論蒲松齡對(duì)異類幻化女性形象“三重”生命的審美體認(rèn)

楊　棣

摘要：蒲松齡在“異類與人”婚戀的故事中，通過對(duì)異類幻化女性的“物”“人”“神”三重生命的審美體認(rèn)，隱構(gòu)了一個(gè)通連神秘遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)俗世、天地自然與人間社會(huì)的巨大的時(shí)空背景，并在其中疊加、提升了那些幻化女性的生命能量及質(zhì)感，展現(xiàn)了他對(duì)生命意蘊(yùn)的審美探知和理想。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；異類幻化女性形象；審美體認(rèn)；生命意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2009)02－0005－08

蒲松齡在《聊齋志異》(張友鶴輯校《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，上海古籍出版社1983年版，以下簡(jiǎn)稱《聊齋》)中，通過“異類與人”的婚戀故事傾心塑造了集“物性、人性、神性”于一體的“花妖狐魅”女性形象，藉此隱構(gòu)了一個(gè)通連神秘遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)俗世、天地自然與人間社會(huì)的巨大的時(shí)空背景，并在其中疊加、提升了那些幻化女性的生命能量及質(zhì)感，著力展現(xiàn)了他對(duì)命運(yùn)及生命意蘊(yùn)的審美體認(rèn)和理想。本文將從以下幾方面對(duì)其進(jìn)行探析。

一、“花妖狐魅”以愛的自信與能力彰顯出生命的激情與韌力

“花妖狐魅”本是自然界的“動(dòng)植物”，像蓮香、青梅、綠衣女、荷花三娘子、白秋練、竹青、紅玉、香玉、舜華等的“本身”為狐、鳥、蜂、魚、花等。蒲松齡承文化傳統(tǒng)型塑了“它們”青春美麗的女性體貌，為其與“人類”的“親密接觸”做了合乎自然規(guī)律的生理準(zhǔn)備，成為“她們”向書生“自薦枕席”或逢迎其歡好意愿起始情節(jié)的生命基礎(chǔ)?！拔铩被癁椤叭恕鳖A(yù)示著天地間自然生命的息息相關(guān)與神奇，而“花妖狐魅”以“色誘”凡男為“入世”切點(diǎn)，首先建基于對(duì)自己靚麗容顏和激情生命的自信。確然，作品中那些長(zhǎng)期接受儒學(xué)教化的書生們，雖對(duì)“她們”的異類身份心知肚明，但大都在瞬間就消弭了恐懼斥拒心理，盡情享受著不期而至的“艷?！薄Ｆ阉升g在《聊齋》中不避繁復(fù)地設(shè)置這種“陌生男女”的性愛情節(jié)，是對(duì)“異類”旺盛生命力的肯定，也是實(shí)現(xiàn)“它們”由形到質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的必要前奏。

“花妖狐魅”還具有將性愛升華為情愛的自信與能力?！读凝S》中“物人遇合”之后，情節(jié)便沿著人的生命方向發(fā)展，不過主導(dǎo)者卻多是那些“花妖狐魅”。原因在于，她們的性愛目的大都單純且奉獻(xiàn)意味明顯，這本是人類情愛的重要質(zhì)素。僅以《蓮香》為例。狐女蓮香不請(qǐng)自來與桑生“綢繆”，本是“狐惑”，但在交往中漸生情愫，當(dāng)她覺察到桑生又被李氏鬼女糾纏且有性命之虞時(shí)，“不忍視君死”的真情油然而生，就勇敢袒露了自己“狐何異于人”的身份。此后便竭力護(hù)衛(wèi)桑生，為免其受“鬼”氣侵害，吃盡苦頭，直至“生者求其死”毀形投胎，完成了由“狐惑”到愛J隋的升華?！读凝S》中的“花妖狐魅”得以躋入“文明人”行列，“由性而情”是一個(gè)必不可少的心路歷程，只不過她們更善于用出人意料的行動(dòng)來表現(xiàn)。

