馬克思主義理論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路

馬 可，姜 劍

(1.上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620；2.上海工程技術(shù)大學(xué) 學(xué)生工作部(處)，上海 201620)

“馬克思主義理論教育不僅包含著‘理論掌握群眾’的邏輯，還包含著‘群眾掌握理論’的邏輯?！盵1]正因如此，馬克思主義理論教育目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾和群眾掌握理論的一致，使人們?cè)趦?nèi)心確立并堅(jiān)定馬克思主義信仰。理論只有掌握群眾，才能發(fā)揮其強(qiáng)大的力量，而理論只有徹底，才能掌握群眾。正如馬克思所說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]群眾掌握理論，就是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，群眾能夠理解理論內(nèi)容，把握理論本質(zhì)，進(jìn)而在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的自覺活動(dòng)。正如毛澤東所說(shuō)：“任何思想, 如果不為人民群眾所掌握, 即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！盵3]只有理性認(rèn)知和自覺行為高度統(tǒng)一，人們才會(huì)在內(nèi)心形成馬克思主義信仰。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要人們對(duì)馬克思主義理論達(dá)到一定的知識(shí)廣度、情感厚度、意志韌度和行為力度。在古今中外的教育實(shí)踐中，孔子提出重知、養(yǎng)情、堅(jiān)意、持行的教育環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)強(qiáng)化認(rèn)知明理，重視情感體驗(yàn)，錘煉意志品質(zhì)，養(yǎng)成行為自覺等教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)完善人的教育目標(biāo)。在西方，康德的三大批判也提倡通過(guò)“知情意行”四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)造就真正的人。習(xí)近平總書記在《求是》雜志刊發(fā)的重要文章也強(qiáng)調(diào)講好思政課，要“實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，叫人口服心服”[4]。

可以說(shuō)，“知情意行”四個(gè)環(huán)節(jié)是促進(jìn)馬克思主義理論教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要推手。其中，“知”是基礎(chǔ)。只有以科學(xué)的精神追尋和掌握科學(xué)理論，情感認(rèn)同、堅(jiān)定意志、持久力行才有可能，不然一切都是空談?！扒椤笔顷P(guān)鍵。因?yàn)槿藗兊娜魏涡袨槎及殡S著一定的情感，對(duì)馬克思主義理論缺乏真摯情感的人，是不可能真正堅(jiān)信和身體力行的?！耙狻笔潜Ｕ稀！耙狻币鉀Q意志問(wèn)題，一個(gè)人在面對(duì)各種挫折和挑戰(zhàn)時(shí)，是否堅(jiān)信并遵循馬克思主義理論，決定他能否在現(xiàn)實(shí)生活中始終將馬克思主義理論作為自己的行動(dòng)指南?！靶小笔歉??！靶小笔窃谡J(rèn)知、情感、意志基礎(chǔ)上，人們以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的行為表現(xiàn)，也是衡量馬克思主義理論教育效果的最終標(biāo)準(zhǔn)?！爸橐庑小彼膫€(gè)環(huán)節(jié)在馬克思主義理論教育過(guò)程中緊密聯(lián)系，構(gòu)成了馬克思主義理論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。

一、拓展人們掌握科學(xué)真理的知識(shí)廣度

1.馬克思主義是立足生活實(shí)踐的科學(xué)理論

科學(xué)性是馬克思主義的鮮明特征，馬克思主義理論教育不僅要充分呈現(xiàn)理論的科學(xué)魅力，更要拓展人們掌握科學(xué)真理的知識(shí)廣度，這樣才能在理論上說(shuō)服，在實(shí)踐中引導(dǎo)人們的政治選擇和價(jià)值追求。邏輯上存有缺陷且與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的理論必然無(wú)法通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論掌握群眾和群眾掌握理論的目標(biāo)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

