“和合”原型視野下《哪吒之魔童降世》的矛盾沖突與化解

□吳靜

2019國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童》）一經(jīng)公映，便引發(fā)熱議，好評如潮。它不僅榮獲第16屆中國動漫金龍獎的最佳動畫長片獎、金竹獎、第32屆東京電影節(jié)金鶴獎等獎項，還獲得首屆“光影中國”授予特別榮譽(yù)推介電影，并最終斬獲50億元人民幣票房，可謂名利雙收。學(xué)界普遍認(rèn)為，《魔童》的成功在于改造甚至顛覆了傳統(tǒng)神話里的故事和角色，賦予其新的時代內(nèi)涵，再加上現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，從而使作品呈現(xiàn)出鮮明的個性和時代色彩。然而，鮮少有人注意到，《魔童》的成功不僅在于創(chuàng)新，更在于傳承，在于利用中國傳統(tǒng)“和合”原型心理，深刻融合人物、環(huán)境之間的隔閡，巧妙化解矛盾與沖突，形成大團(tuán)圓式結(jié)局，從而引發(fā)觀眾共情。

一、圓融的角色設(shè)定化解人物性格沖突

矛盾沖突是影視作品不可或缺的要素，是塑造角色個性、推動情節(jié)的基石。美國戲劇理論家約翰·勞遜說：“戲劇的本質(zhì)是人與人之間、個人與集體之間、集體與集體之間、個人或集體與社會或自然力量之間的沖突；在沖突中自覺意志被運(yùn)用來實現(xiàn)某些特定的、可以理解的目標(biāo)，它所具有的強(qiáng)度應(yīng)足以使沖突到達(dá)危機(jī)的頂點(diǎn)?！雹僖虼藨騽∫雽崿F(xiàn)審美效果，必須要有一定強(qiáng)度的矛盾沖突。矛盾會引起敵對、吵罵、爭執(zhí)、傷害和戰(zhàn)斗等，生活中的矛盾經(jīng)編創(chuàng)者典型化、藝術(shù)化處理，要么不斷強(qiáng)化形成悲劇沖突使觀眾心靈得到凈化；要么巧妙化解，形成大團(tuán)圓結(jié)局使觀眾情緒得以放松。中國和合文化就是巧妙化解戲劇沖突的重要手段?！昂秃稀币辉~由中國人民大學(xué)教授張立文提出，“和”即“和諧”，“和”本身包含“合”，“和合”一方面承認(rèn)“不同”，即事物之矛盾、差異，并把它們統(tǒng)一于相互依存的和合體中；另一方面指事物融合而產(chǎn)生新事物，如陰陽和合、天人合一、五教和合、五行和合，等等。“和合”思想是中華民族在千百年來生產(chǎn)與生活實踐中逐漸形成的一種精神原型或者集體無意識。原型（archetype）出自希臘文arthetypos，原，原初、最初；型，模式、樣本。原型即事物最初形式或真實樣本。榮格首次將原型概念引入心理學(xué)領(lǐng)域，他說：“個人無意識的內(nèi)容為人們所謂的帶感情色彩的情結(jié)（feeling-toned complexes），它們構(gòu)成心理生活的個人及私人面向。另一方面，集體無意識的內(nèi)容眾所周知是原型（archetype）?！雹谠图礊橐环N深藏于人類心靈深處的本原模式和情感本能，是集體無意識的具體內(nèi)容，它通過神話、宗教（儀式）、夢境、幻想、童話和傳說等不斷得以重現(xiàn)，并符號化為原始意象、角色、母題或敘事模式等。弗萊認(rèn)為原型就是反復(fù)出現(xiàn)的典型意象，最基本的文學(xué)原型就是神話。神話是一種形式結(jié)構(gòu)模型，各種文學(xué)類型無不是神話的延續(xù)與演變。“和合”是一種文化心理原型，反映了中國人希望調(diào)和物與我、身與心以及他人與自己之間矛盾的心理本能，如混沌的世界觀、圓融的心理結(jié)構(gòu)以及以投射為主要方式的情感本能等，具體體現(xiàn)為：“貫穿于天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的國家觀、琴瑟和諧的家庭觀、人心和善的道德觀，在方方面面影響著每一個中國人，以及中國社會制度的建構(gòu)及其社會治理?！雹?/p>