“花妖狐魅”更具有為愛而適應(yīng)凡俗生活的自信與能力。短暫而荒誕的“浪漫”之后，等待著她們的將是凡俗而又艱辛的“日子”：孝敬伺候公婆、延續(xù)子嗣、支撐“丈夫”讀書應(yīng)舉和全家的生計(jì)等等。在家庭中，她們表現(xiàn)了讓“凡夫”望塵莫及的適應(yīng)與擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。如，形貌似仙的狐女小翠，因替母?bào)恩嫁入官宦人家，雖然物質(zhì)生活優(yōu)渥，但其生存環(huán)境較一般書生之家卻險(xiǎn)惡復(fù)雜：公爹王侍御在官場(chǎng)的爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗延伸到了家庭；丈夫“絕癡”而“不分牝牡”。因此，她是《聊齋》中極為罕見的“卷入政治漩渦”而又不得過正常夫妻生活的幻化女性。不過，她依然笑對(duì)“人生”，不僅以小兒女憨然嬉鬧的方式輕巧地化解了公公的政治危機(jī)，而且為丈夫恢復(fù)了男人身。我們認(rèn)為，與其說小翠是以“狐”之神能化解了婆家的政治和子嗣危機(jī)，還不如說她是以小兒女的天真“游戲”的“鑰匙”解開了陰暗、復(fù)雜的成人“游戲”的“鎖”，還原了“惡俗”的本真面貌。而其公婆對(duì)她心存怨怒的多次苛責(zé)，則鮮明地比照出“狐女”面對(duì)“無愛生活”的韌力與品性——她一直用隱忍和愛來回報(bào)“人”當(dāng)年“救母”的“無心之德”。像紅玉、嬰寧、阿纖、松娘、舜華、黃英、白秋練等幻化女子命運(yùn)的個(gè)性軌跡雖各有異，但都表現(xiàn)了適應(yīng)而包容的共性。

二、“花妖狐魅”以對(duì)命運(yùn)的開解與超脫顯示著生命的智慧與異能

“入世”就意味著要受社會(huì)“規(guī)范”的制約。在異類與人婚戀的故事中，“非人”的特殊身份成為加重她們命運(yùn)壓力的“砝碼”。這主要表現(xiàn)為：

首先，自然天性被壓抑。作為“自然的女兒”，“花妖狐魅”毫無機(jī)心地與書生“野合”，大都帶有“化外”生成的天然率真；可“為人妻”后，在有形或無形的社會(huì)限制下，她們必須強(qiáng)行克制、收斂自己本真性情以求生存。嬰寧最為典型：這個(gè)狐母生鬼母養(yǎng)，在幾乎與世隔絕的青翠山野中自由自在生長(zhǎng)起來的“少女”，一笑一顰、一舉一動(dòng)無不綻放著天然的純真爛漫，讓人賞心悅目。然而嫁與王子服，她雖不乏夫家的疼愛，但愛“笑”的天性卻不斷招致非難，在現(xiàn)實(shí)的“教訓(xùn)”下，她不得不戛然止笑，“雖故逗，亦終不笑”：一朵美麗的山野之花就此凋零，世間又多了一個(gè)“賢淑”的媳婦。

其次，愛的歸宿渺茫。按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這些“花妖狐魅”與書生的結(jié)合，大都屬于“窺墻鉆隙”非禮一類，即便被夫家接納，多半也會(huì)因?yàn)椤爱愵悺鄙矸荻荒苊皂?，更何況，有些書生是已有家室而“沾花惹草”，原本就無從承諾?；没癁榕裕m有神異之能卻依然無力掌握自己命運(yùn)。如牡丹花精香玉有預(yù)知命運(yùn)的異能，但卻沒有阻止被“即墨藍(lán)氏”“掘移徑去”的力量，連甘愿被道士“閉置”宮觀以便與風(fēng)流雅士黃生“長(zhǎng)作幽會(huì)”的愿望也不得實(shí)現(xiàn)；至于狐女紅玉，主動(dòng)委身“家屢空”的馮相如，都不能被馮父接納，屢以玷污禮教嚴(yán)斥，也只能“流涕”而退。

再次，要為愛人“消災(zāi)除難”?！盎ㄑ取迸c書生婚戀，很少有安享“嬌妻美妾”之福的，她們除了自陷家庭“俗務(wù)”之外，還往往要把自己置于“風(fēng)口浪尖”為“丈夫”抵擋或排解社會(huì)的阻力與困厄。她們神異功能基本就是為此而預(yù)設(shè)的。比如牡丹花精葛巾、玉版分別嫁給書生常大用兄弟，使其家“日以富”，而當(dāng)“大寇數(shù)十騎，突入第”以“縱火”為威脅欲達(dá)窺色劫財(cái)目的時(shí)，葛巾姐妹不畏強(qiáng)梁“炫妝”而現(xiàn)，用“仙人”的精神強(qiáng)勢(shì)嚇退盜寇，化險(xiǎn)為夷；再如，在書生張鴻漸遭遇貪官迫害流亡避難、世所不容的經(jīng)年間，是狐女舜華收留了他，給他情感、精神和物質(zhì)上的鼎力支撐，并幾經(jīng)曲折助其舉家團(tuán)圓、苦盡甘來；其他如狐女紅玉、青梅都以“超凡”的“不妒”心態(tài)全力為“愛人”解難，以成全他們“金榜題名、洞房花燭”的人生理想。

