嘻哈音樂選秀節(jié)目《中國新說唱》的“弱傳播”特點與思考

劉雨蝶 包德述

一、《中國新說唱》產(chǎn)生的語境與效應

（一）嘻哈音樂的傳入

嘻哈音樂起源于20世紀70年代的美國紐約州布朗克斯黑人社區(qū)，最初是美國底層黑人青年為了表達對種族歧視、社會不公的不滿而開展的一場文化自救，他們通過音樂和舞蹈來發(fā)泄情緒和壓力。早期的嘻哈音樂充斥著犯罪話語和挑釁色彩。20世紀80年代中期，美國的嘻哈文化通過電影《霹靂舞》等傳入中國，帶來了一次短暫的熱潮。80年代后期，全球化與去工業(yè)化浪潮帶來各國失業(yè)率的增加，嘻哈音樂作為對主流社會的抗議，成為各國青年，尤其是低收入階層的城市青年，表達個人思想、與世界對話的途徑①。

20世紀末，嘻哈音樂開始在全球風靡，日本、韓國等周邊國家出現(xiàn)的夸張的服飾、叛逆的態(tài)度吸引了中國的青少年群體。接著，嘻哈音樂傳入港臺地區(qū)，出現(xiàn)了不少嘻哈歌手以及專業(yè)團體。華語樂壇第一首嘻哈音樂作品便是1982年香港歌星林子祥發(fā)行的《Ah Lam日記》。隨后嘻哈音樂開始在國內全面興起，與此同時，誕生了很多中國的嘻哈音樂團體。

（二）《中國新說唱》出現(xiàn)的社會背景

嘻哈音樂傳入中國后，最初被大眾定義為一種與主流針鋒相對的叛逆文化，一直未受到大眾認可而潛伏于地下，因此形成了特有的“地下嘻哈音樂”。早期國內的嘻哈歌手還停留在對美國嘻哈音樂的模仿與翻唱上。伴隨其逐步發(fā)展，嘻哈音樂開始多元化發(fā)展，逐漸具有了地域特色，由此催生了“獨立廠牌”。隨后嘻哈音樂活動與比賽也相繼舉行，2002年，第一屆嘻哈音樂比賽“鋼鐵麥克”在上海舉辦，嘻哈歌手與愛好者們聚集一堂共同切磋。在地下嘻哈音樂發(fā)展的同時，主流樂壇也開始出現(xiàn)了嘻哈音樂的身影，周杰倫、潘瑋柏、王力宏等華語樂壇歌手都在自己的音樂作品中融入了嘻哈元素與曲風。

在此背景下，2017年愛奇藝自制的嘻哈音樂選秀節(jié)目《中國有嘻哈》，將這種流行于“地下”的小眾音樂推向臺前，進入了大眾視野，受到年輕群體的熱捧與效仿。但相繼而來的是，該節(jié)目的冠軍PGone因歌詞涉及毒品、不尊重女性等負面內容以及緋聞事件導致其相關音樂、視頻被下架。2018年，在進行相關調整后，節(jié)目更名為《中國新說唱》繼續(xù)播出，熱度持續(xù)上漲。

（三）《中國新說唱》的傳播學效應

《中國有嘻哈》節(jié)目的播出引發(fā)了全民熱潮，12期總播放量超過了26億?！吨袊抡f唱2018》平均單集播放量達到1.6億，《中國新說唱2019》節(jié)目主話題#中國新說唱#累計閱讀量117.7億，討論量5609.3萬，連續(xù)兩年成為暑期檔熱門網(wǎng)絡綜藝。《中國新說唱2020》熱度依舊，自節(jié)目開播以來共計72條微博熱搜，總在榜時達391小時20分鐘②。

雖然在該節(jié)目播出之前嘻哈音樂就已吸引到部分青年群體，但該節(jié)目的播出使長期處于地下的嘻哈音樂進入了大眾的視野。網(wǎng)絡中的音樂“如同城市供水系統(tǒng)中的自來水一樣，隨需隨流、即放即用”③。嘻哈音樂進入大眾視線，因此，在傳播內容的“把關”上應當強化其社會責任感?！吨袊抡f唱》摒棄了嘻哈音樂與中國語境不相符合的部分，形成一種全新的嘻哈態(tài)度，推動了嘻哈音樂的本土化傳播。

二、《中國新說唱》的“弱傳播”特點

學者鄒振東提出“弱傳播”假說，認為輿論世界是一個弱傳播的世界，輿競天擇，弱者生存④。歌曲的傳唱正是一種輿論的表達，它把聽眾從現(xiàn)實世界帶入輿論世界中。《中國新說唱》節(jié)目的播出使“地下嘻哈音樂”進入了公共輿論空間，在這個世界中，弱者強勢。因此，《中國新說唱》中的嘻哈音樂的傳播特點分析，集中體現(xiàn)在“弱傳播”假說中的情感律、次理論和爭取認同三個方面。