理論的說(shuō)服力恰恰在于理論本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋程度。理論作為理性的產(chǎn)物，如果停留于對(duì)感性客體的抽象與提煉，其結(jié)果是現(xiàn)實(shí)事物僅僅被加工為“實(shí)體”或“形式”的精神范疇，這在馬克思看來(lái)就是“在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子”[5]?，F(xiàn)實(shí)世界得到理性化或概念化的抽象表達(dá)的最直接結(jié)果就是失去現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人的生存與發(fā)展首先表現(xiàn)為自身生命活動(dòng)的持續(xù)性，而滿足這種生命需要的根本手段則是物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)出滿足吃、穿、住、行等生命活動(dòng)的物質(zhì)生活資料。在人的生存與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系視域內(nèi)，馬克思把生存發(fā)展史等同于生產(chǎn)發(fā)展史，歷史在物質(zhì)資料的生產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)面前表現(xiàn)出其唯物主義的本質(zhì)，且與人的生存連在一起。馬克思由此把物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)稱為“人類生存的第一個(gè)前提”“一切歷史的第一個(gè)前提”[6]。歷史唯物主義與生存發(fā)展、生存發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)等觀點(diǎn)的統(tǒng)一性，也在克服“在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子”狀態(tài)的過(guò)程中得到了論證，馬克思主義理論的鮮活性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力由此體現(xiàn)。

2.提高人們對(duì)馬克思主義理論的掌握程度

在馬克思主義理論教育過(guò)程中，要注重引導(dǎo)人們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)容。首先，引導(dǎo)人們整體把握馬克思主義理論。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義理論的三個(gè)組成部分，分別圍繞唯物辯證法和唯物史觀、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等核心內(nèi)容，構(gòu)建出宏大敘事、深刻批判和社會(huì)愿景相統(tǒng)一的理論體系。其次，帶動(dòng)人們掌握和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的思維方式和研究方法。馬克思主義理論不僅揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律，在分析研究人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上，也為人們提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義才實(shí)現(xiàn)了科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的高度統(tǒng)一。馬克思恩格斯還在方法論中引入科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了方法論從對(duì)世界的單一解釋到解釋和改造并重的轉(zhuǎn)變，宣告了唯心主義方法論統(tǒng)治地位的終結(jié)。馬克思主義完整方法論體系中的矛盾分析法、歷史分析法、階級(jí)分析法等，也是指導(dǎo)我們追尋真理、抵達(dá)自由王國(guó)的重要指南。再者，教育人們明確馬克思主義是開放的發(fā)展的理論。馬克思主義理論不僅主題鮮明、內(nèi)容豐富，而且體系完整、指向明確，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這始終讓馬克思主義理論保持著青春活力。根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者勇于審視和批判傳統(tǒng)觀點(diǎn)，善于總結(jié)并提出新觀點(diǎn)，敢于超越和升華原有理論，推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。再次，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的實(shí)踐性。馬克思主義理論之所以富有科學(xué)精神和時(shí)代魅力，根本在于它以實(shí)踐為起點(diǎn)并經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。170多年來(lái)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)道路的奮斗史，都在實(shí)踐中證實(shí)著馬克思主義理論的科學(xué)性和時(shí)代性。

與此同時(shí)，也要教育人們充分掌握馬克思主義理論中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨勇于拼搏，理論思維豐富，不僅創(chuàng)造著歷史，也創(chuàng)新著馬克思主義理論。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基本原則，既一貫堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向民族復(fù)興，更以創(chuàng)新務(wù)實(shí)的態(tài)度不斷賦予馬克思主義新的理論內(nèi)容。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)革命實(shí)際，創(chuàng)立了毛澤東思想，開辟了馬克思主義新境界。黨的十一屆三中全會(huì)召開之后，結(jié)合改革開放偉大實(shí)踐，在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人凝聚集體智慧，創(chuàng)立了一系列理論成果，馬克思主義理論被不斷推向新階段。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以習(xí)近平同志為核心，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，當(dāng)今中國(guó)最鮮活的馬克思主義由此形成。

不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人還以開放的姿態(tài)面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)變化，在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中賦予馬克思主義理論新內(nèi)涵、新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。當(dāng)然，中國(guó)化的馬克思主義理論也來(lái)源于生活實(shí)踐，經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且成為指導(dǎo)中國(guó)人民努力奮斗的精神動(dòng)力和智力支持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展、道路的開辟、制度的完善，不僅讓中國(guó)發(fā)展取得了輝煌成就，更向人們呈現(xiàn)出未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所具有的光明前景，我們當(dāng)然有理由并且有底氣對(duì)馬克思主義理論的真理性力量充滿信心。

