從《筱園詩(shī)話》與《詩(shī)法萃編》看云南近代主流詩(shī)學(xué)觀念

王 萌，李金澤

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

清詩(shī)是足以與唐詩(shī)、宋詩(shī)比肩的又一座高峰，其表現(xiàn)不僅在于水平與范式的成熟，更在于詩(shī)人與詩(shī)歌數(shù)量之多，詩(shī)教遍布之廣。云南受到漢文化影響的時(shí)間雖然比較晚，但到了清朝，也已經(jīng)形成了非常成熟的詩(shī)歌寫作群體，這從清朝編纂的幾部云南詩(shī)歌總集中就可以看出。云南最早的一部詩(shī)歌總集是嘉慶、道光年間保山袁文揆、袁文典兄弟匯集同人編纂的《滇南詩(shī)略》，包括《明滇南詩(shī)略》《國(guó)朝滇南詩(shī)略》《續(xù)刻滇南詩(shī)略》，收錄清嘉慶、道光以前及明代滇南詩(shī)人詩(shī)作。繼之者為五華書院掌院黃琮，輯《滇詩(shī)嗣音集》，收錄嘉慶、道光年間詩(shī)人詩(shī)作，之后又有許印芳輯《滇詩(shī)重光集》，收錄道光至光緒年間百余家詩(shī)作，惜僅刻錄至十八卷許印芳便撒手人寰，幸有袁嘉谷、趙藩等人繼刻剩余的一百多部詩(shī)稿于《云南叢書》《滇詩(shī)叢錄》。至此，云南古代漢詩(shī)文幾乎被網(wǎng)羅殆盡，詩(shī)人以千記，詩(shī)作以萬(wàn)計(jì)。除了興盛的詩(shī)歌創(chuàng)作，總結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的詩(shī)文論著也在清代的云南詩(shī)壇出現(xiàn)了。據(jù)云南大學(xué)古典文獻(xiàn)叢書《云南古代漢文學(xué)文獻(xiàn)》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已知的云南古代詩(shī)話有二十多部，見存者十余部?，F(xiàn)存最早的云南古代詩(shī)文論著是康乾時(shí)期師范所作的《蔭春書屋詩(shī)話》。主要活躍在同治、光緒年間的朱庭珍、許印芳的詩(shī)學(xué)論著《筱園詩(shī)話》與《詩(shī)法萃編》為云南古代詩(shī)文論著中篇幅最長(zhǎng)、影響最大的兩部。許、朱二人是近代云南詩(shī)壇執(zhí)牛耳者，門生弟子眾多，培養(yǎng)出了諸如袁嘉谷、李坤、孫文達(dá)等云南近代詩(shī)壇著名詩(shī)人，研究對(duì)比《筱園詩(shī)話》與《詩(shī)法萃編》，可以幫助我們?cè)谠?shī)歌理念上對(duì)近代云南詩(shī)壇有一個(gè)整體的把握。

一、《筱園詩(shī)話》與《詩(shī)法萃編》之成書

朱庭珍（1842-1903），字筱園，石屏人。光緒戊子（1888年）科舉人，除《筱園詩(shī)話》外，還著有《穆清堂詩(shī)鈔》《穆清堂詩(shī)鈔續(xù)集》等。石屏朱家人才輩出，有一門三進(jìn)士的佳話。筱園工詩(shī)能文，盡得家傳，自幼以詩(shī)名。朱庭珍曾為五華書院監(jiān)院，又閱卷經(jīng)正書院，詩(shī)學(xué)追隨者眾多。袁嘉谷《臥雪詩(shī)話》有言：“當(dāng)時(shí)朱筱園先生主持文衡，作者多模朱派，故詩(shī)句大體類似，然各能生造，可謂一時(shí)之盛?！盵1]309在同治三年（1864）仲冬月朔所書自序中，朱庭珍自述《筱園詩(shī)話》的寫作源于郡中同人登門請(qǐng)教詩(shī)法，此后十余年歷經(jīng)三次修改始定，他對(duì)于詩(shī)道延續(xù)的自覺承擔(dān)，盡都包含在這十?dāng)?shù)年的深思熟慮之中?！扼銏@詩(shī)話》說(shuō)理詳細(xì)透徹，又融眾家之長(zhǎng)，蔣寅在《請(qǐng)?jiān)娫捒肌分性u(píng)價(jià)其：“所述雖無(wú)甚創(chuàng)見，然有綜合古今之長(zhǎng)，深化傳統(tǒng)命題，集前人詩(shī)論大成之氣象，于清詩(shī)話亦不多見?！盵2]596

