楊步偉：『男女平權(quán)新世紀(jì)』的見證人

阿祥

平等是人類的終極追求之一，是各種文化都推崇的核心價值觀。男女平權(quán)至少關(guān)涉到人類的一半，至多則關(guān)涉到人類全體的身心健全——因為母親是人類的 “第一任老師”， 顯而易見， 如果人類的“第一任老師” 不能理解并享有平等， 無論是從邏輯層面還是從事實層面來看， 其子女理解并享受平等就是小概率事件； 而缺乏平等， 無論社會， 還是民族、 國家， 也將大概率無法形成良風(fēng)美俗、 美政善治。 從這個意義上說， 女性獲得平等的權(quán)利， 意味著人類全體獲得解放和尊嚴(yán)。

藝術(shù)是敏感的精靈， 文明的先行者， 往往能最先感受到人類最為迫切的價值觀追求。 《荷馬史詩》《詩經(jīng)》 中的不少篇章毫無保留地贊美女性， 《紅樓夢》 《自由引導(dǎo)人民》 視女性為真善美的化身， 《簡·愛》 《一間自己的屋子》 提出女性獨立自主、 走出男權(quán)傳統(tǒng)的話題……在這些努力之下， 女性 （女權(quán)） 主義應(yīng)運而生， 并進而上升到哲學(xué)、藝術(shù)、 法律、 科學(xué)等領(lǐng)域的高度。自1848 年在紐約州尼亞加拉瀑布市召開第一次女權(quán)大會以來， 女性（女權(quán)） 主義風(fēng)起云涌、 蔚為大觀,引發(fā)20 世紀(jì)、 21 世紀(jì)的思想、 文化、 制度、 法律等方面的革命性巨變。

早在清末， 鑒湖女俠秋瑾在《勉女權(quán)歌》 中說： “男女平權(quán)天賦就， 豈甘居牛后？” 同時代中， 敢于突破男權(quán)秩序， 以卓然自立的姿態(tài)匯入 “男女平權(quán)” 全球性運動的中國女性還有不少， 本文提及的楊步偉便是其中的典范之一。

楊步偉 （1889—1981） 出生于南京， 她家既是官宦之家， 又是書香門第， 還是開眼看世界的開明進步家庭， 這些因素疊加在一起， 才使得楊步偉具有先天的稟賦、 后天的性情。 楊步偉的曾祖父楊樸庵與曾國藩同為道光十八年 （1838） 進士， 祖父楊仁山 （1837—1911） 入曾國藩幕督辦軍糧。 楊仁山是金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始人， 是中國近代著名的居士佛學(xué)家， 有 《楊仁山居士遺著》 十二卷留世， 被譽為 “近代中國佛教復(fù)興之父”。 不僅如此， 光緒四年 （1878）， 楊仁山以參贊的身份， 與曾紀(jì)澤 （曾國藩之子） 一起出使歐洲， 成為中國近代史上的第一批外交官。 光緒十二年 （1886），楊仁山仍以參贊名義二度出使英國。 楊仁山這次在英四年， 考察英國政治制度和工業(yè)發(fā)達的原因， 領(lǐng)悟到 “泰西” 各國富強之道， 在于以實學(xué)為本。 值得一提的是， 祖父楊仁山在楊步偉的教育方面， 特別開明、 進步： 夜里叫起大家用望遠(yuǎn)鏡看土星的光環(huán)； 楊步偉不需纏足， 而且可以與男孩一樣進學(xué)堂，并支持楊步偉退掉娃娃親。 楊步偉16 歲時投考南京旅寧女校， 入學(xué)考試作文題為 “女子讀書之益”，她寫下了極具現(xiàn)代意識的句子：“女子者， 國民之母也?！?/p>

1912 年， 23 歲 的 楊 步 偉 應(yīng) 安徽都督柏文蔚之請， 出任崇實學(xué)校校長。 天生具有挑戰(zhàn)意識的楊步偉便真去當(dāng)了校長， 把這個有500 多個女孩子的學(xué)校管理得井井有條。她因材施教， 把歲數(shù)大、 不識字的女孩分出來， 讓她們學(xué)習(xí)織布、 縫紉、 刺繡等； 把識字的女孩按成績編為兩級小學(xué)和兩級中學(xué)。 1913年她東渡日本， 先學(xué)日語， 后到東京女子醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。 1919年楊步偉學(xué)成回國， 成為中國最早的婦產(chǎn)科醫(yī)師之一， 后又與同學(xué)李貫中在北京合辦一所私立醫(yī)院——森仁醫(yī)院。

趙元任 （1892—1982） 與楊步偉的戀愛始于1920 年9 月的一個晚上。 那天趙元任從國語統(tǒng)一籌備委員會散會出來， 因時間太晚， 西直門城門已關(guān)， 回不了清華大學(xué)，就去表兄龐敦敏家過夜。 那天表哥家正好有客人， 其中兩位是森仁醫(yī)院的女醫(yī)生楊步偉和李貫中。 第二天兩位女醫(yī)生請龐敦敏夫婦到中央公園吃飯， 作為龐家客人的趙元任也應(yīng)邀去做客。 飯后大家到森仁醫(yī)院， 吃法國點心、 美國巧克力， 趙元任唱美國歌， 表哥表嫂唱昆曲。