在馬克思主義理論教育過(guò)程中，也要教育引導(dǎo)人們?cè)谧穼ふ胬頃r(shí)懷有真理的精神，在把握真理時(shí)抱以實(shí)踐的、實(shí)事求是的和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，既要以馬克思主義理論為指導(dǎo)去認(rèn)清時(shí)代問(wèn)題及其本質(zhì)，更要在此基礎(chǔ)上投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題和滿足人民需求時(shí)，我們也要順勢(shì)而為，因?yàn)橹挥胁粩鄤?chuàng)新馬克思主義理論內(nèi)容，馬克思主義理論的科學(xué)精神和時(shí)代魅力才能夠持續(xù)彰顯。

二、增強(qiáng)人們認(rèn)同馬克思主義理論的情感厚度

1.情感認(rèn)同是知識(shí)教育的升華狀態(tài)

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，“情”是關(guān)鍵的過(guò)渡環(huán)節(jié)，情感認(rèn)同也是知識(shí)教育的升華狀態(tài)。馬克思主義理論的情感認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同主體，即社會(huì)成員內(nèi)心中具有的，對(duì)客體內(nèi)容的一種肯定性的認(rèn)知、態(tài)度與評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，主體(受教育者)經(jīng)由觀念上對(duì)客體(馬克思主義理論)的確認(rèn)或承認(rèn)，將客體內(nèi)化為主體的觀念，成為主體思想的組成部分或思想的影響力量，再將主體的精神和行為皈依了客體，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了客體的主體化。[7]

因此，馬克思主義理論教育既要做好知識(shí)普及工作，也要讓人們?cè)趦?nèi)心增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同和價(jià)值體驗(yàn)，在掌握科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，認(rèn)可馬克思主義理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)判斷和對(duì)人存在狀態(tài)的科學(xué)解讀，進(jìn)而自覺將馬克思主義理論作為認(rèn)識(shí)社會(huì)和把握自我的思想武器。

2.深化人們對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同

深化人們對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同，是讓人們把握馬克思主義理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)判斷，培養(yǎng)人們看待社會(huì)發(fā)展的科學(xué)眼光。個(gè)體在特定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中總是扮演著一定的社會(huì)角色，若想讓特定社會(huì)角色充分發(fā)揮自身潛力，就必須對(duì)當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)發(fā)展有全面充分的把握。而這僅僅依靠個(gè)人的生活閱歷是很難做到的，必須由洞悉社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)，通過(guò)理論蘊(yùn)含的方法論和價(jià)值觀來(lái)超越個(gè)體狹隘的生活實(shí)踐，達(dá)到對(duì)世界更為深刻和準(zhǔn)確的把握。馬克思立足于資本主義社會(huì)人的生存狀況，致力于探索實(shí)現(xiàn)人類解放和個(gè)體自由發(fā)展的道路，由此開始對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行苦苦探索。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和具體道路的理論堅(jiān)信不疑，在百年奮斗歷程中，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上中華民族獨(dú)立解放和偉大復(fù)興的光明大道。這個(gè)偉大實(shí)踐也是對(duì)馬克思關(guān)于人類發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)道路的生動(dòng)驗(yàn)證。我們當(dāng)教育大眾認(rèn)同和掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)發(fā)展的思維與方法，抱定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念和信心。

深化人們對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)讓人們領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論對(duì)人的存在方式的科學(xué)解讀，引導(dǎo)人們合理確證自我的存在方式，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義。馬克思主義關(guān)注并揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也始終關(guān)注著個(gè)體的存在，能夠?yàn)閭€(gè)體追求生命意義和終極關(guān)懷提供指引，特別是在新時(shí)代多元思潮影響下，能夠讓個(gè)人避免生活中的虛無(wú)感。馬克思恩格斯在關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程中，將舊哲學(xué)中抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，并以此為出發(fā)點(diǎn)揭示了人的存在本質(zhì)。首先，人是在一定社會(huì)實(shí)踐中存在的動(dòng)物，為了滿足衣食住行等生存需要，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)改變世界。其次，馬克思在關(guān)注個(gè)體存在時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，并將人的生活劃分為不同的領(lǐng)域。人在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中和不同的個(gè)體形成不同的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和就構(gòu)成了人的本質(zhì)。再者，相對(duì)于宗教信仰講求通過(guò)神來(lái)解救人，馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)人來(lái)否定神，人是自己獲得解放的力量源泉。從馬克思主義對(duì)人的生活和人的本質(zhì)的論述來(lái)看，顯然更加注重以唯物史觀和實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)分析人的存在，這為人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。這些都體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的存在的深入思考，能夠?yàn)楫?dāng)下個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供本質(zhì)遵循。