許印芳（1832-1901），字茚山，一字麟篆，號(hào)五塘，有《詩(shī)法萃編》《詩(shī)譜詳說(shuō)》《律髓輯要》《五塘詩(shī)草》等，纂《滇詩(shī)重光集》。許印芳一生的精力大都傾注在了與詩(shī)歌有關(guān)的活動(dòng)中，曾受聘于經(jīng)正書院主講席，擁皋比六年，門生弟子人才輩出，晚年掌管石屏玉屏?xí)?，大力倡?shī)，對(duì)當(dāng)時(shí)云南詩(shī)壇影響之大不難想見?！对?shī)法萃編》是許氏詩(shī)歌思想的總結(jié)，自序作于光緒十九年（1893），書當(dāng)成于此年。不同于一般的詩(shī)文論著，許氏在此書中收羅了自漢至清的論詩(shī)文章及著作幾十種，并為其題寫了大量的按語(yǔ)和跋語(yǔ)，以此來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)論觀。生于末世，又親身經(jīng)歷兵禍，許印芳逐漸形成了通達(dá)求變以合于時(shí)用的經(jīng)世思想，這也對(duì)他的詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生影響。袁嘉谷在為許印芳《律髓摘要》所作序言中評(píng)價(jià)許氏論詩(shī)導(dǎo)源三百，兼采眾長(zhǎng)，不囿一格，[3]315可謂得是。

二、《筱園詩(shī)話》與《詩(shī)法萃編》基本詩(shī)歌理念

許、朱二人的詩(shī)論有許多相似之處，在傳統(tǒng)詩(shī)教觀的指引下，兩人對(duì)于學(xué)詩(shī)者有著同樣的尚實(shí)求變、重學(xué)重識(shí)的要求，此外，他們能夠以發(fā)展的眼光看待中國(guó)古代詩(shī)歌史，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)詩(shī)應(yīng)轉(zhuǎn)益多師，靈活運(yùn)用詩(shī)法的觀點(diǎn)。

（一）詩(shī)教觀

許印芳維護(hù)傳統(tǒng)詩(shī)教溫柔敦厚，委婉含蓄的詩(shī)歌風(fēng)格以及其感物、美刺的作用。在《附錄宋人雜說(shuō)跋》中，許印芳有感于宋人寫詩(shī)得禍，將行使美刺作用的詩(shī)歌分為六等，上三等分別是“婉諷：委屈譬喻，無(wú)一直致語(yǔ)”[4]206；“譎諫：比興依違，言在此而意在彼”[4]206；“實(shí)錄：摭實(shí)鋪陳，不著議論，使人讀之，其失自見”[4]206。下三等分別是：“啁謔：形容人短，以資笑談”[4]206；“丑詆：緣飾罪狀，惡言排訾”[4]206；“絞訐：攻發(fā)陰私，壞人名節(jié)”[4]206。他認(rèn)為刺惡之詩(shī)不是不可以寫，但要注意方法，如上三等詩(shī)皆溫柔敦厚，不至于為詩(shī)人招來(lái)禍患；而下三等詩(shī)卻猶如蜇人的蜜蜂，既發(fā)怨毒，也為自己招來(lái)禍患。朱庭珍也認(rèn)為溫柔敦厚是詩(shī)教之本。他舉出袁枚與趙翼的例子，說(shuō)他們互相標(biāo)榜又互相諷刺，雖是游戲之筆，而筆端刻毒，有違詩(shī)道。

基于對(duì)溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教的維護(hù)，在賦比興的傳統(tǒng)詩(shī)法中，許印芳和朱庭珍都更偏愛比興。朱庭珍認(rèn)為比興能言不敢直言，不便明言，不忍斥言之意，使詩(shī)品溫柔敦厚，詩(shī)情纏綿悱惻，如果一味用賦，直陳其事，則太過(guò)直露。[4]268許印芳也在《<文心雕龍·比興>跋》中說(shuō)：“比興為詩(shī)家奧境。詩(shī)之賦篇，每不及比興之善?！盵4]283可見二人主張傳統(tǒng)詩(shī)教的溫柔敦厚，婉諷譬喻。

