《丁真的世界》：現(xiàn)代性焦慮與狂歡

劉 瑩

改革開放以來，飛速的經(jīng)濟發(fā)展、激烈的市場競爭以及部分地方規(guī)范缺失、保障缺位等生存現(xiàn)實把人們置于形形色色、程度各異的焦慮之中①。人們在焦慮面前常常表現(xiàn)出煩躁、緊張不安的情緒。在面對無法解決的事情或者各種競爭時，他們一方面持續(xù)努力，一方面又疲于面對。因此，當這些被焦慮圍繞的人們在現(xiàn)實生活中無法找到出路時，會轉(zhuǎn)而希望在傳統(tǒng)的田野生活中找尋寄托，通過網(wǎng)絡消費和現(xiàn)實消費突破束縛。

《丁真的世界》呈現(xiàn)的田野生活是現(xiàn)代人內(nèi)心的“世外桃源”，反映了人們面臨現(xiàn)代性焦慮、陷入精神危機的狀況。

一、議程設置與消費狂歡

李普曼在《輿論學》一書中提到，我們頭腦中關于世界的圖景都是通過媒介對外在世界的建構形成的。議題設置是媒體建構世界的主要手段②。丁真從“出圈”到“爆火”的背后是媒體進行的一次重大議事議程以及媒體和受眾消費的狂歡。

（一）構建符合大眾需求的人設

視聽符號是丁真從出現(xiàn)在大眾視野到火爆這一過程中表達內(nèi)容和人設構建的主要的方式，符號的選擇在一定程度上影響了觀眾對丁真的印象?！爱嬅娣柺且暵牱栔凶顬橹庇^、具體的符號信息”③。短視頻中的畫面符號是現(xiàn)場氛圍的視覺呈現(xiàn)，能更直觀地對畫面人物進行了解?！抖≌娴氖澜纭分饕尸F(xiàn)了情景符號和人物符號。

人物符號有利于突出丁真的精神特質(zhì)。丁真的短視頻有三種重要的人物符號：丁真本人、“珍珠”、專業(yè)人士。其視頻內(nèi)容主要通過表情、服飾、動作呈現(xiàn)。丁真給人留下的是純真、野性的深刻印象，且他的笑容收獲了許多的贊美。在衣著上，他常常穿著開襟藏服，服飾上刺著各種彰顯中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族韻味的圖案?！罢渲椤笔嵌≌嬉曨l中另外一個重要的符號?！罢渲椤笔嵌≌娴男●R，丁真騎著他的馬在草原上馳騁、給它洗澡、一起比賽，凸顯出丁真對草原的熱愛，以及他天真、野性的特質(zhì)。

情景符號通過對環(huán)境、道具等符號的展示，較好地突出了丁真的人物形象。從環(huán)境出發(fā)，《丁真的世界》里出現(xiàn)的雪山、草原、冰川的畫面，給觀眾展示了一個遠離都市塵囂浮華的自然生態(tài)，與丁真未經(jīng)修飾的笑容共同塑造了他干凈純粹、不帶世俗煙火氣息的形象。在道具呈現(xiàn)上，丁真用吾爾多（藏族牧民特有的趕羊工具）在草原上趕牛羊，這一動作體現(xiàn)了他奔馳的縱情。還有黃色的藏戲面具，象征著興旺、祥和、繁盛，丁真戴上黃色面具體現(xiàn)了他對藏文化的熱愛以及為家鄉(xiāng)做事的態(tài)度。

（二）營造話題性事件

大部分熱點想要從小范圍的人際傳播擴散到大眾傳播，都離不開平臺運營的“推波助瀾”，也就是媒體進行的議程設置。丁真的話題是基于情感的共振以及具有爭議性的觀點上的，而高討論度使得不同群體開始對他進行消費。

丁真單純的笑容、爽朗的性格，讓在城市里工作的人看到了自己曾經(jīng)自由自在、無憂無慮的身影，使得他們在內(nèi)心深處對丁真這一形象產(chǎn)生了共鳴，喚醒了他們在城市生活的壓力下對田野生活的向往。丁真奮力為家鄉(xiāng)宣傳、為家鄉(xiāng)出力的行為，讓異鄉(xiāng)人聯(lián)想到自己家鄉(xiāng)的美麗與魅力，激發(fā)他們改變和建設家鄉(xiāng)的夢想?；谇楦兄?，更多的網(wǎng)民會去關注、參與相關話題的討論。