深化人們對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同，引導(dǎo)人們將馬克思主義理論作為豐富個(gè)體精神世界、解除現(xiàn)代生活焦慮感的指導(dǎo)思想。馬克思主義在理論闡述中所展現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯、科學(xué)預(yù)見、批判思維、語(yǔ)言魅力，不僅能夠?yàn)槲覀儼盐帐澜缗c自我的存在方式提供理性認(rèn)知，還能夠指引個(gè)體豐富精神生活。馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)不是脫離生活的形而上，而是真正關(guān)注、懂得并熱愛生活的。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義最終的價(jià)值追求，其中既包括追求人在生理、社會(huì)能力上的發(fā)展，同時(shí)也包括關(guān)注人在社會(huì)交往、精神生活上的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為人的存在在很大程度上是一種精神存在，人的生活缺少了精神追求，人的發(fā)展就是片面的。精神生活是人和其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人在社會(huì)生活中有意識(shí)的自我發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不能把自己僅僅定義為經(jīng)濟(jì)人或者是社會(huì)分工流水線上的機(jī)器人，必須要在發(fā)展中更加注重人的本質(zhì)。要充分提高自我的審美、藝術(shù)、情感和價(jià)值追求，除了必要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，還要利用閑暇時(shí)間從事更多的創(chuàng)造性活動(dòng)?？梢姡R克思主義理論飽含著對(duì)人的精神生活的豐富論述，能夠?yàn)樾聲r(shí)代人們塑造精神世界和尋求心靈寧?kù)o提供科學(xué)指引。

三、提升人們追求美好生活的意志韌度

1.實(shí)現(xiàn)人們的美好生活是馬克思主義的理論主旨

馬克思主義的理論主旨和社會(huì)愿景，就是指導(dǎo)并帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)美好生活和全面自由發(fā)展。馬克思雖然對(duì)資本主義促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展予以充分肯定，但也明確指出資本主義造成了社會(huì)的對(duì)立與分化，資本主義在根本上不會(huì)帶來(lái)美好生活，進(jìn)而對(duì)資本主義展開了根本性批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了資本逐利的無(wú)限性加深了勞動(dòng)的異化，繼而闡明資本私有制及其本性在生產(chǎn)領(lǐng)域中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是造成資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等諸方面對(duì)立局面的根源。馬克思同時(shí)也指出，資本逐利欲望的無(wú)限性，最終也無(wú)法得到滿足，因?yàn)椤百Y本本身的性質(zhì)上就遇到了限制”[8]。馬克思就此進(jìn)一步指出，資本本身的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，還是以國(guó)際市場(chǎng)為其增殖范圍，總是具有有限性，自身發(fā)展從根本上無(wú)法擺脫生產(chǎn)與交換的界限。具體表現(xiàn)為：“(1)必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；(2)剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制?！盵9]簡(jiǎn)言之，資本的流通離開活勞動(dòng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值總具有有限性；從另一方面看，資本逐利的本性是與“一般財(cái)富”聯(lián)系在一起的，但人的生存與發(fā)展，特別是廣大人民群眾美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)與滿足，是與使用價(jià)值本質(zhì)相關(guān)的。資本的本性發(fā)揮得越充分，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)就越受到阻礙，只有否定私有制和異化勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)美好生活，這是馬克思主義的根本立場(chǎng)。

因此，馬克思致力于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深度批判，致力于實(shí)現(xiàn)人類解放，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，建立自由人的聯(lián)合體，達(dá)到“美”的生活世界。馬克思明確提出未來(lái)的新社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]，而這必須建立在否定私有制和異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循馬克思主義的理論主旨，在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，不斷否定異化勞動(dòng)，提升人民美好生活的層次，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來(lái)和富起來(lái)。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在談到如何理解“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)問(wèn)題時(shí)明確指出，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，不斷提升人民美好生活的質(zhì)量。黨的十九大有關(guān)社會(huì)主要矛盾的新判斷，不僅是中國(guó)站起來(lái)富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)實(shí)踐邏輯的體現(xiàn)，更是對(duì)馬克思關(guān)于人的需要從生存需要到享受需要再到發(fā)展需要這一發(fā)展邏輯的印證。中國(guó)的發(fā)展將在量的積累的同時(shí)，更加注重質(zhì)的提高?？梢灶A(yù)見，更加豐富優(yōu)質(zhì)的生活產(chǎn)品將不斷進(jìn)入人民的生活領(lǐng)域，人民的幸福生活也將不斷得到保障。