1921 年楊步偉與趙元任決定結(jié)婚， 他們想打破家庭本位的婚姻制度， 于是別出心裁， 先到中山公園當(dāng)年定情的地方照張相， 再向有關(guān)親友發(fā)了一份通知書， 聲明概不收禮。 1921 年6 月1 日， 在 北京市小雅寶胡同49 號的住處， 兩人請老朋友胡適和朱徵醫(yī)生一塊兒吃晚飯。 楊步偉親自下廚做四樣美味的小菜。 飯后， 趙元任微笑著取出手寫的一張文件說， 要是朱徵大夫和胡適先生愿意簽名作證， 他和韻卿 （楊步偉原名） 將極感榮幸。 趙元任后來回憶道： “我的同班同學(xué)胡適勸我們至少用最低限度的辦法， 找兩個證人簽字， 貼四毛錢印花， 才算合法。” 趙元任和楊步偉就這樣以新方式結(jié)婚。

他們的四個女兒都學(xué)有所成：大女兒趙如蘭畢業(yè)于拉德克利夫?qū)W院， 獲中國音樂博士， 哈佛大學(xué)教授； 二女兒趙新那畢業(yè)于哈佛大學(xué)化學(xué)系， 長沙中南礦冶學(xué)院教授；三女兒趙來思畢業(yè)于加州大學(xué)伯克利分校， 出版過23 本書， 包括一些兒童讀物； 四女兒趙小中畢業(yè)于康奈爾大學(xué)， 物理學(xué)碩士， 任職于麻省理工學(xué)院。

1925 年后趙元任開始擔(dān)任清華大學(xué)教授， 楊步偉則以教授夫人的身份， 熱心地做過多項工作。 她還與胡適、 蔣夢麟商議, 募款開了一家診查所, 從事節(jié)制生育工作（即今天的計劃生育）， 為窮苦人服務(wù)。 有一次胡適問楊步偉， 平時在家里誰說了算， 她很謙虛地說： “我在小家庭里有權(quán)， 可是大事情還是讓我丈夫決定。” 但是她又補充一句： “不過大事情很少就是了。”

1946 年趙楊夫婦的銀婚紀(jì)念日， 證婚人胡適因故沒能親臨祝賀，專門寄來一首 《賀銀婚》： “蜜蜜甜甜二十年， 人人都說好姻緣。 新娘欠我香香禮， 記得還時要利錢?！?971 年6 月1 日的金婚紀(jì)念日， 夫婦二人各寫一首 《金婚詩》 ——楊步偉： “吵吵爭爭五十年， 人人反說好因緣。 元任欠我今生業(yè)， 顛倒陰陽再團圓?！?趙元任： “陰陽顛倒又團圓， 猶似當(dāng)年蜜蜜甜。 男女平權(quán)新世紀(jì)， 同偕造福為人間。”

楊步偉著有 《一個女人的自傳》 《雜記趙家》 《中華食譜》 《中國婦女歷代變化史》 等書。 胡適給《中華食譜》 作序時說， 楊步偉和女兒一起創(chuàng)造的一些新詞或術(shù)語， 終于可以貼切地向外國人解釋中國烹飪技藝， 比如stir-fry （炒）， meeting （燴）， plunging （蘸）。 這對英語詞匯有一定的貢獻。

顯而易見， 用夫榮妻貴的陳腐觀點來評價楊步偉， 未免太俗套了。 不過， 趙元任的名字確實太響亮， 而且楊步偉婚后的活動與趙元任密切相關(guān)， 因此了解一下趙元任， 倒不一定是男本位思想在作怪。 趙元任 （1892—1982） 是中國現(xiàn)代語言學(xué)先驅(qū)， 被譽為 “中國現(xiàn)代語言學(xué)之父”， 同時也是中國現(xiàn)代音樂學(xué)先驅(qū)， “中國科學(xué)社” 的創(chuàng)始人之一。 1910 年7 月趙元任入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)， 選修物理、 音樂， 1915 年入哈佛大學(xué)主修哲學(xué)并繼續(xù)選修音樂， 1918 年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位， 先后任教于美國康乃爾大學(xué)、 哈佛大學(xué)，中國清華大學(xué) （其間他與梁啟超、王國維、 陳寅恪一起被稱為清華“四大導(dǎo)師”）、 中央研究院史語所，美國夏威夷大學(xué)、 耶魯大學(xué)、 哈佛大學(xué)、 密歇根大學(xué)、 加州大學(xué)伯克利分校。 趙元任在藝術(shù)、 哲學(xué)、 自然科學(xué)、 社會科學(xué)等領(lǐng)域均有深湛造詣， 歷來為人津津樂道。 他是語言學(xué)家， 有著罕有其匹的語言天賦， 會33 種方言， 精通8 種外語，1945 年被選為美國語言學(xué)會（LSA）會長； 他是音樂家， 作有100 多首樂曲； 他是哲學(xué)家， 曾在哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授； 他還是數(shù)學(xué)、 物理學(xué)、 心理學(xué)教授。

