跨媒介敘事視角下《白蛇：緣起》的民間藝術(shù)再創(chuàng)作

□危 歡 張 穎

一、“白蛇”形象的歷史溯源

動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》取材于中國(guó)民間傳說(shuō)《白蛇傳》。白蛇傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，最初以口耳相傳的形式為民間所熟知，隨后以話(huà)本、戲劇、小說(shuō)、歌劇、漫畫(huà)等多種藝術(shù)形式在受眾中廣為傳播，發(fā)展到現(xiàn)代，電視劇、電影等以視聽(tīng)影像為主要表現(xiàn)手段的媒介形式成為主流。

關(guān)于白蛇形象塑造的人類(lèi)學(xué)辨析，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授謝燕清以“由妖到人”四字概括白娘子形象的轉(zhuǎn)型。謝燕清在其論文中以“情愛(ài)論”“生育論”和“從陌生人到持家者”三個(gè)角度辨析了白蛇由妖到人的演變①。研究表明，白蛇傳說(shuō)是從蛇郎蛇女故事中脫胎而來(lái)的，其成型不會(huì)早于宋代②。一般認(rèn)為，宋高宗晚年喜好奇聞，因此民間熱衷于進(jìn)獻(xiàn)各種話(huà)本，由此蛇女故事和杭州地方的固有傳說(shuō)結(jié)合，西湖、雷峰塔等也因此被植入白蛇故事之中，從而逐漸形成了確定的人物和情節(jié)，形成了《白蛇傳》的發(fā)展邏輯③。

（一）白蛇形象的“人化”

一般認(rèn)為，明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八卷中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是《白蛇傳》最早的故事文本，其中確定了西湖偶遇、借傘、贈(zèng)銀、鎮(zhèn)塔等關(guān)鍵情節(jié)，推動(dòng)了白蛇形象的轉(zhuǎn)變，也就是現(xiàn)在大多數(shù)人熟知的白蛇故事。這個(gè)故事中的白蛇已經(jīng)有了人的屬性，其與許仙的情愛(ài)故事也契合當(dāng)時(shí)市井文化的一般需求。后世的故事文本在其情感線索的基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)時(shí)代的特色和文化需求，增加了斷橋、水漫金山、白素貞之子許仕林祭塔等情節(jié)，更使得白蛇形象“人化”。情節(jié)的增減或多或少都體現(xiàn)了不同時(shí)代背景下受眾群體的不同需求，表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)情的贊頌和對(duì)封建束縛的反抗。

（二）情愛(ài)包裹下的價(jià)值思考

發(fā)展到現(xiàn)代，在眾多根據(jù)《白蛇傳》改編的影視作品中，由趙雅芝扮演白素貞、葉童扮演許仙的臺(tái)灣電視劇《新白娘子傳奇》可謂經(jīng)典之作，劇中的白素貞、許仙和小青的銀幕形象成為幾代人心目中不可逾越的經(jīng)典，也將《白蛇傳》的故事基調(diào)和精神內(nèi)涵鑄成了無(wú)法超越的巔峰。隨后的電視劇、電影大多遵循這一框架進(jìn)行敘事，但制作者們對(duì)小青這一角色進(jìn)行了一些大膽的改編。1993年，徐克導(dǎo)演的《青蛇》從青蛇的角度探討青蛇、白蛇、許仙和法海的情感糾葛，對(duì)人間是否有情及情為何物提出了大膽的質(zhì)疑。其他根據(jù)白蛇傳說(shuō)改編的影視劇層出不窮，雖然改編的視角和著重點(diǎn)各有不同，但是大多數(shù)影片呈現(xiàn)的都是人妖殊途的曠世奇戀，而思考的則是愛(ài)情外衣包裹下人妖、男女甚至不同階級(jí)之間的種種不平等。

《白蛇：緣起》在傳統(tǒng)敘事文本的基礎(chǔ)上推陳出新，延續(xù)了人妖殊途曠世奇戀的感情框架，但對(duì)時(shí)空和人物角色都進(jìn)行了創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，打破甚至重閱了人妖、男女、階級(jí)和種族的不平等，更是通過(guò)個(gè)人愛(ài)情和種族立場(chǎng)、人性自私與善良等的對(duì)立提出善惡對(duì)立才是本質(zhì)的主題。