（一）情感先行，引發(fā)觀眾共鳴

“輿論的情感律”認為，輿論世界是一個情勝于理的傳播世界。人們遇到事情，第一反應是情緒，而道理往往需要透過事情的表象才能被發(fā)掘。一些情緒性的聲響，如哭聲、笑聲、歡呼聲等會更容易引發(fā)大家關注。在歌曲表達過程中，情感占據(jù)著重要地位。在國內一些嘻哈音樂作品中，歌手們高呼“自由”“真實”“勇氣”，這些詞也被頻繁使用在他們的歌曲中，然而卻缺少實質意義。一些作品為了追求所謂的押韻，而出現(xiàn)一些毫無意義的歌詞，不僅邏輯混亂，而且內容空洞，缺失了音樂背后的情感表達與思想內涵。

美國符號論美學家蘇珊·朗格提出“藝術是人類情感符號形式的創(chuàng)造”⑤，她尤其強調對音樂的關注，認為音樂所表現(xiàn)出來的情感是作曲家對生活的體驗與感悟?！吨袊抡f唱2018》的選手艾熱以一首體現(xiàn)偉大母愛的歌曲《巨人》成功晉級全國六強。他用說唱形式講述了兒時與母親相處的點滴，字里行間流露出的情感打動了現(xiàn)場評委與觀眾。此外，還有那吾克熱寫給未出生兒子的歌曲《紙飛機》讓他獲得了網(wǎng)絡投票第一名，王以太用心講述愛情的歌曲《目不轉睛》一播出就在抖音爆紅。這些作品觸及聽眾的情感，聽眾從這些流動的音樂符號中去感受與想象，這種共鳴使大眾逐漸接受并認可了嘻哈音樂這一類型。

（二）次者為主，轉變叛逆角色

“輿論的次理論”認為，輿論世界是主次顛倒的傳播世界。當中分布著主流輿論、次主流輿論、弱主流輿論、外主流輿論、逆主流輿論等輿論形態(tài)。其中，最不容易傳播的就是主流輿論，因主流輿論往往是常識、常理，其基礎性認同已經(jīng)完成，這是輿論的終結。而次主流輿論所具有的“小小的叛逆”的特點讓其成為最活躍的輿論。這一特點是在符合社會主流價值觀的同時，存在一些無關痛癢的小缺點，這種非完美的鮮活形象往往與社會大眾廣泛重疊，因而得到廣泛傳播。

《中國新說唱2019》選手福克斯演唱的《慶功酒》，傳達出的是勇往直前的積極態(tài)度，隨后該曲不僅成為清華大學畢業(yè)季的主打單曲，還在CCTV15《全球音樂榜上榜》中以171175票突破了該節(jié)目實時直播的投票紀錄?！吨袊抡f唱2018》選手王以太用《時間是金》表達自己對時間逝去的無可奈何，警醒人們珍惜時間。節(jié)目中的選手及他們的音樂作品都從不同角度表達著正面的價值觀，這種價值表達與“rap”這一在大眾眼中相對叛逆的音樂形式結合起來，契合了“小小的叛逆”這一特點，實現(xiàn)了嘻哈音樂角色的轉變。從游離于主流話語邊緣的外主流輿論甚至是反抗主流的逆主流輿論中跳脫出來，進入次主流輿論，轉“叛逆”為“小小的叛逆”，從而獲得社會的認可。

（三）爭取認同，詮釋中華文化

輿論的表達不僅是爭奪關注，更是爭取認同?！吨袊抡f唱》節(jié)目的火熱讓大眾關注到了嘻哈音樂這一類型，但是要進一步接受并認可，還需要站在社會大眾以及孕育中國集體人格的傳統(tǒng)文化中去一探究竟。中國傳統(tǒng)文化講究“和”，主張“中和為美”“以和為貴”，這是強調一種適中精神。既是藝術表現(xiàn)的形式要適中，也是文藝作品的情感表現(xiàn)要適中。一方面，嘻哈音樂追求表達真實的自我、個性的宣泄，但其過于激進和自我的態(tài)度不符合中華文化長久積淀而形成的相對保守含蓄的國民性。另一方面，嘻哈音樂呼喚的“peace&love”（和平與愛）與中華文化“和”之觀念在一定程度上相契合。因此，真實的自我表達與合理的情緒抒發(fā)并不矛盾，在“peace&love”的精神引領下，嘻哈音樂應弱化先天的對抗色彩，以國內大眾易于接受的方式表達真實的自我。

