艾衲居士《豆棚閑話》中的敘事空間類型解讀

寧微雅 文 浩

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長沙 410081）

《豆棚閑話》是清初圣水艾衲居士的一部擬話本白話小說集，書中描述的十二則故事都發(fā)生在一個固定的空間——豆棚，但是“豆棚”這一敘事空間在小說中卻表現(xiàn)出不同的空間形態(tài)。因此，本文試圖通過文本細(xì)讀的方法結(jié)合相關(guān)空間敘事的理論，去詳細(xì)梳理艾衲居士《豆棚閑話》中的物理空間、精神空間和社會空間這三種空間類型，以其探求空間敘事背后作者真正傳達(dá)的主旨與內(nèi)容。

一、物理空間：故事發(fā)生發(fā)展的緣起與線索

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中將空間劃分為三個層級，體現(xiàn)在具體的文學(xué)作品中便是物理空間、精神空間和社會空間。所謂物理空間，通常指的是敘述作品中出現(xiàn)的場所或地點，它是主體可以感知的空間形態(tài)，作為敘事作品的穩(wěn)固性存在，是“故事人物身處其中，言語、生活、行動以及思想的場所。”[2]《豆棚閑話》中的物理空間具體指的就是“豆棚”這一固定性存在場所。

小說中的故事還未講述，“豆棚”便已開工。作者艾衲居士首先在《弁言》中引用了徐菊潭的一首《豆棚吟》詩，“閑著西邊一草堂，熱天無地可乘涼”，[3]（P1）開門見山地簡略交代了“豆棚”成為鄉(xiāng)民們納涼消暑的不二之地。爾后又在開篇篇首詳盡地介紹了一番江南風(fēng)物：地土低洼、潮濕多雨、三伏炎天、酷日當(dāng)空、行道之人汗流浹背的景象。眾所周知，江南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，典型的是連綿多日的梅雨和酷暑難耐的伏旱天氣，正是在這樣特殊的地理氣候環(huán)境下，“豆棚”這一空間才應(yīng)運而生。江南鄉(xiāng)村普通人家夏日乘涼不得去處，便早早尋得豆秧搭建豆棚。小說中搭建起來的“豆棚”，自然而然成為鄉(xiāng)民們乘涼避暑的恰處，成為江南農(nóng)村炎炎夏日最普遍而靚麗的一道風(fēng)景。鄉(xiāng)民們聚集在“豆棚”這一固定性場所中，說說笑笑、談天說地，“有說朝報的，有說新聞的，有說故事的?！盵3]（P2）作為物理空間存在的“豆棚”，不同于富貴人家的亭臺水榭，它既是民眾乘涼避暑的納涼場所，又成為鄉(xiāng)民們肆無忌怠的閑聊場地。

“豆棚”這一聚集了各色人等的納涼場所，顯然成為一個故事場，它不僅為故事的講述提供場所或背景，又成為各則故事發(fā)生的緣起和貫穿全書十二則故事的重要線索。就如鄭振鐸所言：“惟全書皆以在豆棚下的談話為線索，一氣貫穿下去?！盵4]小說中的十二則故事均在豆棚這一場所下講述，并且每一則故事都是以“豆棚”為引子，以豆棚或與豆相關(guān)的話題結(jié)束?？v觀全書，存在一條明顯的線索，就是在春夏秋冬這樣一種自然時令之下，以種豆、豆莢、豆苗、豆藤、豆棚等的成長為線將十二則故事串聯(lián)起來，這樣全書便搭建起了一個“豆棚框架”。全書的十二則故事看起來毫無關(guān)聯(lián)，但是在“豆棚”線索的勾連下，巧妙地將每篇故事連結(jié)起來，如豆棚纏繞般完整，不僅如此，故事與故事之間形成的一種強(qiáng)大的張力，不得不說在一定程度上也歸結(jié)于小說中“豆棚框架”的這種連接作用。

二、精神空間：主體理想世界的桃花源

在一切文學(xué)作品中，空間并不是以一種僵化的物理空間背景的形態(tài)存在，而是會投射出主體內(nèi)心世界的生命狀態(tài)，反映出個體精神世界的特質(zhì)與廣度。也即作者筆下創(chuàng)造的空間形式可以被分析、解釋，是一種精神的建構(gòu)，正如邁克·克朗所說的：“它也提供了觀照世界的不同方式?！盵5]縱觀整部小說，可以檢索出“豆棚”這一關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率是31次，并且小說中有三處地方將“豆棚”比作講學(xué)書院、心中凈土、世外桃源。很明顯，小說中的“豆棚”不僅作為物理意義上的空間形態(tài)存在，更有其豐富的象征意味，如同曹雪芹筆下的“大觀園”，施耐庵的“水泊梁山”，沈從文的“邊城”等等，都是作者精心結(jié)撰下主客觀交融的理想空間，成為主體精神的詩意棲居之地。