如果把婚后的楊步偉的活動僅僅理解為夫唱婦隨、 相夫教子， 那么這種思維模式還是沒有跳出男權(quán)主導(dǎo)一切的窠臼。 楊步偉在 《雜記趙家》 里說自己 “生性喜動、 好奇， 又喜歡追究新鮮東西”。 實際上， 她一直都以新女性要求自己：夫妻關(guān)系平等 （其實很多時候楊步偉比趙元任更有發(fā)言權(quán)， 以至于他們的朋友要趙元任出任什么職務(wù)，都會事先與楊聯(lián)系）； 自己的孩子自己帶， 社交奉行平等原則； 到女子大學(xué)體育系教生理和解剖學(xué)， 主持并參與計劃生育宣傳和普及節(jié)育知識， 為清華大學(xué)教職工的孩子創(chuàng)辦小學(xué)； 自己到市場買菜、 開辦食堂 （有朋友說她可以對付一師人的伙食）。 從這些方面來看， 楊步偉并不是一個滿足于做家庭主婦的人。 再說， 現(xiàn)代觀念認(rèn)為， 家庭主婦并不是低人一等的傳統(tǒng)角色， 而是為家庭運轉(zhuǎn)、 哺育孩子、 教育孩子， 付出勞務(wù)、 智力的重要角色，是就業(yè)的另一種形式， 理所當(dāng)然地應(yīng)該得到道德、 習(xí)俗、 法律的尊重和保護。 正因為此， 胡適、 趙元任很樂意接受朋友們給他們的評價——懼內(nèi)， 而且認(rèn)為 “怕老婆”是現(xiàn)代人的一種美德。

讀過 《雜記趙家》 的人， 不由得產(chǎn)生這樣的印象： 楊步偉是一個心直口快、 快人快語、 樂于助人、看淡金錢、 敢做敢為、 才思敏捷的現(xiàn)代女性， 是一個具有親和力、 氣場強大、 極具人格魅力的人。 趙元任以語言學(xué)為志業(yè)， 與錢玄同、 黎錦熙、 劉半農(nóng)、 林語堂等人成立“數(shù)人會”， 積極參與國語統(tǒng)一籌備委員會的工作， 這些活動不僅僅是語言學(xué)的學(xué)術(shù)活動， 更是民族記憶、 國族認(rèn)同的大事。 趙元任到處搜集、 整理方言， 學(xué)術(shù)活動遍及國內(nèi)大江南北、 歐美各地， 楊步偉每每與其偕行， 這也是傳為美談的學(xué)術(shù)佳話。 趙元任生性怕做官， 只想當(dāng)一個 “教書匠” （他們的四個孩子也都是學(xué)有所成的學(xué)界中人），每每有大學(xué)校長、 研究院長之類的任命， 往往避之唯恐不及并推薦他人， 對此夫婦二人意見高度一致。因此可以說， 夫婦二人心心相印，相互成全。 惟其如此， 趙元任成就學(xué)術(shù)偉業(yè)， 夫婦二人被人們稱為“神仙眷侶”。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展， 男女分工越來越不是那么明顯， 并不像以往采集、 狩獵、 畜牧、 農(nóng)耕、 商業(yè)、 工業(yè)文明時代那樣固守性別的牢籠， 而是奉行不論性別、 更不以性別論高低貴賤的普世價值， 甚至“女士優(yōu)先” 成為今天的時尚， 越來越成為主流做法和觀念。 信息文明將男性和女性從繁重、 緊張的體力勞動中解放出來， 從此男性不再具有無可替代的優(yōu)勢， 相反越來越多的工作更適合女性承擔(dān)。 因此，男女平權(quán)、 性別平等既是現(xiàn)實的需要， 也是人類文明發(fā)展的必然趨勢。 正是在這個意義上， 正如胡適所說， 判斷一種文化是否已經(jīng)或正在走向文明， 端看這種文化對待女性、 小孩的態(tài)度。 而一種文化是否葆有生命力、 創(chuàng)造力， 是否能掙脫強權(quán)的束縛， 是否能與普世價值接軌， 也在很大程度上由這種文化看待女性的價值觀是否能與最先進的價值觀保持同步而決定。 雖然飽受“唯女子與小人難養(yǎng)也” 之類陳腐觀念的摧殘， 然而 “中國女子的勇毅， 雖遭陰謀秘計， 壓抑至數(shù)千年， 而終于沒有消亡的明證”， 在孟姜女、 王昭君、 劉蘭芝、 花木蘭這里可以得到體現(xiàn)， 在劉和珍、 楊德群等人這里可以得到體現(xiàn)， 在楊步偉這里可以得到體現(xiàn)， 在屠呦呦、 顏寧這里可以得到體現(xiàn)。 異域文化下的居里夫人、 海倫·凱勒、波伏娃、 撒切爾夫人更是將其發(fā)揚光大。 人類的第一任老師將平等的火種一代一代地往下傳， 才沒有讓文化永遠(yuǎn)淪為等級森嚴(yán)、 弱肉強食的叢林法則， 才保存了走出動物世界的希望。