藏族民間“熱巴”藝術(shù)的民俗審美研究

藏族民間藝術(shù)中的熱巴、弦子、鍋莊都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可謂民間舞蹈中的三朵金花。相較而言,鍋莊和弦子早在民國(guó)時(shí)期就已獲得學(xué)界關(guān)注①如民國(guó)藏族學(xué)者劉家駒(藏名格桑群覺)在1948年出版的《康藏滇邊歌謠集》一書收集整理了鍋莊、弦子等,未見記載熱巴。參見:劉波《劉家駒的康藏民歌研究》,《中國(guó)藏學(xué)》2013年第4期。,在民間的群眾文藝活動(dòng)中普及度也較高,而康藏地區(qū)②康藏地區(qū)主要指西藏昌都、云南迪慶、四川甘孜、青海玉樹等地的藏族聚居區(qū),又稱康區(qū)或康巴藏區(qū),是熱巴的主要流行之地。的熱巴雖然早在2006年5月就入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但因其舞蹈技巧要求較高,需一定訓(xùn)練方能參與,屬于表演型民間藝術(shù),故在日常的群眾文化中普及度較低,其傳承與發(fā)展也遭遇了現(xiàn)代瓶頸。在學(xué)術(shù)研究方面,對(duì)熱巴雖已有一些關(guān)注,但關(guān)注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,與其具有千年傳承的歷史與獨(dú)具特色的價(jià)值不相符合,還值得從多方面進(jìn)一步探討和研究。

一 熱巴源流及其近期研究趨勢(shì)

“熱巴”一詞是藏語音譯,在藏文里有兩種意思:一種意思為長(zhǎng)發(fā)、黏著的發(fā)辮,引申為用毛發(fā)編織成網(wǎng)穗裙服飾;第二種意思為布衣者。現(xiàn)在所說的“熱巴”,通常既指熱巴舞蹈,也指跳這種舞蹈的人③土呷《西藏?zé)岚臀璧杆囆g(shù)初探》,土呷《西藏昌都?xì)v史文化研究文集》,中國(guó)藏學(xué)出版社2010年版,第161-162頁(yè)。。

熱巴是一種鈴鼓舞,“鈴”(藏語又名“香”)、“柄鼓”是其特有的道具。熱巴舞起源于藏族本土宗教苯教的宗教祭祀儀式,到11世紀(jì),藏傳佛教噶舉派宗師米拉日巴(1052-1135)在吸收傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了熱巴舞,這種舞蹈開始定型,被命名為“熱巴”。米拉日巴出生于西藏東部的丁青縣,故丁青素有“熱巴之鄉(xiāng)”的美名。從兩三千年前構(gòu)成熱巴舞的一些基本元素產(chǎn)生,11世紀(jì)時(shí)熱巴舞基本成型,到13世紀(jì)時(shí)達(dá)到成熟,迄今熱巴已有千年歷史。如今熱巴舞已發(fā)展成為“一門融柄鼓舞、手鈴舞、諧(歌)、嘩旺霞卓(弦子舞)、韻白、說唱、雜技、氣功、短劇等為一體的綜合性表演藝術(shù)”④覺嘎《略論熱巴藝術(shù)》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期,第102頁(yè)。。

相較于熱巴悠久的歷史,關(guān)于熱巴的學(xué)術(shù)關(guān)注和研究卻開始得比較晚。早期的如曲蔭生的《略談藏族舞蹈》①曲蔭生《略談藏族舞蹈》,《舞蹈》1959年第7期。有所涉及。1976年四川援藏教師隊(duì)在藏東昌都地區(qū)調(diào)查后,于同年6月編印的資料本《熱巴和弦子》是較早的采風(fēng)成果。規(guī)模較大的熱巴資料收集整理,是1988年3月昌都地區(qū)成立搶救民族文化遺產(chǎn)專門機(jī)構(gòu),開展了解放以來當(dāng)?shù)匾?guī)模最大、范圍最廣、人數(shù)最多的一次文化普查。一些當(dāng)?shù)貙W(xué)者,有代表性的如土呷等在普查期間及之后陸續(xù)發(fā)表了一些較有深度的研究論文,但數(shù)量不多。到1990年代,除一些論文成果外,有論著問世,如歐米加參的《雪域熱巴》②歐米加參《雪域熱巴》,民族出版社1998年版。,給從事熱巴藝術(shù)的表演者提供了較系統(tǒng)的熱巴文化資料。

2006年5月西藏昌都丁青熱巴、那曲比如丁嘎熱巴入選國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2007年3月四川省甘孜州的巴塘熱巴入選四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年1月,四川省藏學(xué)研究會(huì)、中共四川巴塘縣委、縣人民政府、四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合主辦了“中國(guó)首屆藏族弦子與熱巴藝術(shù)高峰論壇”;2013年8月,西藏自治區(qū)昌都市舉辦了“第七屆毗鄰地區(qū)康巴文化藝術(shù)節(jié)暨首屆藏族音樂歌舞文化論壇”;2018年8月西藏自治區(qū)昌都市舉辦了“首屆全區(qū)熱巴舞展演暨熱巴藝術(shù)高峰論壇”。這些政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)論壇,匯聚了全國(guó)不少學(xué)者參與、討論,對(duì)宣傳熱巴,推進(jìn)熱巴研究起到了積極的作用。