《中國新說唱》選手VAVA將京劇與說唱結合演唱《我的新衣》，用民族樂器做伴奏，展現(xiàn)了國粹京劇的魅力。節(jié)目冠軍GAI發(fā)行的單曲《萬里長城》，結合了經(jīng)典粵語老歌《萬里長城》，并且前奏中的馬頭琴與曲中強勁有力的鼓點賦予了這首嘻哈音樂作品濃濃的中國元素，傳達出萬丈豪情與一腔熱血的大俠精神。《中國新說唱》在節(jié)目中提倡將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)藝術精神與作為“舶來品”的嘻哈音樂相結合，在保持“真實”的同時造就一種全新的嘻哈態(tài)度。

三、嘻哈音樂選秀節(jié)目的現(xiàn)實處境與思考

早期的嘻哈音樂處于一個相對封閉的系統(tǒng)之中，演出方與地下說唱歌手們建構著場域的游戲規(guī)則。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，處于媒介場中的嘻哈音樂選秀節(jié)目《中國新說唱》開始構建起新的場域空間，場內角色必須服從該場域的游戲規(guī)則。同處于媒介場中的嘻哈音樂選秀節(jié)目《說唱新世代》與《說唱聽我的》也同樣受到場域的限制。

（一）國家政策的管控

要分析中國媒介場，就要確立中國媒介場中的關鍵資本。劉海龍教授在布迪厄場域理論的基礎上，引入了政治資本來描述國家權力對媒介合法性的認定⑥。我國的新聞出版廣播影視媒體是黨和政府的宣傳陣地，其媒介體制決定了政治資本必然要影響中國媒介場?！吨袊形返牟コ鱿破鹑駸岢?，但隨后節(jié)目冠軍PGone因歌詞觸及大眾底線以及丑聞事件而被黨媒集體批評，其相關音樂、視頻被下架，活動被取消。2018年，國家廣播電視總局明確要求，節(jié)目中文身藝人、嘻哈藝人、亞文化（非主流文化）、喊麥、喪文化（頹廢文化）不得請用。隨后，各大音樂平臺紛紛下架部分嘻哈音樂。2020年9月，文化和旅游部也在《關于深化“放管服”改革促進演出市場繁榮發(fā)展的通知》中明確，要重點對電音類、說唱類節(jié)目進行審核把關。

2019年，《中國有嘻哈》第二季播出時將名字更改為《中國新說唱》，并在形式與內容安排中都充分遵守國家政策要求。節(jié)目組給參賽歌手們的伴奏融入了中國曲風，同時，各位明星制作人也在節(jié)目中一再強調將嘻哈音樂與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！吨袊抡f唱》節(jié)目一直秉承并親身實踐“將中國說唱推向世界”，讓全世界了解中國文化。

（二）經(jīng)濟資本的影響

“經(jīng)濟資本，是由生產(chǎn)的不同因素（諸如土地、工廠、勞動等）、經(jīng)濟財產(chǎn)、各種收入及各種經(jīng)濟利益所組成的?！雹邜燮嫠嚒站等網(wǎng)絡平臺作為追求利潤的商業(yè)性組織，其平臺自制的嘻哈音樂選秀節(jié)目自然也會受到經(jīng)濟資本的影響。

一方面是收入來源拓寬的影響。《中國新說唱》的收入來源大部分是廣告招商，此外，IP衍生、版權分銷也在一定程度上拓寬了節(jié)目的經(jīng)濟資本渠道，為其提供了資金保障?！吨袊抡f唱2019》與能量型維生素飲品戰(zhàn)馬聯(lián)名打造了“戰(zhàn)馬敢玩LiveHouse”線下活動，將IP衍生產(chǎn)業(yè)鏈延展到線下領域，在全國開啟“潮玩體驗館”供觀眾參與。節(jié)目與多個品牌合作，讓節(jié)目內容、品牌營銷、商業(yè)轉化一站式完成。另一檔由B站制作播出的《說唱新世代》，也通過節(jié)目產(chǎn)出的一些優(yōu)質作品產(chǎn)生了長線的連鎖效應。賽后不僅推出了汽油隊《We We》的官方MV，汽油隊還受邀加盟了浙江衛(wèi)視的蘇寧超級秀。同時B站首檔說唱廠牌音樂旅行節(jié)目《造浪》，更是邀集了由節(jié)目選出的W8VES廠牌成員前往不同的城市，用真誠的聲音創(chuàng)作具有當?shù)貧庀⑴c文化的嘻哈音樂作品。

另一方面是各媒體平臺的影響?！吨袊抡f唱2018》節(jié)目現(xiàn)場邀請了多家媒體平臺的代表們作為評審進行現(xiàn)場投票。尤其在該節(jié)目六進四的決賽中，節(jié)目組邀請了來自QQ音樂、酷狗音樂、網(wǎng)易云音樂和酷我音樂四大音樂平臺的高管直接擔任評委。各平臺高管都從自身平臺所代表的數(shù)億用戶的使用數(shù)據(jù)出發(fā)，追求“傳唱度”與“網(wǎng)絡流量”，為賺取利潤而迎合大眾口味，實質上則是經(jīng)濟資本影響著哪些作品能留下，哪些被淘汰。在《說唱新世代》節(jié)目中，B站用戶們也參與到了節(jié)目的評分當中。這些媒體平臺充當節(jié)目傳播過程中的“把關人”，控制著節(jié)目中嘻哈音樂作品的流入與流出，影響著嘻哈音樂選秀節(jié)目的最終形態(tài)。