微博上關于丁真的話題幾度沖上熱搜，并引發(fā)一場“丁真不急網(wǎng)友急”的“丁真人生選擇大討論”。當?shù)芈糜尾块T乘勝追擊，任命丁真為理塘縣旅游大使，并且拍攝宣傳片《丁真的世界》。視頻播出后，很多網(wǎng)友以為丁真是西藏人，隨后引來四川、西藏等地方媒體親自下場“爭搶”丁真。由此產(chǎn)生了#以為丁真在西藏#、#其實丁真在四川#、#丁真最想去的地方是西藏#等話題。最后，丁真對相關話題的解釋又再次引發(fā)網(wǎng)友對他學習漢字的討論。

丁真的每一個話題都會產(chǎn)生不同的爭議。從#丁真要不要出道#到#丁真是哪里的#再到#丁真還能做回賽馬王子嗎#等，不同的群體做出的不同回應形成合集。每一次熱搜和話題都環(huán)環(huán)相扣，其背后最大的推手就是媒體設置的議程，通過互動式的話題引導輿論的方向和塑造丁真的形象。在整個過程中，丁真被網(wǎng)民、媒體、政府消費，同時，丁真也在消費著網(wǎng)民和他本人。

二、現(xiàn)代性焦慮與擬態(tài)環(huán)境

梭羅在《瓦爾登湖》里寫道：“荒野中蘊含著這個世界的救贖?！睍忻枋龅氖撬麑儩?、平靜生活的無限向往和追求。丁真的世界是現(xiàn)代人所向往的愿景。丁真代表了對人生的憧憬，同時還投射出無數(shù)大眾的焦慮與亢奮。

（一）三元空間的困境

列斐伏爾的空間“三位一體”的辯證法同時存在三個空間：第一，物質(zhì)空間；第二，精神空間；第三，社會空間。在以往的解釋中，社會空間被認為是物理空間與精神空間簡單融合的空間。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的時代，筆者暫且把三元空間看作是物質(zhì)空間、精神空間與網(wǎng)絡空間。

現(xiàn)在很多農(nóng)村人都在向城市中心靠攏，他們渴望在城市站穩(wěn)腳跟，認為買上房子就是城市對他們的認可。而生活在城市里的人又受困于這種空間感，同一層樓的“無鄰居”讓他們感覺冷漠。無論是農(nóng)村人還是城市人，物理空間給他們帶來的焦慮都是存在的。

從精神空間出發(fā)，人們感受著社會的快速進步，他們在獲取大量的信息和聲音的同時也在無止境地學習。一部分人在學習上花了大量的時間，卻很少有休息的時間，這使得他們精神高度緊張。一部分人在給自己灌輸知識的同時卻有著與所學知識相反的觀點，但是又不知道如何改變。由此產(chǎn)生的焦慮情緒，打破了他們精神空間原本的穩(wěn)固。

在網(wǎng)絡媒體時代，多數(shù)人身處?？滤缘娜氨O(jiān)獄之中，且其網(wǎng)上的一舉一動都被毫無保留地呈現(xiàn)出來。如果在網(wǎng)絡空間中出現(xiàn)信息不透明或信息傳播不及時的情況，各種“陰謀論”就會大行其道，謠言四起。在龐大的網(wǎng)絡空間里，人們可以發(fā)布自己的生活狀態(tài)、購買的產(chǎn)品、去過的地方等，這類內(nèi)容常常被人誤解為是一種炫耀。部分人一方面擔心隱私被暴露，一方面因為網(wǎng)絡信息的不確定性而產(chǎn)生恐懼感。久而久之，這些不良情緒讓他們產(chǎn)生了社會戾氣，使得他們處于焦慮狀態(tài)。

在三元空間受困的一部分人，其生活常態(tài)基本上是交房租、還房貸、上班、購物等，僅在下班之后有較短的時間瀏覽短視頻。丁真的自由自在的生活、天真爛漫的笑容是這些城市中的人們“治標不治本”的安慰劑。

（二）擬態(tài)環(huán)境造成的認知偏差

丁真的“走紅”并不令人感到意外，究其原因，一方面有大眾的審美與凝視效應，折射出人們對社會現(xiàn)實的焦慮，另一方面，他的視頻讓久居都市的網(wǎng)友喚起自身對“香格里拉”的浪漫想象?！抖≌娴氖澜纭氛敲襟w經(jīng)過加工和美化的擬態(tài)環(huán)境，目的是滿足受眾渴求的自由“田野景觀”。