到目前為止,對(duì)熱巴藝術(shù)的關(guān)注日漸增多。從當(dāng)前已有的研究成果來看,學(xué)界主要從熱巴的起源、熱巴的地域和流派、熱巴的程序與技巧、熱巴的功能、熱巴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、熱巴的創(chuàng)作表演及在教學(xué)中的運(yùn)用、個(gè)別熱巴人物的專訪等展開了研究。而運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)這一民間藝術(shù)進(jìn)行專門分析的,極為少見。此外,熱巴作為傳承千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅在形式與內(nèi)容方面具有藝術(shù)之美,我們還能從中透露的信息里探析到過去文化與生活的風(fēng)俗之美,因而值得從民俗審美的角度,綜合民俗學(xué)與美學(xué)的視野與方法,對(duì)熱巴藝術(shù)進(jìn)行深入研討。

二 民間熱巴藝術(shù)的民俗審美分析

藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)中的一大分支。藝術(shù)美是關(guān)于藝術(shù)作品的美。熱巴作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間舞蹈藝術(shù),就是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)作品之一。同時(shí),熱巴還是一種民俗文化,它由民眾創(chuàng)造、享用和傳承,具有集體性、穩(wěn)定性、變異性和類型性的特點(diǎn),它根植于過去,又是現(xiàn)在的民間生活現(xiàn)象,故而熱巴具有藝術(shù)和民俗的雙重屬性。

實(shí)踐論美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)作品的審美通常有三個(gè)層次,即形式層、形象層和意味層。形式層指藝術(shù)家通過對(duì)自然的秩序、規(guī)律,如節(jié)奏、次序、韻律等的運(yùn)用,使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一,從而產(chǎn)生美的形式和審美感受,其中基本的即是對(duì)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟與表現(xiàn);形象層一般指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的如人體、姿態(tài)、行為、動(dòng)作、事件、物品、符號(hào)等可以用語言指稱的具象或具象世界,它們構(gòu)成藝術(shù)作品的題材、主題或內(nèi)容;意味層與前兩個(gè)層次相連又有所超越,作為純粹人類性的心理情感本體的建立,它體現(xiàn)著人性建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)程度。③李澤厚《美學(xué)三書》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版,第511-540頁(yè)。

從藝術(shù)審美三層次而觀作為民俗文化的熱巴,可以看到熱巴藝術(shù)如下三方面的特點(diǎn)。

(一)形式層——熱巴藝術(shù)表現(xiàn)自然與心靈同構(gòu)的原始積淀

美感的最初來源是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的無功利又合目的性的愉悅感受。當(dāng)人在勞作中或其他形式中,感受到了人的行為或作品與大自然的規(guī)律或秩序同構(gòu)時(shí),便產(chǎn)生出最初的美感。這是一種自原始時(shí)代就積累起來的審美感受和經(jīng)驗(yàn),是為“原始積淀”。也就是說,原始積淀常常訴諸藝術(shù)形式。

對(duì)立,是熱巴藝術(shù)中常出現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

熱巴的典型道具是鼓與鈴。本來樂器里光有鼓和鈴,奏出的音樂是單調(diào)的。但是熱巴藝人善于使用節(jié)奏,先是輕敲一點(diǎn)鼓,然后輕搖一下鈴鐺,男女繼而起舞。進(jìn)而鼓點(diǎn)加快,一鼓點(diǎn)、三鼓點(diǎn)、六鼓點(diǎn)、九鼓點(diǎn),鈴聲隨之而起,舞姿也隨之變換,一時(shí)輕如鳥飛,一時(shí)快如旋風(fēng)。在鼓點(diǎn)主導(dǎo)的節(jié)奏下,整個(gè)熱巴舞快慢相間,輕重得宜,到了最快的鼓點(diǎn)時(shí),通常是熱巴的高潮,演出難度高、技巧強(qiáng)的鈴鼓舞或特技。在九鼓點(diǎn)的高潮演出中,還時(shí)常敲打鼓的邊沿,以使鼓點(diǎn)之聲產(chǎn)生強(qiáng)中有弱、弱中有強(qiáng)的聽覺效果。此時(shí)音樂美妙,舞姿醉人,觀眾情緒也被調(diào)動(dòng),場(chǎng)面十分熱烈?？梢?節(jié)奏和韻律在舞蹈藝術(shù)中有十分重要的作用,快與慢、急與緩的節(jié)奏,輕音與重音交錯(cuò)復(fù)現(xiàn)的韻律,能使簡(jiǎn)單的音樂達(dá)到很不簡(jiǎn)單的藝術(shù)效果。

在對(duì)立的節(jié)奏和韻律中,舞者的形體表達(dá)也充滿優(yōu)美與壯美、緊張與疏緩的對(duì)立和變換。優(yōu)美,指緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的美;壯美,指強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的美。