二、動(dòng)畫(huà)電影的跨媒介敘事特色

美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）提出跨媒介敘事的概念：“一個(gè)跨媒體的故事在多個(gè)媒介平臺(tái)間展開(kāi)，每個(gè)新文本對(duì)整個(gè)故事都做出了有差異有價(jià)值的貢獻(xiàn)，理想狀態(tài)下，各媒體能各司其職各盡其責(zé)?！雹芟噍^于我們常說(shuō)的跨媒介改編，跨媒介敘事圍繞一個(gè)故事原型及其敘事程式來(lái)講述不同的故事，并且，跨媒介敘事強(qiáng)調(diào)故事原型的持續(xù)衍生與重構(gòu)，側(cè)重多個(gè)文本的關(guān)聯(lián)性。

陳先紅教授將跨媒介敘事的延展分為故事內(nèi)容上的敘事延展、故事媒介運(yùn)用上的媒介延展及故事世界性延展三個(gè)方面，前兩者是后者的基礎(chǔ)⑤。在媒介呈現(xiàn)上，《白蛇：緣起》對(duì)白蛇故事的衍生性敘述以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)元素等多媒介協(xié)同敘事的使用，都符合跨媒介敘事的理念。此次改編通過(guò)新的傳播形式與故事改編對(duì)原有的白蛇傳說(shuō)進(jìn)行媒介和敘事的延展。呈現(xiàn)白蛇傳前傳，既保持了白蛇傳說(shuō)原有的人物角色和敘事風(fēng)格，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

（一）較強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力

動(dòng)畫(huà)與白蛇傳說(shuō)的結(jié)合極大地提升了故事的視覺(jué)享受性。白蛇故事中的人、妖、僧等人物形象具有一定的復(fù)雜性，而法術(shù)和技能也超乎自然，真人影視作品雖然能夠通過(guò)大量特效實(shí)現(xiàn)，但是其高成本和低成效總受到制作者和觀眾的詬病。動(dòng)畫(huà)則恰恰賦予了制作者以靜止的畫(huà)面塑造生命的便利，其可操作性和高度的虛擬效果等優(yōu)勢(shì)都提升了觀眾的接受度。同樣是打斗的場(chǎng)面，《白蛇：緣起》的制作顯然要比《白蛇傳說(shuō)》等電影的刻畫(huà)更為精致，對(duì)人妖身份形象的改編也更加游刃有余，大場(chǎng)面和超乎自然的妖魔世界的呈現(xiàn)也更加具有視覺(jué)沖擊力。

同時(shí)，動(dòng)畫(huà)對(duì)兩位主人公的人物形象呈現(xiàn)也在符合時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，盡量選擇體現(xiàn)人物性格的裝束和視覺(jué)表達(dá)。如小白的一襲白衣、紙傘、前后500年跨度的服飾風(fēng)格，以及其對(duì)阿宣感情的前后變化，都較為成功地通過(guò)表情呈現(xiàn)出來(lái)，在給觀眾帶來(lái)審美享受的同時(shí)，也賦予了人物以唯美的形象和場(chǎng)景構(gòu)建。

（二）音樂(lè)的精妙配合

另一方面，動(dòng)畫(huà)中的音樂(lè)等聽(tīng)覺(jué)表達(dá)也賦予了故事一種情景交融的別樣體驗(yàn)。作為家喻戶(hù)曉的經(jīng)典，《新白娘子傳奇》中音樂(lè)的作用功不可沒(méi)，以至于人們提及該片時(shí)的直接反應(yīng)都是該片的配樂(lè)《千年等一回》?！栋咨撸壕壠稹吩谝魳?lè)的靈活運(yùn)營(yíng)上也較為成功。該片配合時(shí)代背景，除了古典悠遠(yuǎn)的配樂(lè)，還加入了《渡情》等頗具現(xiàn)代特色的曲調(diào)。同時(shí)，主題曲《何須問(wèn)》由男主阿宣唱出，一方面是男女主人公的定情曲調(diào)，另一方面配合渡船的場(chǎng)景和男女主人公的情感發(fā)展，勾起了觀眾對(duì)《新白娘子傳奇》的回憶，也是新舊故事的重要連接點(diǎn)之一。影片結(jié)尾，500年后的小白在西湖斷橋再遇阿宣的場(chǎng)景宣告了“緣起”的結(jié)束，同時(shí)一首《緣起》作為片尾曲，也對(duì)應(yīng)著《新白娘子傳奇》的報(bào)恩故事。

