資本主義制度下，“資本現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞噬它，但它卻吞噬著工人”。(41)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1979年，第497頁。資本主義社會將人從人的依賴關(guān)系帶入了對物的依賴關(guān)系，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。(42)《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第7頁。受黑格爾辯證法影響，早期的馬克思從歷史中去尋找異化的根源，這使得異化具有了歷史的必然性。但也恰恰是馬克思的歷史唯物觀，使他提出異化的必然只是暫時的必然性。針對這種異化現(xiàn)象，馬克思提出了其理想目標(biāo)：對異化的根源進(jìn)行消除和揚棄，從而實現(xiàn)人類的解放，實現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義社會才能夠使人們擺脫異化的束縛，為每一個人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的條件產(chǎn)生的”。(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁。這是一個漫長的歷史過程。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處于社會主義的初級階段。在這種歷史條件下，一方面要不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高生產(chǎn)力；另一方面則是要努力實現(xiàn)發(fā)展要素的相互協(xié)調(diào)。馬克思的自由全面發(fā)展理論，對中國這樣的社會主義國家具有重要的指導(dǎo)意義，它告誡我們不要從一個極端走向另一個極端，要利用好對提高生產(chǎn)力有利的條件，使積極的因素充分發(fā)揮；它也警示我們，要牢記馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的崇高理想，(44)參見陳 剛《馬克思人的自由全面發(fā)展觀及其當(dāng)代意義》，《江蘇社會科學(xué)》2005年第6期。最終實現(xiàn)人類的解放。

(二)中國改革開放以來的民族社會發(fā)展

改革開放40多年以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放不僅是中國歷史發(fā)展中的大事件，也是對馬克思發(fā)展觀的偉大實踐。人的解放和自由全面發(fā)展伴隨著社會生產(chǎn)力和一切社會關(guān)系、社會制度的解放。這一解放過程具有漸進(jìn)性、階段性、長期性等特征。中國社會中人的解放和全面發(fā)展在改革開放的過程中主要可以體現(xiàn)為人的思想解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和文化解放等方面。

1.思想解放

馬克思認(rèn)為：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。(45)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162頁。一個社會人具有基本而穩(wěn)定的特征，即自由自覺的活動、作為現(xiàn)實人的需要和作為社會人的需要。人性的解放，是人獲得充足的發(fā)展空間、是實現(xiàn)作為人的特殊性和普遍性的相統(tǒng)一的基本要求。改革開放以前，中國社會發(fā)展陷入了“姓資”與“姓社”的爭論。計劃經(jīng)濟(jì)體制下的全面控制，政府自上而下、無所不包的管理模式，使得生產(chǎn)力受到束縛，經(jīng)濟(jì)難以得到發(fā)展。在這種社會環(huán)境中，人的思想被極大的束縛了。在生產(chǎn)與生活的雙重壓力下，人民群眾的視野是狹窄的，思想是禁錮的，社會生活極度單一化。在這種條件下，更無法談及人的自由全面發(fā)展。

改革開放首先打破了人們的思想和意識形態(tài)束縛，這集中體現(xiàn)在對國家制度的認(rèn)識與理解上。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，中國人的思維逐漸打開，人們具有了國際視野。改革開放恢復(fù)了人的實踐權(quán)威，并在這一過程中實現(xiàn)了實踐人的自我確認(rèn)。這一思想解放進(jìn)程體現(xiàn)在中國每一個民族、每一個個體身上。隨著各民族之間交往交流的增多，人們的思維擺脫了地域的限制。各民族在思想解放的進(jìn)程中，不斷增進(jìn)認(rèn)識，不斷積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，為鞏固和發(fā)展中華民族共同體、促進(jìn)每個個人的自由全面發(fā)展打開了突破口。