性格沖突是人物行動動因和矛盾起因。善與惡、君子與小人、高尚與卑鄙一旦狹路相逢，勢必要爭個你死我活，這種設(shè)定也構(gòu)成戲劇沖突的基本模式。而和合式化解則不再簡單地將人物設(shè)定為善或惡，人物不再扁平化或單一化，而是將多重矛盾性格融為一體，使其相互交流碰撞產(chǎn)生新的情節(jié)。如《魔童》故事開始，靈珠與魔丸本為一體，皆由混元珠分裂而成：他們一個像火，頑劣暴躁；一個似水，溫柔良善；一個矮丑一個英??；一個沖動一個儒雅，性格充滿對立沖突，但是哪吒既任性可愛，又具有正義感；熬丙雖老成持重，但內(nèi)心十分熱血。而且一個原罪中存有未曾泯滅的善良，一個正義中隱藏自私的隱患，可見人性的善惡無法完全過濾和拆分。也正因為這樣圓融的角色設(shè)定，兩人雖有性格的復(fù)雜性，卻能在關(guān)鍵時刻互相理解，彼此成就；雖有互不服氣的較量，但絕非你死我活的決戰(zhàn)。敖丙被石化，哪吒出手相助，踢毽球、送海螺、親密無間，直到最后共同抵御天雷襲擊。總之，兩人從對罵到對話，仇敵到朋友，傷亡到合作都是和合原型的最好體現(xiàn)。

哪吒與父母、師傅之間的情感沖突與化解更是體現(xiàn)了和合原型的影響?！赌分?，中國古代神話故事《哪吒》也經(jīng)過多次改編，但這些改編文本總是特別凸顯頑劣的哪吒與父親李靖的親情矛盾。文中的李靖顯得平庸、冷酷、自私、窩囊。當(dāng)四海龍王齊聚威逼時，他揮劍砍向親子，逼使哪吒削肉還母，剔骨還父，血腥而冷酷。而《魔童》里李靖形象極大突破了前文本這種單一設(shè)定，雖然他向陳塘關(guān)的老百姓做出承諾，常把愛子關(guān)在家里，以免危害四方；也經(jīng)常指責(zé)哪吒濫殺無辜，戾氣太重；但當(dāng)他得知哪吒宿命時，愁白雙鬢，不斷尋找解咒之道。他充滿人性和愛心，不斷誘導(dǎo)兒子，在哪吒身上貼換命符，替兒受罰，接受天譴。因此哪吒父子關(guān)系也由傳統(tǒng)的對抗、決裂轉(zhuǎn)為寬容、理解和扶助，使《魔童》展現(xiàn)出寶貴的親情一面。

前文本中殷夫人是一位傳統(tǒng)的家庭婦女，毫無話語權(quán)，雖對兒子十分慈愛，但迫于丈夫的威嚴(yán)，并沒有真正盡到做母親的保護(hù)職責(zé)。在《魔童》里，殷夫人被設(shè)定為一位“職業(yè)”女性，雖然工作繁忙疏于對孩子照顧，但她懂得反思和傾聽，個性豐滿而真實，是一位有溫度有溫情的母親。一開始，哪吒與母親之間的矛盾也十分突出，他出生不久，就咬破母親手指；踢毽球力氣過猛，對母親略有傷害；母親忙于捉妖無暇陪伴，他埋怨無奈，態(tài)度消極，后來野性大發(fā)時還將母親推倒在地。但殷夫人有耐性和慈心，她與兒子一起踢毽球，俯下身子交談，感化啟發(fā)他“人心都是肉長的，若你待百姓如親人，善用自己的神力為他們斬妖除魔，他們又豈會把你當(dāng)妖怪？”這樣豐富的人物設(shè)定使她與哪吒之間的情感沖突有了化解的渠道。而正因為有這樣的父母，哪吒由叛逆到和順，從弒父攘母到救父護(hù)母，從敵視陳塘關(guān)到救助老百姓，陳塘關(guān)百姓對哪吒也由仇視轉(zhuǎn)為下跪禮拜，都是和合原型的必然走向。