（二）尚實(shí)求變

許、朱論詩(shī)皆不喜空疏之作，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，試以二人論“神韻”說(shuō)證之。許印芳在《<帶經(jīng)堂詩(shī)話>跋》中批評(píng)王漁洋以嚴(yán)滄浪的妙悟空靈之說(shuō)解釋詩(shī)歌中的興會(huì)現(xiàn)象不夠精切。許印芳認(rèn)為興會(huì)是依附于實(shí)情實(shí)境的，所有的興會(huì)之情都是由日常生活中的真實(shí)事物生發(fā)而來(lái)的。如果以妙悟空靈之說(shuō)解釋興會(huì)，就是把詩(shī)中之實(shí)境變?yōu)樘摼常簿吐淙肓丝涨换{(diào)的窠臼。[4]172許氏還批評(píng)王漁洋詩(shī)好修飾字句，顯得外重內(nèi)輕，形貌盛而神骨衰。從這些批評(píng)中可以看出許印芳并不反對(duì)興會(huì)、妙悟之理論，但強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須本自實(shí)境，言之有物。朱庭珍也批評(píng)了這種只求形似，色澤濃艷，詞意偕俗的“假”神韻詩(shī)。他認(rèn)為詩(shī)歌之神韻應(yīng)該是在秉持真我的內(nèi)核下，追求“興像玲瓏、意趣活潑，寄托深遠(yuǎn)，風(fēng)韻泠然”[4]271，而不是故作不切題意之語(yǔ)，別生枝節(jié)，在外則辭藻濃艷，欲說(shuō)還休，在內(nèi)則空虛沒有實(shí)質(zhì)。

尚實(shí)之外，二人論詩(shī)皆重變化，是否在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上做出適合自己的變化是他們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。許印芳論及王漁洋 “我朝王文簡(jiǎn)公……所為詩(shī)，亦拘守唐格，不知通變，為后世所譏。”[4]181朱庭珍與許印芳看法相同，他將歷朝詩(shī)人分為大家、名大家、名家、小家等，王漁洋執(zhí)掌吟壇數(shù)十年，以神韻為正宗，朱庭珍評(píng)價(jià)其詩(shī)歌取徑正途，落落大方，但仍舊詬病其只知奉法，未能窺見變化，富于取材而不知獨(dú)造，所以“未足副大家之實(shí)，為后人取法也”。[4]283“變化”的觀念其實(shí)來(lái)源于二人論詩(shī)法的部分，許印芳在《詩(shī)法萃編》序言中提出，為詩(shī)文不可泥法，要得法外意，“善用法而不為法所困”[4]149。朱庭珍也提出了類似的觀點(diǎn)，可總結(jié)為“活法說(shuō)”，這在后文還會(huì)有論述，此處不再展開。

（三）重學(xué)與識(shí)

許、朱論詩(shī)還都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自身修養(yǎng)，對(duì)“學(xué)”與“識(shí)”尤為重視。滄浪云：“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！盵5]23-24后人對(duì)滄浪此語(yǔ)多有誤讀，廢書而空談妙悟，許印芳和朱庭珍專門糾正了這種誤讀。許印芳說(shuō)：“此正從妙悟指示學(xué)者，非教人廢學(xué)。故又云：‘然非多讀書多窮理，則不能極其至。’學(xué)人胸中書理既多，因疑而悟，愈疑愈悟，妙緒旋抽，別材別趣，緣此而有。淺人誤會(huì)其旨，竟欲廢書，以悻弋獲，謬矣妄矣?！盵4]178在《詩(shī)法萃編》序言中，許氏也曾告誡初學(xué)，只有先“邇孝遠(yuǎn)忠，厚培詩(shī)本；枕經(jīng)胙史，深養(yǎng)詩(shī)源”，再取《詩(shī)法萃編》，習(xí)之察之，熟之復(fù)之，漸進(jìn)頓悟，融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用，才可能把詩(shī)寫好。[4]150朱庭珍也在《筱園詩(shī)話》里表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人之第一要義在于“培根柢”，即通過(guò)讀經(jīng)、史“積理養(yǎng)氣”：[4]261讀經(jīng)要明義理，辨典章名物；讀史要對(duì)歷朝之賢奸盛衰、制度建置及兵形地勢(shì)等進(jìn)行深入的思考，以此明白成敗盛衰因革之理……同時(shí)，在生活中也應(yīng)隨時(shí)留心，洞悉人情世故、物理事變，與所讀之書交契會(huì)悟，豁然貫通。只有這樣，才能“積蓄融化，洋溢胸中，作詩(shī)之際觸類引申，滔滔泳赴，本湛深之名理，結(jié)奇異之精思，發(fā)為高論，鑄成偉詞，自然迥不猶人矣”。[4]262

