河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》的傳播符號學(xué)解讀

□ 孫亞坤

2021年春節(jié)，各大衛(wèi)視春晚節(jié)目輪番登場，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》播出后，好評如潮，多次登上微博熱搜，甚至被《人民日報》等主流媒體點(diǎn)贊轉(zhuǎn)載。雖然該節(jié)目的時長只有五分多鐘，但傳遞出的意義卻十分豐富。觀眾從《唐宮夜宴》中感受到了唐朝舞蹈藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略到了盛唐繁華的光景，節(jié)目中各種文物的穿插，也充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

一、《唐宮夜宴》文本中的符號體系

傳播符號學(xué)奠基者皮爾斯提出了符號三分法，其中按照符號與對象的關(guān)系，符號可分為像似符、指示符與規(guī)約符①。筆者根據(jù)皮爾斯的符號三分法，將《唐宮夜宴》文本中的符號分為像似符、指示符與規(guī)約符三大類。

（一）像似符

根據(jù)皮爾斯的描述，像似符可以被視為這樣一類符號：它們與指代的對象之間具有某種相似性，這種相似性可以是視覺上的相似，也可以是感覺上的相似，如某些電影片段中對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)等。河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》中運(yùn)用了大量的像似符號?！短茖m夜宴》描述的是唐代樂師從準(zhǔn)備到赴宴表演的整個過程，其中演員們的形象取自于唐三彩仕女陶俑的形象。

唐朝以胖為美，唐三彩仕女陶俑大多身材豐滿圓潤，為了深度還原唐代樂師形象，演員們都身穿塞著海綿的連體衣和唐三彩色樣的紗衣，嘴里塞滿棉花，使得腮幫鼓起，看起來憨態(tài)可掬。唐三彩仕女陶俑大多身著長裙，發(fā)型多為兩側(cè)垂髻，《唐宮夜宴》的演員們也穿上長至足底的裙子，以唐朝發(fā)飾裝扮自己，惟妙惟肖地還原了唐朝樂師的形象。唐朝的斜紅妝十分富有特點(diǎn)，唐朝女子們在眉尾處用胭脂勾勒出月牙的形狀，把眉毛畫得極細(xì)，額頭上畫以花鈿，看上去妝容較重，《唐宮夜宴》的演員們也采用了這種妝容，給觀眾留下了深刻的印象。

為了使節(jié)目深度還原唐朝生活，提高觀眾的代入感，河南衛(wèi)視還采用了5G和AR技術(shù)。5G擁有更大的信息空間，可以極大地提高信息傳輸速度，AR技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，提高觀眾的沉浸感。技術(shù)的加持，使得節(jié)目對周圍環(huán)境的刻畫更加逼真，觀眾仿佛穿越到了唐朝。這些像似符號，在節(jié)目中起著情景還原的作用。

（二）指示符

指示符與像似符不同。像似符與指代的對象之間高度相似，但是指示符與所指代的對象之間不必相似，但要有某種共同的品質(zhì)，使得受眾在看到指示符后能聯(lián)想到它所指代的對象。正如皮爾斯曾指出的那樣：“指示符是這樣一種符號或再現(xiàn)，它能夠指稱它的對象，主要不是與其相似或類似，也不是因?yàn)樗c那個符號偶然具有的某種一般性特征有聯(lián)系，而是因?yàn)樗c那些把它當(dāng)作符號的人的感覺或記憶有聯(lián)系?！雹谟纱丝梢?，指示符與它所指代的對象之間雖然也有一定的關(guān)聯(lián)性，但這種關(guān)聯(lián)性不似像似符那么直接，如某些廣告中背景符號的使用。在河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》中，婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等都屬于指示符。以婦好鸮尊為例，商朝的婦好是一位文武雙全的女將軍，她曾帶兵打仗，戰(zhàn)功累累，一生頗具傳奇色彩。商朝人十分推崇“鸮”，甚至將它視為克敵制勝的“戰(zhàn)神鳥”，婦好鸮尊體現(xiàn)了婦好傳奇的一生。婦好鸮尊就是一個指示符，觀眾在《唐宮夜宴》節(jié)目中看到婦好鸮尊時，若是知曉這段歷史，便會一下子聯(lián)想到為商朝立下汗馬功勞的這位女英雄，若是對這段歷史不甚了解，也明白婦好鸮尊是我國青銅器中的一件精品，是我國古代精神文明與物質(zhì)文明的象征。再如賈湖骨笛，賈湖骨笛出土于河南省賈湖遺址，是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)的最早的樂器，知情的觀眾在看到賈湖骨笛時，便會聯(lián)想到我國燦爛的音樂發(fā)展史。