2.經(jīng)濟(jì)解放

馬克思勞動異化理論集中地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)層面人的異化。在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，人逐漸被自己所生產(chǎn)的物所奴役。人與人之間真實的關(guān)系逐漸被物化了。馬克思在《資本論》中說道：“資本表現(xiàn)為異化的、獨立化了的社會權(quán)利，這種權(quán)利作為物，作為資本家通過這種物取得的權(quán)利，與社會相對立”。(46)《資本論》第3卷，上冊，北京：人民出版社，1975年，第294頁。因此，在資本主義制度中的人并不是真正意義上的全面的人，人的發(fā)展片面而扭曲。一方面，從整體來看，人的發(fā)展是片面的。資本家通過資本優(yōu)勢的運用，以工人畸形的發(fā)展作為代價實現(xiàn)自身的發(fā)展；另一方面，從個體來說，人的全面發(fā)展是建立在每個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的，因而在資本主義制度下個體的發(fā)展也并非全面而自由的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)解放是打破資本和物對人進(jìn)行控制的途徑。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國的社會生產(chǎn)力得到了極大的解放。經(jīng)濟(jì)的解放使得人們能夠在一個更為開放和高效的體制下生產(chǎn)和生活。隨著市場對資源配置由基礎(chǔ)作用變?yōu)闆Q定性作用，中國社會的生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步解放、資源配置更為高效。隨之而來的物質(zhì)的豐富和精神境界的提高。十九大報告提出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這恰恰說明，經(jīng)濟(jì)解放和由此帶來的物質(zhì)的極大豐富是人類全面發(fā)展的必要條件。經(jīng)濟(jì)解放的進(jìn)程同樣體現(xiàn)在中國各民族的發(fā)展和民族交往交流交融進(jìn)程中。隨著改革的不斷深入，中央堅持各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的原則，不斷促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高各民族地區(qū)人民的生活水平，努力保證在中國特色社會主義制度下為每一個人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

3.政治解放

馬克思主義理論中，政治解放的重要意義是不言而喻的。首先，政治解放使得國家擺脫了宗教統(tǒng)治的精神枷鎖，宗教與國家的分離完成了“宗教從國家向市民社會的轉(zhuǎn)移”；(47)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第40頁。接著，政治解放推翻了封建專制統(tǒng)治，使得民主和法制登上了歷史舞臺，成為了國家制度。(48)劉同舫：《人類解放的進(jìn)程與社會形態(tài)的嬗變》，載陳潮光主編《馬克思主義理論與實踐》，北京：人民出版社，2009年，第148頁。由此，政治解放的首要目標(biāo)便成為解放資本主義制度下異化了的人。資本主義的共同體是以剝削為基礎(chǔ)的，這不是人自由而全面發(fā)展的前提。馬克思認(rèn)為，只有伴隨著階級的消亡，人類以個人身份參加的“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”中，每一個人才能夠有條件實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

改革開放以來，中國各民族之間的交往交流交融達(dá)到了前所未有的廣度和深度。黨和國家充分考慮到少數(shù)民族和民族地區(qū)在地域上的劣勢和底子薄的特點，在堅持民族區(qū)域自治的前提下，制定和實施了一系列的民族優(yōu)惠政策，這在很大程度上促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為各民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮，尤其是中華民族共同體意識的鞏固建立了堅實的基礎(chǔ)。各民族交往交流到交融是一個循序漸進(jìn)的過程，要堅持這一基本規(guī)律，在現(xiàn)有的環(huán)境下積極創(chuàng)造一切有利于各民族交往交流交融的條件，從而最終消除階級差異走向民族融合，實現(xiàn)人類真正的解放和全面自由的發(fā)展。