二、雙向互動式矛盾運(yùn)動化解目標(biāo)性沖突

“道不同不相為謀”，目標(biāo)性沖突是指在矛盾雙方具有不同的利益訴求和目標(biāo)導(dǎo)向時發(fā)生的矛盾，也指主體與理想目標(biāo)、與希望結(jié)果之間不相匹配的境況。和合原型認(rèn)為矛盾雙方并非靜止對立，而是隨著運(yùn)動與變化，最后往往殊途同歸，和諧共生。申公豹施法將魔丸與靈珠互換，希望通過輔助敖丙，為自己正名；敖廣牢騷滿腹，督促敖丙苦練功力，封神登天。因此敖炳與哪吒一生下來，就注定了不同的道路：一個自我救贖，擺脫魔丸的既定命運(yùn)，免遭天雷打擊；一個振興家族，滿足師傅與父輩的邪惡私欲，他們之間存在不可調(diào)和的目標(biāo)性沖突。然而隨著情節(jié)的發(fā)展，哪吒的自我救贖逐漸成為敖丙的自我救贖，前者啟發(fā)后者擺脫自己作為工具與傀儡的命運(yùn)。因此，當(dāng)熬丙最終與哪吒站在一起時，他事實上也完成了自我的救贖，他與哪吒的目標(biāo)達(dá)到空前一致，共同對抗天命和人欲。

自我目標(biāo)沖突是指主體面對多種機(jī)會、抉擇時的迷惑和糾葛。哪吒與父母、師傅和敖丙都有自我糾結(jié)，然而這些糾結(jié)隨著矛盾運(yùn)動最后都達(dá)成了與自己的和解。哪吒一出生就注定遭天遣的命運(yùn)，但他不甘于此，不愿接受自己，再加上在天真爛漫的孩童期被深囚庭院，沒有父母安慰和兄妹陪伴，所以時而孤單苦悶，自卑消沉；時而狂躁不安，意氣用事；時而頑劣叛逆，傷害他人。然而當(dāng)他擰著勁一路抗?fàn)帟r，慢慢發(fā)現(xiàn)父母深沉的愛，周圍人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，他越來越認(rèn)識到自己的好和能力，開始在內(nèi)心里接受自己，相信自己，達(dá)成與自己的和解。太乙真人遭申公豹算計而貪杯誤事，靈珠和魔丸被調(diào)包，他在愧疚中努力挽回?fù)p失，既要抑制哪吒的惡性，容忍其狂野；又要最大限度展現(xiàn)仙術(shù)魅力，吸引哪吒。兩者看似矛盾糾結(jié)，實則都是服務(wù)于聯(lián)合李靖夫妻扶助哪吒向良性轉(zhuǎn)化這一總目的，因此他悉心引導(dǎo)，傳授神功，親贈武器。哪吒父母的糾結(jié)在于為官一方，降妖撫民的社會責(zé)任與陪伴撫慰、享受余生的親情責(zé)任之間的矛盾。因此李靖一方面提防兒子施暴發(fā)泄，禍害百姓；一方面誘導(dǎo)哪吒抑惡向善，證明自己。然而當(dāng)他主動施救，在哪吒身上貼換命符，替兒挨罰，接受天譴時，親情與社會責(zé)任的矛盾經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為一體，既成全了天道又成全了親情，消解了自身目標(biāo)性的沖突，達(dá)成了與自我的和解。