在鮑德里亞看來，后現(xiàn)代的符號、影像和象征越來越趨于自律性和操作性，因而符號演變成一種與現(xiàn)實無關的“仿真”：這是一種模仿的或者虛構的事物取代真實事物的過程。與此類似，《丁真的世界》呈現(xiàn)的也是一個有選擇的仿真的世界。視頻中呈現(xiàn)丁真的主要活動是和弟弟放牛、在草地上休憩、參加晚上的篝火晚會、偶爾賽馬。視頻中的畫面主要有雪山、草原、賽馬、篝火晚會。

在3分鐘的視頻里，觀眾容易沉浸在一種虛假的田野景觀。他們看不到放牛的辛苦，看不到四季更迭的冷暖，看不到牧民的收入等，而只看到享受生活的一部分。引起人們誤會的是視頻內(nèi)容的“超真實”，這是一種比客觀現(xiàn)實本身更“像”現(xiàn)實的景象，它描繪了世界的現(xiàn)有狀態(tài)，并規(guī)劃著世界的應有狀態(tài)。丁真的“紅”源于人性的“真”，契合人們對真善美的追求，因此方能成為人氣流量的“收割機”。雪山、草原、冰川、寺廟等自然景觀與人文景觀賦予丁真自然，讓觀眾看完之后認為他所處的環(huán)境就是現(xiàn)代田野生活的代表，但丁真所處的田野生活只能存在于規(guī)劃和想象中。

由此可見，在《丁真的世界》中，視覺化和圖像化的表達容易加劇“擬態(tài)環(huán)境”帶來的認知偏差，讓人們誤以為那就是丁真全部的世界，也誤以為所有的田野生活都和《丁真的世界》里的一般。這也印證了人們想要通過對田野的想象與寄托來治愈現(xiàn)代性焦慮，是“治標不治本”的臨時藥劑。

三、田野烏托邦的消費反思

對比《丁真的世界》中雪山、草原、冰川的“世外桃源”的景象，在一般人眼里，只要是放牛、賽馬的生活也被打上“世外牧原”的印記。人們所處的時代是精神生活越來越等同于文化消費的時代，也是人們越來越期盼過一種不受物質(zhì)和社會生活拖累的精神生活的時代。這種現(xiàn)代的焦慮充斥著人們的生活，人們意圖通過世外桃源般的田野生活抑制各種焦慮，但卻是一種田野烏托邦的表現(xiàn)。

在現(xiàn)代消費主義的語境中，《丁真的世界》對多數(shù)當代人而言是不現(xiàn)實的，但多數(shù)人卻對這種“不現(xiàn)實”進行著一場消費狂歡，而這種消費狂歡背后只是人們暫時逃離現(xiàn)代社會壓力和焦慮的表現(xiàn)。鮑德里亞直指消費的異化：“我們處在‘消費’控制整個生活的境地?！比藗兲綄ぷ晕摇⒕徑鈮毫Χ纪ㄟ^消費進行，人所構建的東西反過來實現(xiàn)對人的控制。透過這種狂歡，我們應該重新審視一下消費能否解決實際的問題。

丁真作為被消費的對象，其信息被暴露、熱點被蹭、個人肖像被制圖軟件篡改，甚至被慫恿去拍廣告，等等。一些人已經(jīng)開始對他進行不加限制的消費。近些年，被消費的網(wǎng)紅不在少數(shù)，比如“芙蓉姐姐”“吉克雋逸”“康巴”等。這些人中也有和丁真一樣來自田野地區(qū)，有俊朗的笑容、純真的野性，但是卻也只是曇花一現(xiàn)。而丁真能一直保持這樣的熱度嗎？另外，丁真之所以被喜歡，是基于他的“真”，是生活環(huán)境的塑造，而這種生活環(huán)境是不被外界干涉的。但現(xiàn)在被娛樂、被消費之后，丁真還能是丁真嗎？丁真的焦慮還會是牛沒放好嗎？現(xiàn)代社會的人們有多種內(nèi)心需求途徑，人們享受著丁真帶來的短暫快樂和新鮮感，丁真或許將被下一個“甜野男孩”或者“賽馬王子”所取代?？傊?，身處充滿焦慮和不斷消費的時代，人們要在中間追求一種平衡是很難的。無論是消費者還是被消費者，這種邊界很難確定。

注釋：

①肖偉勝.焦慮：當代社會轉(zhuǎn)型期的文化癥候[J].西南大學學報(社會科學版),2014(05):126-136,183.

②郭慶光.傳播學教程(第二版)[M].北京:中國人民大學出版社,2011:194,209.

③張樹鋒.紀錄片《如果國寶會說話》的視聽符號表達[J].當代電視,2018(10):34-35.