首先，“豆棚”是詩意的象征，小說中作者用不少筆墨去描繪美好的豆棚圖景。比如第三則描寫種豆人家觀察豆蔓長勢精心清理蚜蟲的一番愜意，“卻見豆藤驟長，枝葉蓬松，細(xì)細(xì)將苗頭一一理直，都順著繩子，聽他向上而去，葉下有許多蚊蟲，也一一搜剔干凈。”[3]（P22）又比如第六則中對豆花結(jié)豆莢的詩意描寫，“是日也，天朗氣清，涼風(fēng)洊至。只見棚上豆花開遍，中間卻有幾枝，結(jié)成蓓蓓蕾蕾相似許多豆莢。”[3]（P55）圍繞“豆棚”這一物理存在空間，作者用一種慢鏡頭的方式對豆蔓瘋長、豆花開花、豆花結(jié)莢進(jìn)行了細(xì)致的描寫，托物言志背后表現(xiàn)出的是主體內(nèi)心對田園詩意生活的希冀與追求。這也正符合了小說開篇弁言中的兩句小詩“晚風(fēng)約有西南叟，劇對蟬聲話夕陽”，為故事下文奠定了詩意的基調(diào)。

其次，“豆棚”是安閑的象征，小說中作者把眾人在豆棚下的閑適、愜意的狀態(tài)描寫了出來。比如第十一則開頭，作者借豆棚之下某個人的所思所言來表現(xiàn)身處豆棚這一物理空間之下人們的普遍心理狀態(tài)?！按藭r初秋天氣，雨水調(diào)勻，只看豆棚花盛就是豐熟之年?！盵3]（P115）“豆棚”在人們心里代表著風(fēng)調(diào)雨順、豐收與富足?！按蠹易谂锵拢氖露及查e自在的了?！盵3]（P115）“豆棚”代表著安樂、太平，身處豆棚世界的人們內(nèi)心是愜意、喜悅的。又如第九則，眾人說道：“我們坐在豆棚下，卻象立在圈子外頭，冷眼看那世情，不減桃源另一洞天也?！盵3]（P99）對比圈子外頭，“豆棚世界”就是人們心中的理想世界，如同桃花源一般美好。

此外，“豆棚”是自由的象征，聚集在豆棚下的人們，無論地位、年齡、身份等，都可以隨意談天說地，任尓東西、不辨真假。比如第三則，有一人欲講故事又害怕他人嫌棄，眾人說道：“也不必拘，只要肚里有的便說?！盵3]（P22）人們在豆棚之下閑談講話，不必拘泥于俗世標(biāo)準(zhǔn)，只當(dāng)趁著自己的一番好興致，想說便說、想停即停，哪怕所講的是虛妄之談、鬼神之事，也無傷大雅?？梢姡凇岸古铩眻鲇蛑?，人們可以暢所欲言，可以盡情盡興表達(dá)，并且所談內(nèi)容無好壞之分，也無虛實之別，閑聊者的表達(dá)不受任何束縛，這是一種自由的生活狀態(tài)。

總之，小說中的豆棚世界，“遠(yuǎn)離清初上層政治的緊張、道德風(fēng)俗的澆漓，而形成道德自足的理想世界。”[6]如此，豆棚空間存在本身亦體現(xiàn)了作者對桃源世界般隱逸生活情趣的追求，可以說這是失意文人們瞻望大千世界的立腳點，豆棚世界的重釋或建構(gòu)正好滿足了主體從桃花源式生活的暢想中所獲得的心理歸屬感。

三、社會空間：晦暗不明的現(xiàn)實揭橥

傳統(tǒng)意義上通常視空間為絕對靜止的物理空間或純粹的精神空間，列斐伏爾增加了“社會空間”的維度，將空間看作“是一種集社會、地域、政治和文化于一體的多維存在。”[7]在列斐伏爾看來，空間里彌漫著各種社會關(guān)系，所謂的社會空間，更多是映射現(xiàn)實社會生活的一面鏡子，文學(xué)作品中的空間表征性建構(gòu)，便具有社會文化層面的意義。小說中“豆棚”這一空間形態(tài)的存在，與其說是作者主觀搭建起來的以供精神詩意棲居的桃花源，毋寧說是清朝定鼎之后整個社會滿目瘡痍的產(chǎn)物，而“豆棚”便成為人們觀察紛紜復(fù)雜俗塵之世的視點或窗口。

