習(xí)近平總書記“七一”重要講話的歷史意義

吳漢勛

（上海公安學(xué)院，上海 200137）

習(xí)近平總書記“七一”重要講話，回顧了百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的光輝歷史，全面揭示了中國共產(chǎn)黨的寶貴成功經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)指明了以史為鑒、開創(chuàng)未來的路徑遵循和光明前景。講話指出：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年版，第7頁。運(yùn)用歷史的長鏡頭來觀察馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，“三個改變”生動體現(xiàn)了百年來中國共產(chǎn)黨堅持把“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”所創(chuàng)造的偉大成就，彰顯了馬克思主義科學(xué)真理的生機(jī)與活力，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，譜寫了人類文明新形態(tài)的壯麗詩篇。

一、彰顯了馬克思主義的生機(jī)與活力

馬克思主義的誕生實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的壯麗日出。18世紀(jì)以來，西方資本主義國家出現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展、普遍交往的進(jìn)步，但在資本主義邏輯宰制下，勞資矛盾、環(huán)境惡化、國際沖突、價值危機(jī)等社會問題迭出不窮。在馬克思恩格斯之前，歐洲的思想家就已經(jīng)開始思考社會問題的解決之道，提出了如“實(shí)業(yè)制度”“新和諧公社”“和諧制度”等構(gòu)想，但不切實(shí)際的烏托邦式的空想主義注定難以成功。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著在空想社會主義的荒原上艱難地跋涉了三百余年后，世界社會主義運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。立足于歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯從根本上揭示了資本主義私有制的歷史性及其最終命運(yùn)，科學(xué)論證了資本主義制度下，社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的無法調(diào)和的矛盾，最終必然會導(dǎo)致資本主義的危機(jī)和崩潰，闡釋了人類解放的偉大意義及其現(xiàn)實(shí)途徑，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)解放全人類的偉大歷史使命。馬克思主義理論在國際工人運(yùn)動中的傳播，使其成為指引世界各國無產(chǎn)階級追求人類解放的思想武器和精神旗幟。

馬克思主義的發(fā)展是曲折前進(jìn)的歷史過程。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會主義國家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭的艱辛?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第275頁。馬克思主義在創(chuàng)立階段歷經(jīng)了艱辛的理論跋涉，馬克思主義的發(fā)展過程也并非一帆風(fēng)順，其間既經(jīng)歷了十月革命的勝利、中國社會主義道路開辟的凱歌高奏，也遭遇了修正主義的篡改扭曲、蘇東劇變的嚴(yán)重挫折。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“伯恩施坦對馬克思主義的‘修正’、德國社會民主黨內(nèi)及國際范圍內(nèi)一批馬克思主義理論家對伯恩施坦修正主義理論的反擊、列寧對馬克思主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，形成了世紀(jì)之交關(guān)于馬克思主義歷史命運(yùn)論爭的大格局?！雹陬櫤Ａ贾骶帲骸恶R克思主義發(fā)展史》，2006年版，第183頁。在同伯恩施坦等人的交鋒中，列寧恢復(fù)了馬克思主義理論的鋒芒，形成了列寧的帝國主義理論和一國勝利論，指導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級建立了世界上第一個社會主義國家，實(shí)現(xiàn)了馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會主義社會的一般設(shè)想。然而列寧過早去世導(dǎo)致蘇維埃俄國新經(jīng)濟(jì)政策及其他改革措施的夭折，斯大林之后的繼任者面對僵化的制度體制，所施行的種種改革均難以觸及根本，直到改革出現(xiàn)了方向性的錯誤，最終釀成慘痛的歷史悲劇，導(dǎo)致世界社會主義運(yùn)動陷入低谷。

馬克思主義中國化的“三次飛躍”煥發(fā)了馬克思主義的生機(jī)與活力。在近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲壯歷史圖景中，以馬克思主義真理作為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨從誕生之初，便自覺肩負(fù)著凝聚團(tuán)結(jié)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義真理與中國實(shí)際進(jìn)行了深入結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民徹底推翻三座大山，標(biāo)志著中國人民“站起來”了。毛澤東思想作為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的重要成果，包含了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期關(guān)于黨的組織建設(shè)思想、軍隊(duì)工作思想、社會主義經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等各方面的豐富內(nèi)容。歷經(jīng)文化大革命的十年浩劫，黨中央果斷決定結(jié)束“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，調(diào)整到以發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來。改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是馬克思主義同中國實(shí)際的第二次結(jié)合過程中的重要成果，為中國人民實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”奠定了歷史基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開辟了中國特色社會主義道路，初步系統(tǒng)地回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，形成了鄧小平理論。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，準(zhǔn)確把握時代特征，科學(xué)判斷所處歷史方位，加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，形成了“三個代表”重要思想；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識和回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)。黨的十八大以來，順應(yīng)時代發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征程，譜寫了當(dāng)代中國馬克思主義的新篇章，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，煥發(fā)了馬克思主義的生機(jī)與活力。