（三）規(guī)約符

規(guī)約符是依賴社會約定俗成的關(guān)系而存在的符號，符號的能指與所指之間沒有相對應(yīng)的聯(lián)系，往往需要依靠解釋者的思維與指代物之間的聯(lián)系而進(jìn)行解碼。由此可見，規(guī)約符與所指代的對象之間不具有理據(jù)性，需要靠社會的規(guī)約才能在符號和對象之間形成聯(lián)系，如康乃馨象征偉大的母愛、百合花象征百年好合等。

河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》運(yùn)用了大量的紅色元素。紅色是一種極富感染力的顏色，在中國傳統(tǒng)觀念中，紅色象征著喜慶、熱鬧、幸福、熱情，而在西方則象征著暴力血腥。作為一檔春晚節(jié)目，《唐宮夜宴》中紅色元素的運(yùn)用，營造出大年三十闔家歡樂的幸福氛圍。紅色與西方的象征意義之間沒有任何對應(yīng)的關(guān)系，這種約定俗成的關(guān)系是中國特有的。

二、《唐宮夜宴》文本中的“雙軸操作”

任何符號文本都有兩個展開向度，即組合軸和聚合軸。任何符號表意活動都在這個雙軸關(guān)系中展開，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》也不例外?！短茖m夜宴》文本的建構(gòu)，實(shí)際上是一種“雙軸操作”行為。

（一）聚合軸體現(xiàn)節(jié)目風(fēng)格

索緒爾首先提出了雙軸觀念，把聚合軸稱之為“想象關(guān)系”。聚合軸的概念是由后來的學(xué)者提出的。二十世紀(jì)五十年代，雅柯布森明確提出了聚合軸的功能，他將聚合軸稱為“選擇軸”，其主要功能是比較與選擇。河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》是一個宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，理論上來說，中國傳統(tǒng)文化中的任何一個元素都可以作為主題被搬上春晚舞臺，但實(shí)際上并不是所有的傳統(tǒng)文化元素都能被春晚“為之所用”。該節(jié)目的主創(chuàng)之一陳琳編導(dǎo)指出，《唐宮夜宴》原名《唐傭》，其靈感來自于河南博物館的唐三彩樂舞傭的生動形象。一旦唐三彩樂舞傭的主題被選中，其他有可能被編導(dǎo)納入考慮的中國傳統(tǒng)文化元素便退居幕后，不會出現(xiàn)在《唐宮夜宴》節(jié)目中，如京劇臉譜、皮影戲等。因此，聚合軸上的其他成分是隱藏的。選擇了節(jié)目主題之后，還需要選擇某種表達(dá)形式來表現(xiàn)主題。春晚的節(jié)目形式多種多樣，有相聲、小品、歌舞、魔術(shù)等，《唐宮夜宴》是以歌舞形式呈現(xiàn)給觀眾的，因?yàn)楦栉璧男问脚c唐三彩樂舞傭的形象聯(lián)系更為密切。在確定主題與表現(xiàn)形式之后，選擇哪種形象的演員，穿什么樣式的服裝，搭配什么樣的妝容等都是幾種可能的聚合段。

聚合軸的選擇有寬窄之分。相比于現(xiàn)代文化，中國傳統(tǒng)文化的聚合選擇層相對較窄?，F(xiàn)代文化具有多元性，表達(dá)方式具有多樣性，聚合選擇層相對較寬，因此風(fēng)格更為多變。相比之下，傳統(tǒng)文化是窄幅的，這就導(dǎo)致《唐宮夜宴》的節(jié)目風(fēng)格十分突出，強(qiáng)烈的風(fēng)格特色也是其迅速“圈粉”的一大原因。

（二）組合軸突出節(jié)目意義

雅柯布森指出，組合軸可稱為“結(jié)合軸”，其主要功能是鄰接和黏合。簡單來說，組合軸就是將符號連接在一起。相比于聚合軸的隱藏性，組合軸是顯性的。聚合是組合的背景，組合是聚合的投影。水平方向上符號的組合，能體現(xiàn)出符號文本的意義?！短茖m夜宴》將各種符號連接在一起，如演員的發(fā)飾、斜紅妝、舞蹈以及背景中出現(xiàn)的婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等符號組合在一起，突出節(jié)目意義。