“我們坐在豆棚下，卻象立在圈子外頭，冷眼看那世情，不減桃源另一洞天也。”[3]（P99）“圈子外頭”的豆棚之下的民眾，冷眼看“圈子”內(nèi)的景象，看到的是流寇猖獗、官匪一家、假僧假道、萬民嗟怨的景象，而豆棚世界里眾人的閑談?wù)菍Χ古镆酝膺@種黑暗現(xiàn)實的隱晦抨擊與批判。比如第九則《漁陽道劉健兒試馬》，揭露了官匪勾結(jié)、草菅人命、貪贓枉法的黑暗現(xiàn)實。盜賊們“只要投在營里，依傍著將官的聲勢，就沒有人來稽查了，”[3]（P93）赤裸裸地折射出了明清時期統(tǒng)治腐敗、皇帝荒淫無道、官吏貪婪成性的現(xiàn)實，此官匪一家的弊政最直接的后果就是人民遭殃。小說第十一則《黨都司死梟生首》中表達(dá)了人民對這不堪世道的怨憤與無奈，“老天爺，你年紀(jì)大，耳又聾來眼又花。你看不見人，聽不見話，殺人放火的享著榮華，吃素看經(jīng)的活活餓殺?！盵3]（P117）就連一向遠(yuǎn)離俗世、以慈悲為懷、普度眾生的寺廟僧人亦做著奸淫擄掠等勾當(dāng)?！洞蠛蜕屑僖獬芬黄v述了普明寺的僧人“變種敗類”、“騙人章本”的罪行。有些僧人謀害暫住寺廟的來往過客，將其錢財占為己有，“先把蒙汗藥與他吃了，后將網(wǎng)子除下，綁縛了，曬在日中”[3]（P60）；有的僧人將良家婦女“藏于重墻復(fù)壁、深房曲室之中，”[3]（P60）供其淫樂。明清擬話本小說的一個重要特點就是對社會現(xiàn)實的深刻反映，其中表現(xiàn)了作者對黑暗現(xiàn)實的批判，這正是作者人文精神的體現(xiàn)，艾衲居士的《豆棚閑話》也概莫能外。

小說呈現(xiàn)在讀者面前的是兩個世界：豆棚以外的黑暗現(xiàn)實和豆棚之下理想的“杜康埕”?，F(xiàn)實世界的圖景正如上所說，是一派“孽海冤山”“空花陽焰”的景象?！犊涨嗍底娱_盲》篇中，遲先、孔明兩位盲人在蔚藍(lán)大仙幫助下順利開盲，但心愿達(dá)成后卻放聲大哭起來，因為開盲后看到的現(xiàn)實世界不忍直視，猶如根根芒刺在眼，“反不如閉著眼的時節(jié)，到也得個清閑自在?！盵3]（P86）而杜康埕是作者在第八則中描繪的理想世界：“風(fēng)俗甚醇，相與之人俱欣欣揖讓，和和藹藹……衣服不須布帛，飲食不須五谷?！盵3]（P86）小說以虛幻的描寫諷刺現(xiàn)實社會之可憎，如此理想的世界只能出現(xiàn)在杜康埕里的醉鄉(xiāng)中，而清醒后的世道卻是如此不堪入目，正如鴛湖紫髯狂客所說：“凡天下事到無可如何處，惟醉可以銷之?！盵3]（P87）由此可以感覺出作者內(nèi)心的苦痛與憤怒。不難理解，作為生活于明清易代之際的艾衲居士，經(jīng)歷了天崩地裂的大劫難，志士仁人蒿目時艱，把對民族命運和民生疾苦的關(guān)注寄予在小說之中，希冀以寓教于樂的方式實現(xiàn)一代文人“開世人聾瞽耳目”的社會責(zé)任。小說中作者用語言大廈搭建起一個理想的“豆棚世界”，自然成為一面揭示黑暗現(xiàn)實社會的反射鏡，“敘事述懷未嘗不與時事有關(guān)，筆底紙上散發(fā)著時代的風(fēng)煙，浸漬著蒼生的血淚?！盵8]但是面對現(xiàn)實社會的骯臟仁人志士卻無可奈何，只能逃離到自己構(gòu)筑的“豆棚世界”“杜康酒缸”的理想國中聊慰平生。“豆棚”這一虛擬空間的存在本身，更多揭示出的是作者對殘酷現(xiàn)實社會的一種抨擊與諷刺，理想和現(xiàn)實的極大反差背后表現(xiàn)了易代文人內(nèi)心深處對悲慘現(xiàn)實的無奈和凄涼。小說最后一則，隨著外界人士陳齋長的侵入，“豆棚世界”的烏托邦迅速掉進(jìn)黑暗現(xiàn)實的深淵，由此徹底打翻了作者的桃源之夢。

結(jié)語

總體上，空間作為小說的一部分與時間不可分割，它不僅為故事敘事的發(fā)生提供場景或背景，而且“利用空間來謀劃小說的布局，甚至利用空間來推動整個敘事的發(fā)展”[9]。艾衲居士筆下所建構(gòu)的“豆棚”，除了是鄉(xiāng)民們乘涼避暑的納涼場所外，還是承載作者美好生活理想的象征空間與披露黑暗現(xiàn)實社會的反射鏡。多個空間的建構(gòu)向我們展現(xiàn)了明清易代之際社會亂離、人心澆薄的現(xiàn)實，造就了一部以閑話方式表達(dá)對現(xiàn)實深切觀照與反思的經(jīng)典作品。它隱蔽地傳達(dá)出作者對社會現(xiàn)實等方面的評判，具有極高的藝術(shù)價值和思想價值。