在熱巴舞展演中,女熱巴隨著音樂節(jié)奏慢舞出場(chǎng),中間持鼓繞頭頸部快速旋轉(zhuǎn)一周擊鼓,然后動(dòng)作逐漸加快,力度加強(qiáng),鼓點(diǎn)愈發(fā)激烈,最快時(shí)如暴風(fēng)驟雨,女熱巴飛快旋轉(zhuǎn),裙裾飄揚(yáng)飛展如花,整個(gè)熱巴氣勢(shì)磅礴。隨后,舞姿和鼓點(diǎn)逐漸放慢,復(fù)歸慢舞。在高潮部分的表演,有的熱巴團(tuán)隊(duì),女熱巴旋轉(zhuǎn)擊鼓的身位變化多端,有高位、中位、低位之分,高低錯(cuò)落、疏密聚散,充滿優(yōu)美與壯美交錯(cuò)復(fù)現(xiàn)之美。男熱巴的形體表達(dá)也充滿疏緩與緊張之態(tài)。起首隨著一點(diǎn)鼓、三點(diǎn)鼓,姿態(tài)較疏散緩慢,進(jìn)而加快,到達(dá)高潮部分,男熱巴通常會(huì)穿插特技表演,如蹦子、蹲轉(zhuǎn)、矮子步、倒立走、搶背、虎跳,以及雜技性質(zhì)的刀術(shù)、氣功等,動(dòng)作難度大,扣人心弦,令人在緊張中不禁拍案叫絕。

可以說,無論節(jié)奏、韻律還是人體形態(tài),熱巴都鮮明地表現(xiàn)了快與慢、輕與重、急與緩、優(yōu)美與壯美、緊張與疏緩的矛盾對(duì)立形式。

此外,劃“圓”也是熱巴的基本表現(xiàn)形式。

在熱巴展演中,無論是舞蹈隊(duì)形編排還是男女熱巴個(gè)體演員,都有劃“圓”的動(dòng)作。如熱巴的序幕,通常是眾演員在領(lǐng)班人念誦(贊美神)并向空中彈酒(表示敬意)后,齊聲“呀”,然后隨著敲響的鈴鼓,開始?xì)g快地漫舞走圓,循場(chǎng)一圈,拉開舞場(chǎng)。在高潮部分的表演中,女熱巴重復(fù)的動(dòng)作更是邊擊打小鼓,邊擰腰旋轉(zhuǎn),劃“圓”的各種姿勢(shì),如身姿的初轉(zhuǎn)勢(shì)、半轉(zhuǎn)勢(shì)、周轉(zhuǎn)勢(shì),頭部的伏轉(zhuǎn)勢(shì)、仰轉(zhuǎn)勢(shì)等,都有恰到好處的表現(xiàn),給人以錯(cuò)落有致、目不暇接的熱烈感。女熱巴“腰的擰、回、轉(zhuǎn)、閃、搖、翻的形與動(dòng),形成了圓的運(yùn)動(dòng)軌跡,其始而往返、內(nèi)外變通形成了‘肩、肘、腕合一,胯、膝、腳合一,胸、身、腰合一’的動(dòng)作法則”①王偉主編《中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練教程》,高等教育出版社2004年版,第30頁(yè)。,與中國(guó)古典舞的藝術(shù)形式相近。男熱巴的單腳吸腿原地旋轉(zhuǎn)和打高蹦子圍著舞場(chǎng)旋轉(zhuǎn)一周或是數(shù)周,難度較高,更是贏得陣陣喝彩?？梢?劃“圓”是熱巴基本而典型的藝術(shù)形式。

那么,“對(duì)立”和“圓”的形式何以會(huì)產(chǎn)生美的感受呢?

法國(guó)思想家克勞德·列維斯特勞斯在其結(jié)構(gòu)主義理論里以大量的事實(shí)分析為依據(jù),指出所有的藝術(shù)以及人類文化的各種現(xiàn)象之下,都有一種穩(wěn)定的人類思維的結(jié)構(gòu)存在②克勞德·列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)——巫術(shù)·宗教·藝術(shù)·神話》,陸曉禾、黃錫光等譯,文化藝術(shù)出版社1989年版,第280頁(yè)。。這種思維結(jié)構(gòu)是對(duì)自然秩序、形式規(guī)律的某種感受與體悟。如對(duì)天與地、黑與白、大與小、粗與細(xì)等形式結(jié)構(gòu)的體悟。這種二元對(duì)立的自然規(guī)律也內(nèi)化為人的精神與心靈結(jié)構(gòu)。此外,大自然中白天與黑夜不停交替,一年四季也循環(huán)不盡。冬天冰雪封凍,生命寂滅,春天一來,又萬物復(fù)蘇。這循環(huán)不盡的自然節(jié)律,被人類體悟和把握,也形成人類心靈深處共通的結(jié)構(gòu)。這種循環(huán),即是“圓”的結(jié)構(gòu)。

也即是說,“對(duì)立”和“圓”都是大自然的基本秩序,人類自原始時(shí)代就有體悟和掌握,是一種原始積淀。故相距遙遠(yuǎn)的國(guó)度,未有文化交流的人群之間,也會(huì)出現(xiàn)一些相同的民俗儀式和藝術(shù)手法。如中國(guó)古代的寒食節(jié)、歐洲的復(fù)活節(jié)、處于原始狀態(tài)的美洲土著的求雨儀式,三者都有在冬去春來之時(shí),舉行特定滅火、齋戒、重燃新火的儀式,表現(xiàn)天與地、生與死、自然與文化的二元對(duì)立,同時(shí)也以這些充滿對(duì)立的儀式,來模仿大自然的生死循環(huán),祝禱新生和豐盛。③李亦園《寒食與介之推——一則中國(guó)古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究》,苑利主編《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版,第168-186頁(yè)。