值得注意的是朱庭珍對(duì)“學(xué)”的兩個(gè)錯(cuò)誤方向還有進(jìn)一步的引申解讀，首先是對(duì)“廢學(xué)者”的批評(píng)，集中體現(xiàn)在對(duì)袁枚及其《隨園詩(shī)話》的批評(píng)上。他批評(píng)性靈派作詩(shī)無(wú)根柢，不講格律，不貴學(xué)問(wèn)，空疏而易于模仿，自袁枚之后“流毒天下，至今為梗”。[4]290其實(shí)袁枚未必有筱園所批評(píng)的那么不堪，只是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇確有一股淺薄無(wú)根柢的空疏浮泛之詩(shī)風(fēng)，年輕人多效仿者，筱園關(guān)心則亂，態(tài)度過(guò)于激烈也是可以理解的。其次是對(duì)如翁方綱所提倡之肌理派的“學(xué)人之詩(shī)”的批評(píng)，他認(rèn)為這類以學(xué)為主的詩(shī)人，往往貪多務(wù)博，在詩(shī)里堆砌書卷，不知道學(xué)問(wèn)之道貴在取其精華而去其糟粕。[4]259因此，他也反對(duì)詩(shī)中入“經(jīng)書板正古奧語(yǔ)”、“子史僻澀語(yǔ)”、“道學(xué)理語(yǔ)”，這些都在他所務(wù)去的陳言之列。

對(duì)于才、學(xué)、識(shí)三者間的關(guān)系，許印芳和朱庭珍的看法也基本一致。針對(duì)嚴(yán)羽所說(shuō)“學(xué)詩(shī)以識(shí)為主”，許印芳評(píng)曰“語(yǔ)尤中的”。[4]178許、朱二人都認(rèn)為作詩(shī)如作史，才、學(xué)、識(shí)要三者兼長(zhǎng)，但最重要的是識(shí)，識(shí)見未真而才學(xué)兩廢。[4]267至于如何增長(zhǎng)識(shí)量，許印芳并沒有單獨(dú)說(shuō)明，朱庭珍則強(qiáng)調(diào)識(shí)量的培養(yǎng)只能依靠詩(shī)家真?zhèn)?，學(xué)詩(shī)光看詩(shī)話是不行的，還必須要虛心請(qǐng)教于名師巨手。[4]178這是有一定道理的。文章可以記錄詩(shī)人的觀點(diǎn)，但詩(shī)人的精神、氣度卻是文章難以表達(dá)盡的，只有親自與之交談、跟隨其學(xué)習(xí)，才能夠受其氣度之潛移默化，漸漸培養(yǎng)成自己之識(shí)量。此外，中國(guó)古代文論中的語(yǔ)言大多是感受式的，有些論點(diǎn)不僅難以理解，而且容易產(chǎn)生誤讀，這也是筱園堅(jiān)持學(xué)詩(shī)必須請(qǐng)教名師巨手的原因之一。