三、混沌世界觀化解認(rèn)知性沖突

認(rèn)知性沖突指不同群體或個人因宗教、信仰、文化、思想等方面的差異，或認(rèn)識、看法、觀念不同，從而在對待、處理事情上引發(fā)的誤解。認(rèn)知性沖突體現(xiàn)了世界的多樣性，物與物的差異，人與人的區(qū)別，物與我的分離。與此不同，和合原型是一種將世界和心靈本源看作混沌的結(jié)構(gòu)，它就是物我合一、身心貫通，混合了知、情、意，瞬間永恒的原始狀態(tài)。在混沌的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里，事物與事物之間沒有明顯區(qū)別與本質(zhì)界限，是一種自然而然的融合一體。在人對世界作出反應(yīng)的一剎那，混沌就已把物我合一的認(rèn)知模式與情感本能放進(jìn)人的心里。在《魔童》中，認(rèn)知性沖突主要體現(xiàn)為人們對妖的認(rèn)識與界定。陳塘關(guān)的百姓認(rèn)為妖必是禍害人的壞蛋，因此對哪吒充滿敵意；敖廣不滿妖的身份，培養(yǎng)敖丙洗脫恥辱。申公豹更是步步為營，希望脫離妖界，位列仙班……電影反復(fù)向我們提出一系列問題：到底妖是什么？妖與人誓不兩立嗎？妖一定與天對立，會遭受天遣嗎？妖是指除人類和神以外存在于天地中的超自然生命，人類對它的認(rèn)知很有限，因此也會產(chǎn)生許多認(rèn)知上的矛盾。而混沌世界觀認(rèn)為這個世界本質(zhì)一體，無論是人、妖抑或仙都是人自身生命個體的投射。我國學(xué)者鄧啟耀認(rèn)為：“原始人類經(jīng)常把主體的行為，意愿、感情、能力和整個生命都投射到客體世界中去，并通過想象與幻想幻化出種種超現(xiàn)實和超自然的神奇事物。在他們的心目中，物象與心象、事實與意念，客體事物的變化和主體情緒的波動，客體無意識的運(yùn)行和主體有意識的行為，……經(jīng)?；鞛橐惑w，構(gòu)成了心物不分、天人合一的混沌世界。”④可見，混沌思維的特點(diǎn)正是心物不分、天人合一，神魔一體。維科認(rèn)為，混沌思維是原始人的一種“詩性智慧”，它的產(chǎn)生是“由于人的心靈的不確定性，每逢墮入無知的場合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！雹葸@表明“詩性智慧”是一種推已及人，以已度物的形象思維方式。在原始人那里，生命并沒有被劃分為類或者亞類，一切生命和生命總體被看成是一個“不中斷的連續(xù)整體”。物我之間和物物之間并沒有涇渭分明的界限，一個事物可以轉(zhuǎn)化為任何其它事物。哪吒對妖的身份認(rèn)知經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，從一開始不能接受，后來逆來順受，再到逆天改命，他認(rèn)識到妖也是人，妖的命運(yùn)也掌握在人手上，因此要奮起反抗。而陳塘關(guān)百姓對哪吒由仇視到下跪禮拜，也說明他們認(rèn)識到哪吒作為妖身上的人性與善良，改變了以前的看法。申公豹私欲落空，敖廣計劃失敗，哪吒與敖丙合二為一正說明人、仙與妖本為一體，混然天成，生命原本是一個整體，這些都是混沌世界觀的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記十分重視和合文化，2006年他在短文《樂在人和》中寫到：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德⑥。他發(fā)表《要“和”才能“合”》呼吁“大家團(tuán)結(jié)和諧，就能形成合力”⑦，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值?！昂秃稀蔽幕虻默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其創(chuàng)新發(fā)展，在一定意義上成為中國最具安全感的一個影響因子。動畫電影是當(dāng)代文藝的重要類型，對外文化交流的重要窗口，肩負(fù)著講好中國故事，傳播中華文化的重要使命，和合原型不僅是中華民族特有文化基因，也反映了世界共同的精神與心理本能，因此挖掘動畫電影中的和合原型，不僅可以很好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也能夠更好地構(gòu)建與全世界人民的共情基礎(chǔ)，更好地向海外傳播中華文化。

注釋：

①[美]J·H.勞遜.戲劇與電影的劇作理論與技巧[M].邵牧君 譯.北京:中國電影出版社,1989:213.

②[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識[M].徐德林譯.北京:國際文化出版公司,2011:12.

③范玉剛.“和合”文化基因助推社會善治[J].人民論壇,2018(10):26-27.

④鄧啟耀.中國神話的思維結(jié)構(gòu)[M].重慶:重慶出版社,1992:23.

⑤[意大利]維柯.新科學(xué)[M],朱光潛 譯.北京:人民文學(xué)出版社,1986:81-82.

⑥習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2013:178.

⑦習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2013:254.