作為前傳，《白蛇：緣起》精妙的互文設(shè)置以及多媒介的協(xié)同應(yīng)用更升華了敘事的感情色彩，以動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性和可操作性，將東方傳統(tǒng)美學(xué)和超自然的內(nèi)容進(jìn)行視聽(tīng)化呈現(xiàn)。無(wú)論在視聽(tīng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力上，還是在情感傳達(dá)的準(zhǔn)確度上，都有較大的提升，真正做到了動(dòng)畫(huà)形式與民間傳說(shuō)的相輔相成。

三、《白蛇：緣起》對(duì)白蛇傳說(shuō)的藝術(shù)再創(chuàng)作

杰弗里·郎認(rèn)為跨媒介敘事能夠喚起受眾的“負(fù)性能力”，即對(duì)象越是不確定、神秘、可疑，受眾便越發(fā)覺(jué)得奇妙。這種能力能吸引受眾去尋找與填補(bǔ)敘事縫隙⑥?！栋咨撸壕壠稹凤@然應(yīng)承了這一受眾特點(diǎn)，因此導(dǎo)演選擇續(xù)寫(xiě)白蛇傳說(shuō)中白娘子與許仙的前世今生，解讀大眾對(duì)“白娘子為何如此癡情”的疑惑，以傳說(shuō)中的“報(bào)恩”一說(shuō)為主要切入點(diǎn)，從而延展了時(shí)空。在人物形象的刻畫(huà)上，該片也根據(jù)新時(shí)期的新意識(shí)形態(tài)對(duì)男女主人公的愛(ài)情、地位和階級(jí)思想進(jìn)行了較為前衛(wèi)的改編，從而實(shí)現(xiàn)故事主旨的升華。

（一）延展的時(shí)空

《白蛇：緣起》在尊重白蛇傳說(shuō)原型的基礎(chǔ)上，延展了白蛇與許仙的前世故事，把敘事的著重點(diǎn)放在白蛇傳說(shuō)中白蛇報(bào)恩的原因上，將故事的時(shí)空定位在白蛇傳說(shuō)主體故事發(fā)生的前500年。

對(duì)“緣起”的探討，一方面是對(duì)人妖“一見(jiàn)鐘情”的因果進(jìn)行的膽想象，在原有故事的維度上推陳出新。“緣起”二字在整部電影的敘事中占據(jù)主導(dǎo)地位，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的因果循環(huán)理論，對(duì)原因的探討也迎合了受眾期待，符合媒介傳播的規(guī)律。

另一方面，其時(shí)空的延展還在于其對(duì)多文本的融合。影片的時(shí)間背景按照故事推算約為唐朝，地點(diǎn)設(shè)計(jì)為永州。這一時(shí)空的設(shè)定，恰恰契合了柳宗元《捕蛇者說(shuō)》故事所在的時(shí)間和空間。在《捕蛇者說(shuō)》中，沉重的苛捐雜稅導(dǎo)致民不聊生，以蛇抵稅的政策推動(dòng)了越來(lái)越多的人以捕蛇為生。阿宣生活的村子就是這樣一個(gè)捕蛇村，同時(shí)故事中的主要沖突國(guó)師和蛇族的沖突也提升了故事的戲劇性。由此，影片巧妙地結(jié)合白蛇傳與《捕蛇者說(shuō)》，打造出一個(gè)全新的時(shí)空，使得故事在原型的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了更大程度的延伸，也在這一基礎(chǔ)上為人物角色的創(chuàng)新性改編做了情感鋪墊。