唐朝的舞蹈藝術(shù)是中國歷史上的高峰，與此同時，舞蹈家的數(shù)量也達(dá)到頂峰。唐朝還設(shè)有“太樂署”，專門掌管宮廷及社會音樂舞蹈。眾所周知，唐朝是當(dāng)時世界上最為鼎盛的國家之一，《唐宮夜宴》中富麗堂皇的宮殿出現(xiàn)在觀眾眼前，一下子就讓觀眾憶起了盛唐氣象。舞蹈與宮殿符號的組合，也讓觀眾回憶起唐朝的舞蹈藝術(shù)是多么繁榮。婦好鸮尊、蓮鶴方壺輪番出現(xiàn)在觀眾眼前，這些文物符號的組合讓觀眾感受到中國古代青銅工藝的精湛，并驚嘆于中國的物質(zhì)文明。

文本在建構(gòu)時需要“雙軸操作”，觀眾在解讀《唐宮夜宴》文本時同樣需要進(jìn)行“雙軸操作”。符號的鄰接黏合，給觀眾提供邏輯意義，讓觀眾明白《唐宮夜宴》在表達(dá)什么內(nèi)容、傳達(dá)什么意義。若要對《唐宮夜宴》進(jìn)行深層解讀，還需要明白隱藏的聚合軸系列是什么。

三、《唐宮夜宴》文本的意義建構(gòu)規(guī)律

《唐宮夜宴》文本攜帶了大量社會約定和聯(lián)系，而這些社會約定和聯(lián)系并不直接顯現(xiàn)在《唐宮夜宴》文本中，只是被順便攜帶著。觀眾在解讀《唐宮夜宴》文本時，不僅會從文本本身解讀意義，還會從伴隨文本中解讀意義。

（一）利用前文本提高指涉性

前文本是一個文化中先前的文本對此文本的生成產(chǎn)生的影響，常見的前文本有各種引文、典故、戲仿等。前文本是一個文本在其生成時受到的所有來自語境的壓力，是文本生成前所有文化文本組成的網(wǎng)絡(luò)?！短茖m夜宴》運(yùn)用了各種文物符號，如婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等，這些均屬于前文本。節(jié)目甚至不需要設(shè)計什么花哨的橋段，只需要將這些文物符號展現(xiàn)在觀眾眼前，就能將它們的意義附加于《唐宮夜宴》文本中。前文本具有強(qiáng)烈的指涉性，結(jié)合前文本，觀眾能更加準(zhǔn)確地理解和接受《唐宮夜宴》文本的意義③。

（二）利用評論文本、鏈文本影響觀眾評價

評論文本，即關(guān)于文本的評論?！短茖m夜宴》文本傳達(dá)到觀眾那里之后，觀眾會對該文本做出評價，這些評價包括對河南衛(wèi)視的評價、對《唐宮夜宴》文本內(nèi)容的評價等。《唐宮夜宴》在網(wǎng)上好評如潮，得到了大部分觀眾的認(rèn)可，甚至打破了觀眾對河南的刻板印象。《唐宮夜宴》也被大量網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)形成鏈文本，進(jìn)一步擴(kuò)大了它的到達(dá)范圍。這些評論文本、鏈文本會影響未觀看者對《唐宮夜宴》的解讀，影響未觀看者對《唐宮夜宴》的評價。

四、結(jié)語

任何符號表意活動，都離不開“雙軸操作”。聚合軸的組成突出了《唐宮夜宴》文本的風(fēng)格，組合軸的形成強(qiáng)調(diào)了《唐宮夜宴》文本的意義。觀眾在對《唐宮夜宴》文本進(jìn)行解讀時，既會考慮聚合軸上的成分，也會考慮組合軸上的成分，同時還會考慮到伴隨文本。前文本能豐富《唐宮夜宴》文本的意義，鏈文本能擴(kuò)大《唐宮夜宴》文本的到達(dá)范圍，評論文本能影響未觀看者的偏好，先入為主的觀點(diǎn)會影響觀眾對《唐宮夜宴》的評價。

注釋：

①趙星植.皮爾斯與傳播符號學(xué)[M].成都:四川大學(xué)出版社,2014:67.

②[美]皮爾斯.皮爾斯：論符號[M].趙星植 譯.成都:四川大學(xué)出版社,2014:56.

③陳美利.傳播符號學(xué)視域下中國征兵影視廣告的意義建構(gòu)[D].石家莊:河北師范大學(xué),2020.