不過，人們往往會(huì)因幻化女性的“天賦”神異性而看淡她們面臨的困境與直面真實(shí)人生的生存能力。實(shí)際上，被罩入社會(huì)巨網(wǎng)中的幻化女性，其神性異能的運(yùn)用是“有條件”的，她們主要是靠人性智慧和力量來應(yīng)對(duì)命運(yùn)壓力以求生存的。比如：

她們具有開解命運(yùn)的智慧與能力?！读凝S》中的“花妖狐魅”大都不善算計(jì)，而擅長(zhǎng)用具體的行動(dòng)顯示對(duì)生存境遇和命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，面對(duì)壓力她們往往既不示弱也不逞強(qiáng)。如，嬰寧在自由的

“笑”與有規(guī)矩的“家”之間主動(dòng)棄前擇后，是對(duì)生存利弊考量權(quán)衡的結(jié)果，但其妥協(xié)中又保留著不漏痕跡的頑強(qiáng)——“生－子。在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)”；而鼠女阿纖與丈夫三郎感情甚篤，她懂得如何珍惜、維系這種與“人”和諧相處的生活：謹(jǐn)守婦德“寡言少怒”，且“晝夜績(jī)織無停晷”，對(duì)婆家致富貢獻(xiàn)頗大。當(dāng)覺察到自己因“非人”身份被“置之不以人齒”時(shí)，不恐懼不心虛，“請(qǐng)賜離婚書，聽君自擇良耦”，毅然離去，以對(duì)自己生命尊嚴(yán)的維護(hù)超越了對(duì)世俗婚姻的依賴。而后因“孤苦”無恃也因情的牽絆重返婆家時(shí)，并不自卑低下，只是“愴然”提出“與大兄分炊”的要求，自有主見，柔中帶剛。其他異類女性也多是以通脫的智慧和善良來開解“塵世”命運(yùn)壓力的。

她們具有超脫命運(yùn)的智慧與能力。“花妖狐魅”的神幻異能多用于為書生排憂解難，奉獻(xiàn)與利他的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“仙”對(duì)“凡”的居高臨下。這種幻構(gòu)情節(jié)，通過凸顯書生命運(yùn)的無奈與可憐來褒揚(yáng)了“花妖狐魅”以“達(dá)人”而來“達(dá)己(超越塵世命運(yùn))”的智慧與能力。如，狐女舜華以“幻弄”之術(shù)數(shù)度幫助張鴻漸脫厄，然而在最后一次救助后，卻忍顧“愛人”的頻頻乞求，遁跡人間，從不能“獨(dú)專”愛情的命運(yùn)中毅然解脫；狐女辛十四娘在施用異能將被富家公子誣陷入獄的丈夫馮生解救出來之后，對(duì)其說的一段話頗值解讀：“妾不為情緣，何處得煩惱?君被逮時(shí)，妾奔走戚眷間，并無一人代一謀者。爾時(shí)酸衷，誠不可以告訴。今視塵俗益厭苦。我已為君蓄良偶，可從此別”。隨后，她便施以幻術(shù)，讓自己迅速變得黑、衰、老，得暴疾，溘逝。是馮生的識(shí)人乏見、無力自控以及強(qiáng)梁茶毒、世情炎涼等現(xiàn)實(shí)讓她對(duì)“人類”和俗世絕望到失去“生趣”，她用異能助馮生解脫了牢獄之苦，也助自己解脫了塵世情緣之苦。“名列仙藉”的歸宿實(shí)現(xiàn)了辛十四娘對(duì)“狐”、“人”命運(yùn)的雙重超脫；《云翠仙》則另一番景象。狐精云翠仙具有精察人品、預(yù)知命運(yùn)及高超的“弄幻”能力，卻難違母命，嫁與“儇薄骨、乞丐相”的小負(fù)販梁有才，還差點(diǎn)被丈夫賣而為娼。情節(jié)設(shè)置得似乎不合“神”情。但是，當(dāng)梁有才被云翠仙弄幻懸于峭壁、而后穴居乞食、最后殺人復(fù)仇死于牢獄之后，其“神”情的現(xiàn)實(shí)合理性便呈現(xiàn)出來了：一個(gè)對(duì)自己婚姻狀況清醒、理性而始終主動(dòng)掌握命運(yùn)方向的幻化女性，通過施用神能懲戒無良之人實(shí)現(xiàn)了對(duì)“母定”命運(yùn)的超脫，剛?cè)嵯酀?jì)，把握得當(dāng)。