“對(duì)立”和“圓”不僅廣泛存在于人類各類民俗儀式的結(jié)構(gòu)中,也普遍存在于文學(xué)與藝術(shù)的形式中。在藝術(shù)創(chuàng)作中,當(dāng)其形式能把握與再現(xiàn)大自然的基本秩序和人類精神深處的結(jié)構(gòu)時(shí),自然的人化與心靈的幽韻就被揭示出來,人內(nèi)心深處的原始積淀④原始積淀也并非只是體現(xiàn)了“原始”時(shí)代人類對(duì)自然規(guī)律與秩序的感知,還包括對(duì)不同的具體的時(shí)代和社會(huì)結(jié)構(gòu)的感知積淀。就如舞蹈里的快節(jié)奏,是對(duì)“快生活”時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的感知反映,也會(huì)引起人的心靈同構(gòu)與共鳴。就會(huì)被喚醒,此時(shí)藝術(shù)與人的心靈本體相連接,自然、社會(huì)、人類思維深處的結(jié)構(gòu)相契合,美感便油然而生。這種形式對(duì)人心靈的影響甚至比來自內(nèi)容的東西更具力量,更直接而強(qiáng)烈。

由此,在熱巴舞的展演中,那些初看起來紛繁復(fù)雜的舞姿之所以產(chǎn)生愉悅的原因,便是舞蹈通過節(jié)奏、韻律與秩序等這些深層次的二元對(duì)立的形式表達(dá),以及舞蹈形態(tài)上的“以圓為法”①中國(guó)明代舞學(xué)家朱載堉在其《樂律全書》卷三十七《六代小舞譜·序》中,提出“轉(zhuǎn)之一言,眾妙之門也”,說明“轉(zhuǎn)”是舞蹈的技巧關(guān)鍵,“轉(zhuǎn)”是終點(diǎn)又回到起點(diǎn)的劃圓形態(tài),“以圓為法”是舞蹈藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)。參:朱載堉《樂律全書》,《景印文淵閣四庫(kù)全書》第214冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版,第382頁(yè)。,契合了人對(duì)自然秩序的體悟把握,與人心靈深處的思維同構(gòu),觸碰到了人無意識(shí)里的“原始積淀”,從而產(chǎn)生了“無目的的合目的性”②“無目的的合目的性”是德國(guó)哲學(xué)家康德指出的審美判斷的根據(jù)。康德說:“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式,如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺到的話?！薄袄缫欢溆艚鹣?則被看作是美的,因?yàn)樵趯?duì)它的知覺中發(fā)現(xiàn)有某種合目的性,是我們?cè)谠u(píng)判它時(shí)根本不與任何目的相關(guān)的?！笨档隆杜袛嗔ε小?鄧曉芒譯,楊祖陶校,人民出版社2002年版,第72頁(yè)。之美。

(二)形象層——熱巴藝術(shù)融匯傳統(tǒng)民俗與時(shí)代風(fēng)尚的藝術(shù)積淀

通常而言,藝術(shù)形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)的一種抽象的再現(xiàn)或表現(xiàn)。在不同的時(shí)代中,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品,在形象層上有不同的藝術(shù)表達(dá),久而久之,匯聚到后代,則成為保留著不同時(shí)代特色的活態(tài)“文物”,同時(shí)也折射當(dāng)下時(shí)代的風(fēng)尚,這些歷代藝術(shù)的不同表現(xiàn)及遺留,是為“藝術(shù)積淀”。

1.信仰時(shí)代的熱巴

熱巴起源于宗教,與民俗信仰緊密相連,在今天熱巴藝術(shù)的形象層中仍保留著遺跡。如熱巴的道具、服飾就是其信仰符號(hào)的再現(xiàn)與表現(xiàn)。

熱巴早期脫胎于苯教的宗教儀式,到目前為止,在道具上仍有苯教信仰儀式儀軌的遺留。如女熱巴所使用的柄鼓“早期形制是本教徒施法時(shí)所使用的單面小柄鼓”,“是西藏古老的本土樂器,也是本教師作法時(shí)與神溝通的重要法器”,男熱巴使用的鈴“藏語稱‘香’或‘香朗’,是唯西藏本教使用的教具、樂器或象征性的法器”。③格桑曲杰《解析熱巴舞音樂中的本教文化特質(zhì)及衍化、發(fā)展》,《西藏藝術(shù)研究》2012年第1期,第40頁(yè)。