2.堅(jiān)定人們追求美好生活的頑強(qiáng)意志

當(dāng)前，中國(guó)人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)美好生活和實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的偉大實(shí)踐。在馬克思主義理論教育過(guò)程中，一方面要引導(dǎo)人們理解和認(rèn)同馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)構(gòu)想，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于幫助人民實(shí)現(xiàn)美好生活；另一方面，也要讓人們清醒地意識(shí)到，在邁向輝煌的征程中，仍然會(huì)不斷遇到艱難險(xiǎn)阻。但是我們要始終保持敢于斗爭(zhēng)、砥礪前行的勇氣，在內(nèi)心匯聚起追求美好生活的強(qiáng)大力量和堅(jiān)強(qiáng)意志。只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能繼續(xù)推進(jìn)，人民的美好生活才能逐步得到實(shí)現(xiàn)。

歷史地看，雖然歷經(jīng)挫折，但是馬克思一直堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)人類解放而努力奮斗。正如他所說(shuō)的：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民都應(yīng)以馬克思的奮斗精神為根本遵循，盡管有險(xiǎn)灘和阻礙，有困難與挫折，但是一定要以堅(jiān)定的意志直面挑戰(zhàn)和困難。要通過(guò)馬克思主義理論教育讓人們認(rèn)識(shí)到，正是依靠堅(jiān)定的信念和信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難，取得舉世矚目的成就。在風(fēng)雨如磐的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以敢為人先、不怕犧牲、大公無(wú)私、革命必勝的堅(jiān)定信念，帶領(lǐng)中國(guó)人民克服裝備落后、物資匱乏、錯(cuò)誤路線等困難，取得了革命的勝利，建立了新中國(guó)。在波瀾壯闊的建設(shè)和改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的進(jìn)取態(tài)度，應(yīng)對(duì)工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、自然災(zāi)害、改革阻力等問(wèn)題，帶領(lǐng)中國(guó)人民追求美好生活，走進(jìn)新時(shí)代。

在馬克思主義理論教育過(guò)程中，也要教育人們充分認(rèn)識(shí)到，我們正走在實(shí)現(xiàn)美好生活的道路上，美好生活由人民享有，也要依靠人民創(chuàng)造。美好生活必將依靠艱苦奮斗，為了實(shí)現(xiàn)美好生活，必須要有堅(jiān)韌的意志。馬克思的唯物史觀明確指出，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量和決定力量，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[12]。新時(shí)代以來(lái)，中華民族比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。當(dāng)然，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[13]。幸福生活是奮斗出來(lái)的，中國(guó)人民必須在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，付出非常之功，承受非常之壓，不懈努力，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，這樣才能夠推開夢(mèng)想的大門。

四、激發(fā)人們投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的行為力度

1.引領(lǐng)人們堅(jiān)定“四個(gè)自信”投身偉大事業(yè)

馬克思犀利而深刻地對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，明確提出了改造舊世界的宣言。他講到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵14]我國(guó)正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，致力于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的復(fù)興偉業(yè)。每個(gè)人都是這一偉大事業(yè)的見證者，更要成為這一偉大事業(yè)的參與者。要通過(guò)馬克思主義理論教育，讓人們堅(jiān)定“四個(gè)自信”，激勵(lì)人們投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，在實(shí)踐活動(dòng)中更為深入地理解，更為自覺地運(yùn)用馬克思主義理論。

“四個(gè)自信”是內(nèi)涵豐富的有機(jī)整體。人們堅(jiān)定道路自信，就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；堅(jiān)定理論自信，就是自覺領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵特征；堅(jiān)定制度自信，就是高度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)與優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)定文化自信，就是主動(dòng)參與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與創(chuàng)新。投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)正是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的最好證明。通過(guò)馬克思主義理論教育，讓人們認(rèn)識(shí)到自己是偉大事業(yè)的參與者，積極投入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中去。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，努力做到積極參與生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，共創(chuàng)勞動(dòng)成果，共享改革紅利，在平凡的崗位上為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)；在政治建設(shè)上，努力做到懷有高度的國(guó)家認(rèn)同，堅(jiān)決抵制和批判腐朽墮落的價(jià)值觀，不聽信惡意抹黑政府的謠言，增加對(duì)政府的信任，積極構(gòu)建政府權(quán)威；在文化建設(shè)中，努力做到以更大的文化擔(dān)當(dāng)，對(duì)一切違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的反動(dòng)、低俗、色情、暴力等文化產(chǎn)品堅(jiān)決抵制，營(yíng)造良好的精神生活氛圍；在社會(huì)建設(shè)上，努力做到對(duì)“平等”“公平”“正義”等核心價(jià)值觀的堅(jiān)持貫徹，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定；在生態(tài)建設(shè)中，努力做到順應(yīng)自然，保護(hù)自然，在生產(chǎn)生活中尊重自然，不掠奪成性，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，追求人與自然和諧共生。