4.文化解放

馬克思的共產(chǎn)主義理想，除了人在經(jīng)濟(jì)上、政治上的全面解放外，更包含對人在精神方面的解放，這也集中體現(xiàn)為人類的文化解放。資本主義制度下，人的本質(zhì)受到壓制。人們?yōu)榱松嫸黄葎趧?，勞動作為人們謀生的手段，壓制著人自由、自覺活動的本質(zhì)特性，包括他們在精神和價值上自由的追求。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，其目的之一就是為了使人們“擺脫私有觀念、傳統(tǒng)意識形態(tài)和陳腐道德禮教及舊文化藝術(shù)的影響，進(jìn)入一個崇高的精神境界”。(49)秦劍軍：《馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說及其現(xiàn)實意義》，《河南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第6期。馬克思曾經(jīng)提到，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。這種審美主體的自主能力恰恰就是通過人本質(zhì)的解放所達(dá)到的。

中國特色社會主義道路探索過程中提出的“以人為本”，恰恰就是對“人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成”這一解放趣旨的復(fù)歸。(50)劉同舫：《馬克思人類解放理論的敘事結(jié)構(gòu)及實現(xiàn)方式》，《中國社會科學(xué)》2012年第8期。黨的十七大報告中提出“中華民族共有精神家園”這一重要概念。它是一種與物質(zhì)家園相對應(yīng)的、建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化精神、價值觀念、態(tài)度情感的系統(tǒng)。民族共有精神家園的構(gòu)建，為處理民族文化差異性和共同性開辟了新的路徑。正確處理中華民族文化和各民族文化之間的關(guān)系，形成社會主義核心價值觀體系這一共有精神家園的內(nèi)核，有助于社會主義事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，在精神層面為人類的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。黨的十八大以來，“鑄牢中華民族共同體意識”成為民族工作的重大命題。新時代，“鑄牢中華民族共同體意識”已成為中國特色解決民族問題正確道路的主線。(51)參見高永久《鑄牢邊境牧區(qū)各族民眾中華民族共同體意識——理論意涵、外部影響與整體布局》，《西北師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)2021年第1期。它旨在從一個更高的層次把中華民族凝聚起來，為實現(xiàn)人的解放而不懈奮斗。正是在這種“實踐”與“意識”和相互作用中，民族社會得以長足發(fā)展。

三、結(jié) 語

隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變化、民族人口流動速度的加快以及各民族關(guān)系的不斷發(fā)展，中華民族共同體意識的鑄牢也不斷涌現(xiàn)出眾多新的研究路徑。無論是對少數(shù)民族的日常生活、民族社區(qū)工作進(jìn)行微觀研究，還是對民族政策、人類命運共同體構(gòu)建進(jìn)行中觀、宏觀研究，都能夠體現(xiàn)出中華民族共同體意識發(fā)展中研究對象的多樣化、研究角度的多元化和研究方法的交叉化。在未來探討鑄牢中華民族共同體意識的研究過程中，可以考慮以下幾個方面的工作。第一，從個體角度對族際個體間的接觸、互動進(jìn)行研究；第二，將民族關(guān)系放置在全球化、信息化等多重場域中進(jìn)行研究；第三，進(jìn)行不同國別、多民族的具體問題研究；第四，在中國國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化的背景下進(jìn)行與鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)問題的理論研究。

總而言之，堅持馬克思主義唯物史觀，是打牢中華民族共同體意識思想基礎(chǔ)的前提條件。各民族交往交流的增多，是客觀存在的現(xiàn)實與趨勢，中華民族共同體意識的凝聚與發(fā)展，不會脫離從民族交往交流交融走向各民族融合的這一基本規(guī)律。圍繞這一基本規(guī)律，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科研究鑄牢中華民族共同體意識，從多方面展開，進(jìn)一步拓寬研究范圍，豐富理論體系。除此之外，中華民族共同體意識的凝聚與發(fā)展，不能脫離人類的解放與發(fā)展這一終極目標(biāo)，這不僅是促使中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的重要因素，也是中華民族共同體理論研究和民族工作實踐應(yīng)當(dāng)遵循的精神指導(dǎo)。新時期，民族關(guān)系在中國特色社會主義建設(shè)中的作用更為突出，和諧社會的建立離不開平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的民族關(guān)系，這也是中華民族共同體意識進(jìn)一步凝聚與發(fā)展的重要動力所在。