此外,熱巴也與藏族早期的部落文化、族群圖騰崇拜緊密相關(guān)。如男熱巴常一手持鈴,一手持牦牛尾,而“紅牦牛尾也是遠(yuǎn)古部落文化的現(xiàn)象之一,遠(yuǎn)古時(shí)期,當(dāng)部落打勝仗之時(shí),就以割下牛首牛尾作為見證”④拉巴卓瑪《探析藏東熱巴歌舞與本教文化之關(guān)系》,《西藏藝術(shù)研究》2012年第2期,第14頁(yè)。。據(jù)苯教典籍《苯門金色寶貝光芒》記載,“有人手持紅色牦牛尾跳舞”,“有人擊鼓舞蹈”,“有人搖‘香’舞蹈”⑤轉(zhuǎn)引自:澤吉《論傳統(tǒng)熱巴鼓舞在教學(xué)中的應(yīng)用》,第七屆藏川青滇毗鄰地區(qū)康巴文化藝術(shù)節(jié)組委會(huì)《第七屆毗鄰地區(qū)康巴文化藝術(shù)節(jié)暨首屆藏族音樂歌舞文化論壇論文集》,四川大學(xué)出版社2013年版,第309頁(yè)。,《西藏王統(tǒng)記》記載,在赤松德贊以前,苯教“諸派作法,皆搖動(dòng)手鼓和單鈴為聲”⑥索南堅(jiān)贊《西藏王統(tǒng)記》,劉立千譯注,西藏人民出版社1987年版,第35頁(yè)。,可見早期苯教的祭祀儀舞中有“鼓”、“鈴”,或者“牦牛尾”等物。到吐蕃贊普墀松德贊時(shí)期,《賢者喜宴》記載在慶祝桑耶寺落成時(shí),“所有男女少年裝飾打扮,手執(zhí)牦牛尾,擊鼓、歌唱、舞蹈,他們(學(xué)著)牦牛叫聲、獅子吼聲和老虎嘯聲。他們(戴著)面具(扮成)幼獅,舞蹈者(佩以)美麗的裝飾,手里拿著鼓,游戲、散步”⑦巴臥·祖拉陳瓦《賢者喜宴·吐蕃史》,黃顥、周潤(rùn)年譯注,青海人民出版社2017年版,第305頁(yè)。,可知有鈴、鼓和牦牛尾相伴的舞蹈在歷史中被不斷傳承,這些后來都成為熱巴舞的基本元素。

再者,藏東民間崇拜大鵬鳥。現(xiàn)在昌都卡若區(qū)的天津廣場(chǎng)上也有大鵬展翅的雕像。這與西藏本土早期的古象雄文化以大鵬鳥為圖騰有關(guān),并認(rèn)為人起源于鳥蛋。如《朗氏家族史》關(guān)于人類的起源就有如下記載:“五大(地、水、火、風(fēng)、空)之精華形成一枚大卵,卵的外殼生成天神的白色石崖,卵中的蛋清變?yōu)榘缀?卵中的精華分別產(chǎn)生出六道有情。卵又分裂成十八塊,變成十八枚卵,其中一枚中等大小的系色如海螺的白卵,從中出現(xiàn)一個(gè)令人羨慕的人的胚胎,他雖無五識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身),卻有思維之心……他娶秋佳杰姆為妻,……從此傳出人間世系?！雹啻笏就健そ{求堅(jiān)贊《朗氏家族史》,贊拉·阿旺、佘萬治譯,陳慶英校,西藏人民出版社2002年版,第1-4頁(yè)。有“熱巴藝術(shù)之鄉(xiāng)”美名的丁青,原名“瓊波”,在藏語中就是大鵬鳥之子的意思,可見鳥崇拜的影響。這種鳥崇拜的遺留,可以在男熱巴所穿的服飾即褲腿中看到,男子的褲腿很寬大,跳起舞來,尤其單腿擰旋或者打蹦子騰躍旋轉(zhuǎn)時(shí),張開的褲腿呈橢圓型,猶如張開的翅膀,就像空中盤旋或飛翔的大鵬鳥。這種模擬大鵬鳥的動(dòng)作,是男熱巴的典型舞姿。男熱巴在表演中運(yùn)用虛實(shí)相生的舞臺(tái)原則,用幾個(gè)極洗煉又典型的姿勢(shì),把信仰、自然、生活環(huán)境等表現(xiàn)出來,通過高度的藝術(shù)形式表現(xiàn)了早期民俗信仰中的生活真實(shí)。

2.流浪藝人時(shí)代的熱巴

隨著西藏宗教的發(fā)展和各教派的斗爭(zhēng),熱巴后來只在噶舉派實(shí)力較大的地區(qū)流行和發(fā)展。熱巴也從神圣走向世俗,宗教性日益失落,從業(yè)者也有了業(yè)余熱巴和職業(yè)熱巴之分。職業(yè)熱巴一般是賣藝為生的流浪藝人,主要以家族、師徒、鄉(xiāng)里(地域)傳承為主。