2.引導(dǎo)人們凝心聚力奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書記根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出的執(zhí)政理念，為中國(guó)人民增強(qiáng)民族自信心，致力于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐指明了方向。中國(guó)夢(mèng)根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成果，有現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)然，夢(mèng)想必須經(jīng)過(guò)偉大實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，完成全面建成小康社會(huì)的任務(wù)，到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要我們56個(gè)民族、14億中國(guó)人民的共同奮斗。

教育引導(dǎo)人們勤勉努力、奮力而為。中國(guó)夢(mèng)包含的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的內(nèi)容表明，國(guó)家、民族和個(gè)人在追求夢(mèng)想方面是高度一致的。中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，根本上也必須且只有依靠人民的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。自古以來(lái)，中華民族就有著勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，只有努力拼搏才能叩開夢(mèng)想的大門。身處偉大的新時(shí)代，全體中國(guó)人民都必須本著艱苦奮斗的精神，避免空談，勤勉努力，履行時(shí)代賦予我們的偉大使命。

教育引導(dǎo)人們凝心聚力、團(tuán)結(jié)互助。成就夢(mèng)想離不開個(gè)人的努力，但要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，我們還需要團(tuán)結(jié)互助。個(gè)人即便再努力、再奮斗，如果缺乏整體觀和大局觀，也只會(huì)處于混亂無(wú)序和彼此耗損的狀態(tài)中，不利于共同夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。只有每個(gè)中國(guó)人都強(qiáng)烈意識(shí)到自己是“夢(mèng)之隊(duì)”的成員，相互合作，相互支持，中國(guó)才能匯聚起14億人的智慧和力量，形成不可戰(zhàn)勝的磅礴之力。

教育引導(dǎo)人們愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取。偉大的祖國(guó)和偉大的時(shí)代為人們提供了共享美好生活，共享偉大夢(mèng)想，共享與祖國(guó)和時(shí)代共同成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。雖然職業(yè)有區(qū)分，能力有高低，但這不是碌碌無(wú)為的借口。只有每個(gè)人都以積極的工作態(tài)度和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)水平為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這也是人們投身偉大實(shí)踐的最好體現(xiàn)。

我們每個(gè)人都是這個(gè)偉大時(shí)代的見證者，也是這個(gè)偉大時(shí)代的創(chuàng)造者，歷史由人民書寫，歷史由人民創(chuàng)造，歷史也將記錄下我們。奮斗者的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停止，每個(gè)中國(guó)人都必須明確自己的使命，勇敢地走在時(shí)代前列，全身心地投入到偉大實(shí)踐中，努力成為時(shí)代的開拓者和奉獻(xiàn)者。積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，也將幫助人們以親身經(jīng)歷深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義理論是能夠指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有光輝前景。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義理論是徹底的科學(xué)的理論，正因?yàn)槿绱瞬拍苷f(shuō)服人；馬克思主義理論是能夠指導(dǎo)生活實(shí)踐的理論，正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)得到大眾的擁護(hù)和接受；馬克思主義理論是致力于人類解放的理論，正因?yàn)槿绱瞬啪邆渫⒌纳ΑｑR克思主義理論教育要教育人們領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的科學(xué)性質(zhì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)理論；引導(dǎo)他們認(rèn)同馬克思主義理論的思想價(jià)值，以此指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐；啟發(fā)他們感悟馬克思主義致力于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到美好生活離不開每個(gè)人的不懈追求和努力奮斗；激勵(lì)他們積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量。經(jīng)由這些過(guò)程，幫助人們?cè)趦?nèi)心堅(jiān)定馬克思主義信仰，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。