二、拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑

發(fā)展是人類社會的永恒追求，探尋切合實(shí)際的現(xiàn)代化道路是發(fā)展中國家普遍面臨的課題，但是世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，沒有哪一種現(xiàn)代化模式是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。堅定不移走自己的路是馬克思主義與中國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的立足點(diǎn)，是中國開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方法論依據(jù)。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年版，第13頁。中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化道路的百年歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)為其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國智慧。

馬克思、恩格斯關(guān)于東方經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家發(fā)展道路的設(shè)想是走非資本主義現(xiàn)代化道路的理論支點(diǎn)。19世紀(jì)末，晚年的馬克思看到了東方社會的特殊性，認(rèn)為東方社會的發(fā)展必須遵循世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，但他沒有將現(xiàn)代性等同于西方化。在回應(yīng)俄國革命家關(guān)于社會發(fā)展道路的爭論時，馬克思明確表示：不顧歷史條件照抄照搬西歐發(fā)展模式的做法是錯誤的，一個國家到底該如何選擇自己的發(fā)展道路，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。馬克思的觀點(diǎn)為探尋多元現(xiàn)代化道路提供了方法論根據(jù)。第二次世界大戰(zhàn)以后，在全球化、知識化、信息化的背景下，不發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化建設(shè)始終囿于不平等的工業(yè)化，部分國家發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)倒退，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論遭受質(zhì)疑。拉美依附論學(xué)者認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國家對欠發(fā)達(dá)國家的控制是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家長期落后的主要根源，走非資本主義道路成為依附論者重要的價值取向，不同國家存在不同的現(xiàn)代發(fā)展路徑逐漸成為世界共識。

當(dāng)代中國的現(xiàn)代化道路具有鮮明的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。中國特色社會主義現(xiàn)代化不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。從總體特征上看，我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)來看，中國對現(xiàn)代化的探索發(fā)端于民族存亡之際，脫胎于生產(chǎn)力極端落后、人民極端貧困、內(nèi)憂外患矛盾極端復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境。從現(xiàn)代化的道路來看，歷史反復(fù)證明，中國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的復(fù)雜問題，依靠簡單延續(xù)我國歷史文化的母版是難以解決的。從現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容來看，中國的現(xiàn)代化建設(shè)承載著復(fù)雜的歷史使命，“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把失去的二百年找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年版，第344頁。囿于時代條件的限制，馬克思主義創(chuàng)始人只是提出了社會主義建設(shè)的一般性原則和設(shè)想，他們沒有提出也不可能提出具體的方案。中國的現(xiàn)代化道路既要遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，要遵循社會主義國家現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又要在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情等現(xiàn)實(shí)要求下，深入到歷史的本質(zhì)性的那一度當(dāng)中去，把握必然，形成適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在中國現(xiàn)代化的具體實(shí)踐過程中，既沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版，也絕非其他社會主義國家實(shí)踐的再版。以蘇為鑒，鄧小平同志提出，“社會主義制度并不等于建設(shè)社會主義的具體做法。”②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版，第250頁。批判地吸收和借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對原有社會主義模式的超越。改革開放以來，在汲取世界先進(jìn)文化發(fā)展成果過程中，中國始終堅持從實(shí)際出發(fā)，以我為主、為我所用，積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評，但絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教。

三、譜寫了人類文明新形態(tài)的壯麗詩篇

習(xí)近平總書記在講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年版，第13頁。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不懈奮斗的百年征程中，創(chuàng)造了彪炳千秋的人類文明奇跡，開創(chuàng)性地構(gòu)建了中國特色社會主義文明形態(tài)。中國特色社會主義文明形態(tài)形成于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了人民至上的鮮明立場和價值追求，體現(xiàn)了開放包容、命運(yùn)與共的天下情懷。