生命智慧與神幻異能的有機(jī)糅合使《聊齋》此類故事情節(jié)“虛幻”得很扎實(shí)、富含生存哲理。

三、“花妖狐魅”承載著作者對(duì)命運(yùn)及生命意蘊(yùn)的審美探求和理想

綜上分析，蒲松齡在“異類與人”婚戀的故事中，提升了“花妖狐魅”的生命能量與質(zhì)感，也寄寓了他探尋生命意蘊(yùn)的審美理想。

首先，作者在對(duì)“花妖狐魅”自然“物性”生命的審美體認(rèn)中，持續(xù)了原始文化的自然精神并暗寓了向自然“借力”的生存企望蒲松齡對(duì)“花妖狐魅”的藝術(shù)創(chuàng)造重心雖然不在其“動(dòng)植物”層面，但是，對(duì)她們“物類”生命的審美體認(rèn)卻是確立其形象藝術(shù)品格和進(jìn)行生命敘事的重要基點(diǎn)。因?yàn)椋凇盎ㄑ取蔽镱愐庀蟮幕闷鏄?gòu)思中，作者明顯持續(xù)了將“動(dòng)植物人化和神靈化”的原始神話思維及生命意識(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)期，自然萬物是先民生命的依賴，也是其生命認(rèn)知的范本和參照物。在與自然膠著難分的生存狀態(tài)中，他們觸到了人與自然的隱秘紐結(jié)，并用形體幻化的思維方式把“人類”與“物類”的生命貫通于一體。這種原始幻構(gòu)的內(nèi)核及形式深植在我們民族文化土壤之中，成為文明社會(huì)中人們向“天”借力的一種精神路徑。蒲松齡的幻奇審美趣尚說到底就是一種生命的需要。在《聊齋自志》中，他明白表達(dá)了要向“青林黑塞間”尋找精神棲息地的企望。他的故事中，那些“花妖狐魅”以“異類之質(zhì)”與書生的主動(dòng)交合，對(duì)后者都具有“起死回生”的生命意義，情節(jié)模式暗含了“人”向“自然”借力的生命企望——“花妖狐魅”們落地生根般頑強(qiáng)而鮮活的生命特征始終聯(lián)結(jié)著一個(gè)無形的“化外自然之境”，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)“書生”生命的萎頓、銷蝕形成鮮明的比照。它隱在“花妖狐魅”生命之中，成為作品中情節(jié)和人物命運(yùn)轉(zhuǎn)化不可或缺的文化元素和藝術(shù)依托。所以，“動(dòng)植物”原身對(duì)“花妖狐魅”形象藝術(shù)化具有實(shí)在的意義和價(jià)值，無此，便很難體現(xiàn)該類故事“天人合一”的文化命意。因此，在故事中作者總會(huì)找機(jī)會(huì)讓她們“偶見鶻突，知復(fù)非人”，以幻化的神秘生趣提示著她們“物性”生命基因的存在，秉持了故事和藝術(shù)形象的自然精神。

其次，作者在對(duì)“花妖狐魅”社會(huì)“人性”生命的審美體認(rèn)中，堅(jiān)守著創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神并隱含了向女性“借力”的無奈意緒家庭是社會(huì)的細(xì)胞，它包容濃縮了社會(huì)給予的方方面面的影響。簡(jiǎn)單而凡俗的家計(jì)人生是蒲松齡折射社會(huì)的一個(gè)主要藝術(shù)視域。所以，按照社會(huì)要求定位“花妖狐魅”的女性角色和生命狀態(tài)是其形象塑造的重心。