（四）轉(zhuǎn)益多師

在對(duì)歷朝詩(shī)歌的評(píng)價(jià)以及學(xué)詩(shī)取徑上，許、朱二人也極為相似。在許印芳建構(gòu)的詩(shī)歌體系中，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為后世提供了四言與雜言，是源頭一樣的存在，后世詩(shī)歌的變化均可追溯至此，它們既是“詩(shī)源”，也是萬(wàn)世所習(xí)之“詩(shī)法”。許印芳認(rèn)為學(xué)詩(shī)必須有法，但不可泥于法，貴在得法之意，善用法而不為法所困。[4]178以歷代詩(shī)歌而言，詩(shī)三百和楚騷，一為四言，一為雜言。漢樂府眾體具備而雜言益夥，詩(shī)法出奇無(wú)窮。魏、晉、宋時(shí)期，人們好尚五七言，四言和雜言開始衰落。齊梁人偏講聲病，陳隋變本加厲，詩(shī)法愈加狹隘且卑下。唐人沿用五七言，又別齊梁體為律詩(shī)，還參用四言和雜言，真正做到了匯聚眾妙，所以許印芳評(píng)價(jià) “唐詩(shī)有復(fù)古之盛，卓然為百代楷模?！盵4]149對(duì)宋詩(shī)以及明人的詩(shī)歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)，許印芳評(píng)價(jià)不高，他說(shuō)宋詩(shī)盛極難繼，“盡翻窠臼、變態(tài)百出”， “古意浸微”。[4]149明七子提倡復(fù)古，距漢規(guī)唐，字摹句仿，只學(xué)成了偽體，沒有得到其中真意，“古意浸亡”。[4]149在《附錄明人詩(shī)話跋》中，他又對(duì)前面的評(píng)價(jià)做出了補(bǔ)充，提到唐宋人詩(shī)皆各有所長(zhǎng)，“宋詩(shī)足匹唐人”[4]229所以他告誡后學(xué)“學(xué)詩(shī)以多讀書多窮理為根柢，而取法最后，二人都能夠以發(fā)展的眼光看待中國(guó)古代詩(shī)歌史，進(jìn)而主張轉(zhuǎn)益多師，靈活運(yùn)用詩(shī)法，這基本可以代表近代云南詩(shī)壇主流的詩(shī)學(xué)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

許印芳與朱庭珍生于道光，長(zhǎng)于咸豐，活躍于同治、光緒年間，同時(shí)期的詩(shī)壇上有許多活躍的詩(shī)派與詩(shī)人。湖湘有漢魏六朝詩(shī)派，代表詩(shī)家王闿運(yùn)只比許印芳小一歲。雖然同光體的代表詩(shī)人陳三立比許印芳小二十一歲，鄭孝胥更是比許印芳小了二十八歲，但宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)早在曾國(guó)藩寫出：“自仆宗涪翁，時(shí)流頗忻向”的時(shí)候就已經(jīng)開始，同光體是繼續(xù)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。除此之外，值得注意的還有以黃遵憲為代表的詩(shī)界革命派，以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)派。然而許、朱所代表的云南近代主流詩(shī)學(xué)思想不同于以上任何一家，顯得中正平和，頗有總結(jié)中國(guó)古代詩(shī)歌思想之氣象。

云南近代詩(shī)學(xué)思想所表現(xiàn)出的獨(dú)特性，大概與云南僻處天南，交通不便，與中原詩(shī)壇交流不夠通暢有很大關(guān)系。因?yàn)榻涣鞑粫常圆蝗菀资艿讲煌?shī)歌主張的影響，更傾向于在自己的一番天地中體悟與反思?xì)v朝詩(shī)歌得失，心態(tài)也趨近于中正平和。同時(shí)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)剛剛平復(fù)，云南又發(fā)生了歷時(shí)十余年的杜文秀起義，許、朱二人都是親歷者，在這樣的背景下，很容易形成通達(dá)求變以合于用的經(jīng)世致用思想，在此影響之下，詩(shī)學(xué)思想也容易呈現(xiàn)出“通變”的面貌。此外，無(wú)論是國(guó)家之危局還是地方之危局，作用到詩(shī)歌，都會(huì)產(chǎn)生一股清洗浮膩詩(shī)風(fēng)的潮流。漢魏六朝詩(shī)派在湖南肅清了學(xué)習(xí)袁枚性靈派的風(fēng)氣，宋詩(shī)派對(duì)濃膩浮華的乾嘉詩(shī)風(fēng)有逆轉(zhuǎn)作用，同時(shí)期的朱庭珍和許印芳也在詩(shī)論著作中批評(píng)神韻說(shuō)與性靈派，力矯空疏滑膩的詩(shī)風(fēng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的詩(shī)人都感受到了時(shí)代的變化，詩(shī)道由空轉(zhuǎn)實(shí)，這是中國(guó)古代詩(shī)歌面對(duì)危難的時(shí)局所作出的共同應(yīng)對(duì)，正如朱庭珍所說(shuō)：“天不能歷久而不變，詩(shī)道亦然?！盵4]259漢唐，更當(dāng)上溯風(fēng)雅以養(yǎng)其源，下攬宋金元明以參其變。”[4]181