當(dāng)熱巴的宗教功能退化,謀生功能突顯后,其形象層的藝術(shù)積淀又有了不同。

因有謀生之求,職業(yè)熱巴多半舞技高超,有些還有雜技或氣功等內(nèi)容的表演。為了吸引更多的觀眾,流浪藝人頗注意對(duì)多種藝術(shù)形式和地域文化的吸收。比如:熱巴除了傳統(tǒng)的鈴鼓舞,還融合了幽默風(fēng)趣的民間說唱折嘎,吸收了剛健豪放的民間卓舞,兼入了優(yōu)雅優(yōu)美的弦子,吸收了藏戲藝術(shù)的道白和唱腔,結(jié)合了跳神藝術(shù)的面具等?？梢哉f,藏族民間種種流行的藝術(shù)形式都可以在熱巴中找到影子。此外,不同的熱巴團(tuán)隊(duì)對(duì)其他地域的熱巴舞型也樂于吸收融匯。比如丁青熱巴雖然充滿丁青風(fēng)格,但也吸收了其他地方的表現(xiàn)技巧。如在頭、頸的動(dòng)與跳躍等具有八宿地方的技巧,腕臂上表現(xiàn)出察雅地方的微妙動(dòng)感等?？傊?流浪藝人時(shí)代的熱巴因其謀生之需而充滿開放性的藝術(shù)思想,積極接納、吸收和融合了多種藝術(shù)形式,并最終形成了以音樂、舞蹈、戲劇表演等為一體的、具有代表性的民間藝術(shù)。其藝術(shù)形象層由再現(xiàn)某些宗教元素(如鈴鼓道具),到表現(xiàn)生活(兼容各種藝術(shù)門類表現(xiàn)活潑豪爽的生活場(chǎng)景),再由表現(xiàn)到裝飾(如化妝、服飾美化和面具的使用等),體現(xiàn)了“藝術(shù)積淀”的過程,這同時(shí)也是人們審美心理結(jié)構(gòu)不斷豐富和復(fù)雜成熟的過程。

流浪藝人時(shí)代,熱巴不僅基于觀賞性的需要,在藝術(shù)形象層上樂于吸收融匯,而且在傳承中還逐漸形成了一定穩(wěn)定的套路,即口承文化中常見的“程式化”①約翰·邁爾斯·弗里《口頭詩(shī)學(xué):帕里-洛德理論》,朝戈金譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第98頁(yè)。特點(diǎn)。

首先,在樂器上熱巴以鼓和鈴為道具,這是熱巴的典型特征。在服飾上,男熱巴的腰上都系有一種用黑、白羊毛編織的長(zhǎng)及腳踝的網(wǎng)狀腰飾,藏語叫“遞熱”。道具和服飾裝束上的這幾個(gè)特點(diǎn),無論哪派的熱巴都具備。

其次,在內(nèi)容上,每個(gè)地方的熱巴都具有各自程式化的順序和主題。如察雅煙多熱巴的演出程序,先是鈴鼓舞,其次是幽默風(fēng)趣的熱巴小戲,再次是民間歌舞,最后是對(duì)辯結(jié)尾。而康沙熱巴的程序則是:一是自我介紹,說明熱巴的淵源及表演團(tuán)隊(duì)的家族歷史;二是報(bào)幕;三是熱巴序舞;四是高難度的鈴鼓正戲,為高潮部分;五是包括鍋莊、弦子在內(nèi)的間隙插舞;六是以男女熱巴幽默風(fēng)趣的對(duì)辯來結(jié)尾?？傊?“雖然每個(gè)熱巴隊(duì)流派不同、地域不同、表演形式不同、風(fēng)格不同,朗誦和說唱各有差異,但基本的表演程序大同小異”②歐米加參《傳統(tǒng)“熱巴鈴鼓組舞”表演的基本程序》,《西藏藝術(shù)研究》2012年第1期,第33-38頁(yè)。,都主要以序幕(如領(lǐng)班人念誦,向空中彈酒來頌神、贊美,引起觀眾的注意)、主體(鈴鼓舞正戲及弦子、鍋莊、逗趣等其他藝術(shù)形式的穿插)、結(jié)尾(吉祥祝福)這一程式化的編排方式呈現(xiàn)。

再次,在熱巴的高潮部分,也有程式化的動(dòng)作,即女熱巴的快速轉(zhuǎn)身?yè)艄暮湍袩岚偷膯瓮刃D(zhuǎn)及打高蹦子飛旋等舞技秀。

可以說,鈴、鼓、“遞熱”這些形象符號(hào)以及編排上的程式化內(nèi)容、典型化的舞蹈動(dòng)作等,表現(xiàn)了熱巴獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,具有很高的識(shí)別度,是藏區(qū)自然、宗教、生產(chǎn)方式、民族精神的藝術(shù)反映。

3.新時(shí)代的熱巴

隨著時(shí)代的發(fā)展,尤其是1951年西藏和平解放后,其社會(huì)直接從農(nóng)奴制進(jìn)入社會(huì)主義制度,其他藏區(qū)也隨著社會(huì)發(fā)展與城市建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期。到20世紀(jì)80年代,流浪藝人已不復(fù)存在,人員基本歸入各縣的民間文藝團(tuán)體。熱巴藝術(shù)進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)代熱巴已褪去宗教使命的內(nèi)核,也擺脫了賣藝謀生的功能,由象征性、實(shí)用性向娛樂健身的審美性過渡。

雖然當(dāng)代的熱巴與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,不得不面對(duì)傳承斷代、發(fā)展堪憂的窘境,但在康藏民間,熱巴仍始終擁有大量的愛好者、欣賞者。如昌都各縣大部分都有自己的熱巴團(tuán)隊(duì),著名的有歷史悠久的丁青縣窩托熱巴,活躍于舞臺(tái)的丁青縣孜托康沙熱巴,被稱為活化石的察雅縣煙多熱巴,豪放開闊的八宿縣謝安熱巴,以刀技聞名的類烏齊縣嘎妥熱巴,商業(yè)廣告式的邊壩縣國(guó)青熱巴,流傳在川康大道的洛隆縣、邊壩縣雄男熱巴、頗具名望的左貢縣察瓦龍熱巴等。①土呷《熱巴流派綜述》,土呷《西藏昌都?xì)v史文化研究文集》,第172-182頁(yè)。