（三）文化品位的需求

文化資本可以有三種形式：“被歸并化的形式、客觀化的形式和制度化的形式”⑧。嘻哈音樂選秀節(jié)目作為一種文化產(chǎn)品，是以客體化的、物質的形式存在的。節(jié)目要不斷強化自身文化品位，為節(jié)目注入文化資本，樹立正面的價值觀。《中國新說唱》在保持嘻哈音樂本真特性的同時，通過大膽嘗試與創(chuàng)新，向中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進軍，將傳統(tǒng)文化的風骨氣韻融入其中。《說唱聽我的》也不再只強調炫酷律動和節(jié)奏押韻，作品傳達內容大眾化且賦有正向的精神力量。例如，MC光光與法老的《Hold my hand》就是一首以環(huán)保為主題的公益說唱曲目，展現(xiàn)出物種滅絕、環(huán)境污染、氣候變暖等一系列環(huán)境問題，提醒人們重視自然景觀與瀕危物種的保護。這一轉變使嘻哈音樂不再是簡單訴諸于感官的狂歡，而多了理性層面的回歸。

布迪厄認為不同資本可以彼此轉換，節(jié)目中文化資本的注入，可以轉換為一定的經(jīng)濟資本與象征資本。一方面是文化資本向經(jīng)濟資本的轉換。文化價值的提升與主流價值觀的樹立，能夠為節(jié)目爭取到更多的廣告商與投資方，也會為節(jié)目帶來播放量的上升。另一方面是文化資本向象征資本的轉換?！吨袊抡f唱》不斷提高的文化價值，能帶來節(jié)目可信度與影響力的提升，從而轉化為象征資本。人民日報、中國青年報、光明網(wǎng)等中央級媒體都相繼點贊該節(jié)目，光明網(wǎng)曾評論：《中國新說唱》幫助中國說唱完成了從“圈層”到“文化”的進階。

政治、經(jīng)濟與文化三方面的影響，使得中國語境下的嘻哈音樂必然具有全新的內涵。嘻哈音樂的出圈，打破了中國嘻哈音樂的原有圈層而進入媒介場域，面向“傳播中國聲音，展現(xiàn)中國精神”重構起新的游戲規(guī)則。媒介場中的嘻哈音樂選秀節(jié)目不僅成為嘻哈歌手們交流切磋的平臺，也為嘻哈音樂進入大眾視野提供了一個廣闊的空間，用實際行動推動著大眾對嘻哈音樂的全新認知。

四、結語

誕生于美國下層黑人街頭生活的嘻哈音樂，在中國語境下發(fā)生了變化。我國社會大眾的日常生活基本與暴力毒品斗爭無關，不具備適合美國嘻哈音樂文化發(fā)展的空間。當國內的嘻哈音樂開始從地下走向公共空間之后，社會的政治、經(jīng)濟與文化勢必要影響嘻哈音樂選秀節(jié)目的形態(tài)與傳播?！吨袊抡f唱》節(jié)目在這一過程中率先做出改變，不僅用歌曲反映出大眾心聲，而且轉變了嘻哈音樂最初的叛逆角色，進入次主流輿論的傳播當中。節(jié)目融入中華文化觀念，緊扣時代脈搏，傳遞主流價值，以率性表達、積極正向、和平與愛的精神收獲大眾的認可。在中國語境下，作為“舶來品”的嘻哈音樂在中外文化的碰撞過程中迸發(fā)出新的生機。

注釋：

①陳敏.中國嘻哈文化的本土化及其啟示[J].中華文化論壇,2013(07):162-165.

②網(wǎng)易數(shù)讀.這一次，愛奇藝和芒果輸給了B站[EB/OL].2020-10-09.http://data.163.com/20/1009/19/FOH7RT5A000181IU.html.

③曾遂今.音樂網(wǎng)絡傳播與當代人的音樂觀[J].中國音樂,2006(04):27-34+41+237.

④鄒振東.弱傳播：輿論世界的哲學[M].北京:國家行政學院出版社,2019:33.

⑤司有侖,冷德誠.藝術——“生命的形式”論評析[J].中國人民大學學報,1997(02):92-96.

⑥劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].北京:中國人民大學出版社,2008:410.

⑦高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海:同濟大學出版社,2004:149.

⑧高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海:同濟大學出版社,2004:149.