中國特色社會主義文明形態(tài)接續(xù)了偉大的中華民族文明傳統(tǒng)。在中華民族五千多年的歷史長河中所創(chuàng)造的璀璨文明，積淀了中華民族最深沉的精神傳統(tǒng)，生生不息、薪火相傳，血脈相承的精神力量為中華民族接續(xù)奮斗提供了充沛精神底氣、豐厚智慧滋養(yǎng)與不竭力量源泉。尤其是近代以來，中華民族屢遭西方列強(qiáng)欺凌，面臨著極其深重的民族危機(jī)和社會危機(jī)，偉大文明傳統(tǒng)激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，成為推動中華民族砥礪前行的強(qiáng)勁動力。中國特色社會主義文明形成于中國共產(chǎn)黨不斷推動馬克思主義中國化、時代化的歷史進(jìn)程中。馬克思主義認(rèn)為，制度是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，制度具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀必然性。一個國家發(fā)展到什么樣的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就會有什么樣的制度形態(tài)。換言之，一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到什么程度，制度也應(yīng)該并且也會發(fā)展到什么程度。五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展標(biāo)志中國特色社會主義建設(shè)的追求目標(biāo)、發(fā)展策略、評價標(biāo)準(zhǔn)在改革實(shí)踐中經(jīng)歷了由追求物質(zhì)層面到追求精神層面發(fā)展、由經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到社會復(fù)合目標(biāo)躍遷、由單一目標(biāo)到多元目標(biāo)演進(jìn)的過程。五個文明相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展構(gòu)建了中國特色社會主義文明體系。

中國特色社會主義文明形態(tài)彰顯了“以人民為中心”的價值指歸。對社會公平正義的追求與中國歷史上延續(xù)數(shù)千年的美好大同理想和“民胞物與”的廣博情懷有相通相契之處。中國共產(chǎn)黨成立伊始，毛澤東同志就把發(fā)展生產(chǎn)力與改善人民生活緊密地聯(lián)系在一起。鄧小平同志提出評判工作是非得失要堅持“三個有利于”，就包括“是否有利于提高人民的生活水平”。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在促進(jìn)社會普遍和諧發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長方面，不斷鞏固和強(qiáng)化人民群眾的凝聚力：推行公平公正的價值觀念，讓所有人共同享受建設(shè)福利，打破平均主義，通過多要素分配充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，持續(xù)自覺凝聚產(chǎn)生開展現(xiàn)代化建設(shè)的歷史動力。進(jìn)入新時代，我國正處于向高收入國家跨越的關(guān)鍵階段，對處理發(fā)展過程中產(chǎn)生的矛盾、提高人民幸福指數(shù)提出了新的迫切要求。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年版，第11頁。脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利宣告中國完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，兌現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”的莊嚴(yán)承諾。

中國特色社會主義文明形態(tài)體現(xiàn)了構(gòu)建開放包容、平等發(fā)展的國際關(guān)系理念。人類文明發(fā)展是多樣的，而不可能是單一的；不同文明只有樣式之別，而無高低之分。然而在資本主義宰制的國際交往準(zhǔn)則中，民族生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定了各民族間的相互關(guān)系，給落后國家?guī)砹松钪氐臍v史災(zāi)難。長期以來，西方世界陷入“國強(qiáng)必霸”的歷史循環(huán)，“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”甚囂塵上，其本質(zhì)是奉行以叢林法則或弱肉強(qiáng)食為表征的社會達(dá)爾文主義。在發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的“支配-從屬”關(guān)系中，期望實(shí)現(xiàn)真正的文明互鑒無異于空中樓閣。馬克思曾充分揭露批判了帝國主義的戰(zhàn)爭邏輯和殖民擴(kuò)張意志，構(gòu)建了國際交往中以道德倫理和正義為核心的價值準(zhǔn)則。秉承對馬克思國際觀的繼承和創(chuàng)新，中國塑造了肩負(fù)國際道義的大國形象，“中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞，維護(hù)和平?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年版，第545頁。

文明互鑒的思想為全球治理提供了中國方案。面對當(dāng)前世界的急劇變革和人類面臨的共同挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思共同體思想，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的基本立場，從歷史尺度和價值維度等對資本主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了檢視和反思，從理論上透視了資本邏輯宰制下的矛盾困境，直面資本邏輯造成的人與人、國與國和文明與文明之間的巨大裂痕，“突出的是國際關(guān)系狀態(tài)的合理化建設(shè)”，①孫來斌：《論“人類命運(yùn)共同體”與馬克思共同體思想的關(guān)系》，載于《馬克思主義研究》，2019年第12期。推動普遍平等前提下的文明交流互鑒是其應(yīng)有之義。通過文明交流互鑒，能夠有效地推動全球治理體系變革和全球生產(chǎn)力均衡發(fā)展，將人類從資本邏輯的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中逐漸解放出來，不斷擴(kuò)大人類共同利益的基本面，紓解不同社會主體之間的矛盾和利益沖突，契合了各民族平等生存和世界文明多樣性發(fā)展的內(nèi)在要求。處于東方與西方之間制度與結(jié)構(gòu)的雙重摩擦中，著眼中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，中國更應(yīng)當(dāng)堅持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，為推動人類文明進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。