目前,熱巴也開始走入藝術(shù)院校,一些高校藝術(shù)學(xué)院的師生正在成為新的熱巴舞者?！叭绾伟褵岚臀璧肛S富的舞蹈動(dòng)作以及獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格中提煉加工出符合現(xiàn)代舞蹈教學(xué)內(nèi)容的基本動(dòng)作、技巧”②澤吉、德青措《論傳統(tǒng)熱巴鼓舞蹈在教學(xué)中的運(yùn)用》,《西藏藝術(shù)研究》2015年第4期,第60頁(yè)。,是當(dāng)代學(xué)院派熱巴的努力方向。熱巴從田間地頭、城市廣場(chǎng),到大學(xué)教室,正經(jīng)歷著新一輪藝術(shù)傳承與變革。熱巴舞的素材被精心提煉,搬進(jìn)課堂,在傳承民族文化的同時(shí),于音樂、服飾、舞型、布景等方面又有一定的時(shí)代感和創(chuàng)新性,從而使熱巴煥發(fā)出既古樸又新鮮的神采。

總之,不同的時(shí)代,熱巴表演的內(nèi)容和技巧會(huì)帶上特定時(shí)代的功能和風(fēng)尚。其中各種藝術(shù)形象的出現(xiàn)與更替,是社會(huì)變遷、時(shí)代風(fēng)尚的反映,也是人們審美心理不斷充實(shí)、更新、擴(kuò)展的歷史,是特定時(shí)代下人們心靈物態(tài)化同形結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。

在藝術(shù)形象層的嬗變過程中,熱巴藝術(shù)的新變與程式化表現(xiàn)了藝術(shù)形象層所呈現(xiàn)的原始本能與觀念(社會(huì)性、理性意識(shí))的交錯(cuò)滲透。形象層中,鼓、鈴是一種觀念性的象征符號(hào),聯(lián)系著熱巴遙遠(yuǎn)的起源,多種藝術(shù)門類的兼入,題材、內(nèi)容、舞型的創(chuàng)新,表演的程式,又表現(xiàn)著新時(shí)代的生活需要和審美風(fēng)尚。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形式都多少保留于當(dāng)今的熱巴文化中,展示了熱巴充滿生命活力的藝術(shù)積淀之美。

(三)意味層——熱巴藝術(shù)彰顯“人之確證”的生活積淀

黑格爾認(rèn)為相較于自然美,只有藝術(shù)美才是真正的美③黑格爾《美學(xué)》,朱光潛譯,商務(wù)印書館1997年版,第4頁(yè)。。馬克思認(rèn)為,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象,所以,人也按照美的規(guī)律來塑造”④馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,人民出版社1979年版,第50-51頁(yè)。。并且,“藝術(shù)美作為美的反映形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。和普通實(shí)際生活的美相比較,它具有‘更高、高強(qiáng)烈、更有集中性、更典型和更理想’的特點(diǎn)。當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的審美方面經(jīng)過相對(duì)的抽象而化平淡為神奇,就可能具有更為長(zhǎng)久的魅力”⑤王朝聞主編《美學(xué)概論》,人民出版社1981年版,第46頁(yè)。。從這個(gè)意義上來講,人創(chuàng)造的藝術(shù)美確乎是美的高級(jí)形態(tài)。美的三個(gè)要素即完整、和諧、鮮明⑥圣·托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》(卷一),轉(zhuǎn)引自:北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館1980年版,第65頁(yè)。,熱巴無不具備,而且如格羅塞所說,“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為,能象舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”⑦格羅塞《藝術(shù)的起源》,蔡慕暉譯,商務(wù)印書館1984年第2版,第165頁(yè)。,可見熱巴是藝術(shù)美的典型。藝術(shù)美反映美的規(guī)律,是某種意義上人生意味與宇宙本體的同構(gòu)。因而藝術(shù)作品的意味層與形式層、形象層緊密相關(guān),是再現(xiàn)與表現(xiàn)后的又一輪復(fù)歸。這也是中國(guó)美學(xué)里所說的“天人合一”,表現(xiàn)的是人的生活積淀。

原始積淀和藝術(shù)積淀都有化內(nèi)容為形式從而習(xí)慣化、凝固化的傾向,如在表演上會(huì)形成較固定的程式;生活積淀則剛好相反,它引入新的社會(huì)氛圍和人生把握,而革新、變換著原有積淀。⑧李澤厚《美學(xué)三書》,第547頁(yè)。這種新變是對(duì)人與自然、人與神、人與人以及人與自身關(guān)系的新探索,在“究天人之際”的人天同構(gòu)交匯中,使藝術(shù)作品傳達(dá)出命運(yùn)感、使命感、歷史感、人生境界感等,從而使藝術(shù)作品充滿“自我確證”的深層意味之美。

世界屋脊的青藏高原,海拔高、含氧低,并不十分適宜人居。但世代在這里生存的藏族人民卻以頑強(qiáng)的毅力、聰明才智和樂觀精神戰(zhàn)勝了自然賦予的貧瘠,創(chuàng)造出燦爛的文化。熱巴藝術(shù)的動(dòng)人之處,就是彰顯了與這土地緊密相連的人的真誠(chéng)淳樸、粗獷豪放、曠達(dá)樂觀的高原精神。