朱庭珍對(duì)歷朝詩(shī)歌的評(píng)價(jià)也很通達(dá)。他認(rèn)為一代詩(shī)歌，有盛必有衰，最初總是由真正的學(xué)問(wèn)之士開創(chuàng)局面，逐漸發(fā)展至于鼎盛，后學(xué)者才能不足，囿于門戶之見，衰敗伏于其中，此時(shí)又會(huì)有才學(xué)之士力矯時(shí)弊，開創(chuàng)新的局面。這種詩(shī)道循環(huán)進(jìn)化的觀念正與同時(shí)代梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中闡述的時(shí)代思潮變化規(guī)律相似。在此基礎(chǔ)上，朱庭珍從兩漢談起，歷數(shù)各朝各代獨(dú)領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷的詩(shī)歌風(fēng)潮，論其長(zhǎng)短，各有所取。對(duì)于宋詩(shī)，朱庭珍也肯定了幾位大家，惟對(duì)江西詩(shī)派意見頗多，認(rèn)為此派“推崇山谷，而槎丫晦澀，百病叢生，既入偏峰，復(fù)墮惡趣?！盵4]260又批評(píng)江湖詩(shī)派“鄙俚不堪入目”[4]260。對(duì)前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，朱庭珍也嘲諷為“優(yōu)孟衣冠”?；诖?，朱庭珍教導(dǎo)后學(xué)應(yīng)該縱觀古今詩(shī)歌，取長(zhǎng)棄短，融貫、變化，別鑄真我，集詩(shī)之大成。如何變化？朱庭珍提出了與許印芳類似的活法說(shuō)：“詩(shī)也者，無(wú)定法而有定法也?！盵4]258所謂有定法是自古以來(lái)一直為詩(shī)人所運(yùn)用的基本技巧，如起伏承接、轉(zhuǎn)折呼應(yīng)、開合頓挫、擒縱抑揚(yáng)、正反烘托、伸縮斷續(xù)等；無(wú)定法就是詩(shī)人對(duì)這些基本技巧的靈活運(yùn)用，即相同的方法技巧，有時(shí)錯(cuò)綜運(yùn)用，有時(shí)變化運(yùn)用，有時(shí)明用，有時(shí)暗用，有時(shí)正用，有時(shí)反用……作詩(shī)者應(yīng)當(dāng)以我運(yùn)法，不為法用，開始以法為法，后續(xù)則以無(wú)法為法，“無(wú)法之法，是為活法妙法”。[4]258

綜上所述，作為近代云南兩位詩(shī)壇導(dǎo)師，朱筱園和許印芳在基本的詩(shī)學(xué)觀念上達(dá)成了共識(shí)，即：維護(hù)溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)，并不否定詩(shī)歌的美刺功能，但強(qiáng)調(diào)婉諷；論詩(shī)尚實(shí)，許印芳不喜神韻說(shuō)的空疏，卻也不反對(duì)興會(huì)、妙悟，主張?jiān)从趯?shí)情、實(shí)境的興會(huì)、妙悟，朱庭珍也對(duì)神韻說(shuō)導(dǎo)向空疏的陷阱進(jìn)行了解說(shuō)與提醒；論詩(shī)求變，從對(duì)王漁洋詩(shī)的相同評(píng)價(jià)可以看出他們對(duì)學(xué)詩(shī)之路上別鑄真我，求新求變的要求；重視學(xué)識(shí)與識(shí)量的培養(yǎng)，厚養(yǎng)經(jīng)史，讀書窮理，請(qǐng)教名師巨手；