我們認(rèn)為，作者經(jīng)常在缺省“神交”和心路歷程的細(xì)節(jié)描寫的情狀下就讓那些“花妖狐魅”升格為“人”，進(jìn)入為人妻妾、為人母的角色，當(dāng)與他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生及女性的認(rèn)知和審美“偏向”有直接關(guān)系。鄉(xiāng)間生活的艱辛單調(diào)讓蒲松齡對(duì)“男人”和“女人”的生命驅(qū)力及生存能力有著獨(dú)特的感受與理解。他比照熟悉的鄉(xiāng)村婦女來塑造幻化女性的堅(jiān)忍賢良的品性，表現(xiàn)她們?cè)谑浪兹松械摹安黄嬷妗薄Ｋ?，《聊齋》幻奇婚戀故事中慣見的“陰盛陽衰”的現(xiàn)象，究其實(shí)并非全來自“仙”與“凡”的差距，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中某些“男人”與“女人”的真實(shí)生命狀態(tài)的差別。作品凸顯那些幻化女性面對(duì)世俗生活和壓力所表現(xiàn)出的淡定、從容以及充滿智慧的調(diào)適能力，有在家庭維度上反襯甚至“矮化”那些在狹窄的科考路上失意或失德的男人們的意思，也有在社會(huì)維度上褒揚(yáng)乃至欽羨那些在家庭舞臺(tái)上緊守生命精神的女性的意味。作者藉此反映了“不走運(yùn)”的讀書人對(duì)自身社會(huì)價(jià)值無從實(shí)現(xiàn)的怨艾和生命意義的狹窄；表達(dá)了對(duì)把“家人”的幸福視為生命要義的女性的敬意同時(shí)也隱含了作者轉(zhuǎn)向家庭“借力”的無奈意緒。

再次，作者在對(duì)“花妖狐魅”虛幻“神性”生命的審美體認(rèn)中，表達(dá)了對(duì)生命異能的向往以及擺脫現(xiàn)實(shí)困境的幻想

蒲松齡對(duì)“花妖狐魅”神性生命力的描寫是有節(jié)制的。如前所析，她們的異能往往用在幫助所愛書生擺脫困厄上。對(duì)于作者這種藏男人之“私心”的描寫，論者多歸結(jié)為男權(quán)意識(shí)。不過，生命是深邃而復(fù)雜的，作家對(duì)它的探尋也是多向的。蒲松齡上承幻奇審美文化傳統(tǒng)下到鄉(xiāng)野民間搜尋怪異傳聞，超乎尋常的喜好是以對(duì)生命超乎尋常的期待為底蘊(yùn)的。只有把“花妖狐魅”的神性與其物性和人性連結(jié)為一個(gè)完整的生命體來把握，對(duì)此才可以有較為深入的體會(huì)?！爱惻戎材小痹揪褪枪糯≌f家樂用不疲的故事構(gòu)架，而與前代小說家相比，蒲松齡筆下的此類情節(jié)的生命蘊(yùn)含往往更沉重更務(wù)實(shí)。比如，同是“狐女助凡男”，唐傳奇著重兩人間情感的交往，基本不涉俗務(wù)，諸如《任氏傳》；而《聊齋》則一定讓她們?cè)诩彝ブ杏兴鶕?dān)當(dāng)，在最常態(tài)的生活情境中引發(fā)她們的超凡生命力。他更注意她們“神性”與“物性”“人性”的復(fù)合通連——神奇的生命力既得自于天地自然又得自于現(xiàn)實(shí)生活的磨礪鍛鑄。因而，他理想的生命狀態(tài)是“天人合一”式的物、人、神兼通，并由此累積出猶如“三生”的生命韌力與能量，以此來應(yīng)對(duì)并實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境的突圍。

當(dāng)然，深厚的鄉(xiāng)間生活根基，為蒲松齡的幻奇生命理想烙上了始于“浪漫”歸于“凡俗”的深刻印記，他筆下幻化女性對(duì)書生的救助終不脫“金榜題名、洞房花燭”的窠臼，超越就是為了回歸。這種飛不起來的幻想，使蒲松齡“異類與人”婚戀的故事具有了廣泛的“下位”審美效應(yīng)，受到下層文人和底層民眾的喜愛：生命的無奈與沉重，使他們把渴望改變命運(yùn)的幻想目標(biāo)仍然鎖定在可觸可視的現(xiàn)實(shí)層面。至于將這種神性生命“心甘情愿”地賦予女性，民族文化源頭上對(duì)女性神能和品格的定位，鄉(xiāng)野民間女性的柔韌堅(jiān)忍及不計(jì)功利的奉獻(xiàn)精神都是重要原因。

(責(zé)任編輯李漢舉)