在熱巴展演中,女熱巴的動(dòng)作通常都開朗大方,而男熱巴的動(dòng)作都比較粗獷矯健。熱巴除了舞蹈,也有說唱,其中不少內(nèi)容令人解頤。如察雅縣煙多熱巴,幽默、風(fēng)趣、滑稽等特點(diǎn)就非常明顯,熱巴藝人的頭、頸、肩、腰、臀部常做出詼諧幽默的動(dòng)作,令人捧腹大笑。其他流派的熱巴也多有詼諧的內(nèi)容。當(dāng)代各地的熱巴都有自己的特色,并輔以一定的現(xiàn)代技術(shù)手段,但總體都率性熱烈,人的感情真實(shí)流露,藝術(shù)風(fēng)格清新樸實(shí),彌散著粗獷動(dòng)人的藝術(shù)魅力。尤其是久負(fù)盛名的丁青熱巴,服飾上沒有更多的裝飾,除鼓與鈴?fù)庖矂e無其他音響配合,從形式上看非常簡(jiǎn)素,卻能在率真熱烈的原生態(tài)展演中,表達(dá)出人與自然、人與神之間某種神秘的節(jié)律互滲。意味層的“意味”便來自這種“天人合一”的感受,其中既有與宇宙普遍性形式的情感同構(gòu)感應(yīng),也有從中傳達(dá)出的對(duì)人的命運(yùn)、使命、境界等的展示,從而超越形式層,在意味層上具有了某種神秘偉大的感召力量。熱巴直接顯示人,顯示人的力量,在載歌載舞中藝趣豐滿灌注全場(chǎng),熱巴舞者不僅從自己的舞中感到自己,還從舞伴或共舞者那里確證自己,并從靜觀的非舞者(觀眾)那里感到和確證自己。“人與人之間在情感上的相互確證和自我確證,即情感的交流和傳達(dá),既是藝術(shù)的真正起源,又是藝術(shù)的最深刻的本質(zhì)?！雹汆嚂悦ⅰ度说拇_證需要產(chǎn)生藝術(shù)——〈藝術(shù)人類學(xué)〉導(dǎo)讀》,易中天《藝術(shù)人類學(xué)》,上海文藝出版社1998年版,第8頁(yè)。熱巴舞者與觀者,在自我的對(duì)象化與對(duì)象的自我化這一自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中,完成了各自“本質(zhì)力量的對(duì)象化”②李澤厚《美學(xué)三題議——與朱光潛同志繼續(xù)論辯》,《哲學(xué)研究》1962年第2期,第56-71頁(yè)。。這一被確證的自我“本質(zhì)”,即馬克思所說的,是在一定社會(huì)關(guān)系下“自由的自覺的活動(dòng)”③《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第96頁(yè)。。也就是說,藝術(shù)的本質(zhì)不是自然,而是精神創(chuàng)造,即自由意志。

熱巴的深層意味即是通過一定的傳統(tǒng)程式,又充滿人性活力的族群生存與生活的藝術(shù)表達(dá),使人體悟到高原看似貧瘠艱辛卻孕育著豐沛雄渾的生命活力。人的價(jià)值、心靈愉悅、社會(huì)和諧、天人合一,從熱巴變幻多姿的展演里實(shí)現(xiàn),人的精神境界也從美的、愉悅的氛圍里從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

總之,熱巴從早期的宗教圖騰舞發(fā)端而來,綜合各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的特色和習(xí)俗,既有歷史又有當(dāng)下的生活反映,是藏民族整體生活的折射。它連接著當(dāng)?shù)厝嗽催h(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)積淀,又表現(xiàn)了原始的及當(dāng)前的文化心理結(jié)構(gòu)和精神面貌,在自然的人化中表現(xiàn)了對(duì)人之本質(zhì)的最終確證。在這個(gè)意義上,熱巴升華了人的審美感受,從而具有了恒久的藝術(shù)魅力。

三 結(jié)語

熱巴藝術(shù)具有勾連原始文化、表現(xiàn)不同時(shí)代風(fēng)尚、灌注人本精神的民俗審美特質(zhì),在藝術(shù)形式層、形象層、意味層彼此滲透交融和反復(fù)重疊,體現(xiàn)出原始性、藝術(shù)性和生活性的美學(xué)特征。熱巴藝術(shù)所蘊(yùn)含的區(qū)域族群的審美習(xí)俗,凝結(jié)著大眾的審美心理、審美崇尚、審美趣味,表現(xiàn)了藏族人民對(duì)美好人生、美好未來的期望。作為藏地民俗文化的組成部分,它是人們瞭望民族內(nèi)核文化的窗口,并使民族凝聚力“遵循精神美學(xué)原則,在一種日?；?、生活化、愉快化、程式化的系列民俗活動(dòng)中得到充分的表現(xiàn)和自覺的實(shí)現(xiàn)”④李明泉《民俗審美學(xué)》,成都出版社1996年版,第1-2頁(yè)。。

作為有著悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),熱巴是藏文化中的一朵美麗奇葩,值得更多的關(guān)注和更深廣的探索與研究。