（二）人物形象的再塑造

《白蛇：緣起》在時(shí)空重構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)人物角色也進(jìn)行了創(chuàng)新性的設(shè)定。在片中，白娘子前世喚作小白，與白蛇傳說(shuō)中的成熟老練相比，小白舉手投足間透露著青澀。她從初見(jiàn)阿宣時(shí)對(duì)人類(lèi)的提防到互相信任后的依賴(lài)，體現(xiàn)了人物的成長(zhǎng)性；同時(shí)，她的善良和勇敢也體現(xiàn)在她對(duì)待人妖的態(tài)度上，在最后的大戰(zhàn)中，她并沒(méi)有迷失自我，而是選擇了正義。許仙則沿用了馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中“許宣”一名，喚作阿宣，阿宣一改許仙羸弱書(shū)生的形象，善良開(kāi)朗、熱情勇敢。片中對(duì)阿宣的改編尤為出色，相比原型中知道娘子是妖之后畏懼退縮甚至幫助法海捉拿自己的娘子不同，阿宣在即使知道小白是妖的情況下，也愿意為了和她在一起變成最弱的妖，甚至為了小白義無(wú)反顧地獻(xiàn)出自己的生命。

無(wú)論是小白對(duì)阿宣的小心翼翼，還是阿宣身上堅(jiān)韌、正義的氣質(zhì)，都為人物角色和整部影片帶來(lái)了全新的文化色調(diào)。這樣的人物再塑造帶著明顯的時(shí)代主題，兩位主要角色的再塑造也為升華故事主旨設(shè)計(jì)了邏輯基礎(chǔ)。

（三）故事主旨的升華

有了對(duì)時(shí)空的重新建構(gòu)和人物形象的再塑造，當(dāng)我們?cè)偃ラ喿x這個(gè)故事的時(shí)候，似乎找到了白蛇傳說(shuō)中種種“不平等”存在的理由。而相較于傳統(tǒng)藝術(shù)中的不平等悲劇，影片從全新的角度書(shū)寫(xiě)了一個(gè)波瀾壯闊的人妖愛(ài)情故事，并賦予其符合當(dāng)下時(shí)代特色的精神內(nèi)核。

當(dāng)阿宣嫌棄《渡情》太過(guò)老套，唱起全新的歌曲《何須問(wèn)》時(shí)，觀眾通過(guò)《渡情》了解到的是對(duì)《新白娘子傳奇》的肯定，也看到了該片對(duì)故事原型的致敬；同時(shí)，又通過(guò)主人公阿宣，看到了“推陳出新”的變局。而從小白失憶成為普通人被村民關(guān)照和阿宣為了小白成為最弱的妖等細(xì)節(jié)都可以看出，《白蛇：緣起》通過(guò)前進(jìn)的精神內(nèi)核，取代了男女主人公無(wú)論是人妖殊途還是男女有別上的不平等，并賦予小白和阿宣的愛(ài)情以平等的精神內(nèi)核。

除此之外，通過(guò)與《捕蛇者說(shuō)》的結(jié)合，該片巧妙地延展了敘事空間，也突出了“平民與統(tǒng)治者”“邪惡的人與善良的妖”等矛盾，碰撞出更為多元的對(duì)立。在國(guó)師與蛇母對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪中，在個(gè)人愛(ài)情與種族立場(chǎng)的抉擇上，我們更多地看到的是人性的自私與善良的對(duì)立，于是故事的主旨也隨之升華。影片帶來(lái)的思考不僅是愛(ài)情中的平等問(wèn)題和階級(jí)對(duì)立問(wèn)題，還提出了沖突不分種族和階級(jí)，核心的本質(zhì)在于善與惡的對(duì)立。這也是該片所傳達(dá)的核心價(jià)值觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《白蛇：緣起》對(duì)民間傳說(shuō)的再創(chuàng)作可以看出，順應(yīng)電影市場(chǎng)的需求，迎合大眾審美趣味，站在全球視角對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行注入蘊(yùn)含時(shí)代主題與文化特色的創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)，也是未來(lái)的創(chuàng)作方向。作為一部較為成功的動(dòng)畫(huà)，《白蛇：緣起》中的人物改編和時(shí)空延展等都值得更加深入細(xì)致的研究，而其作為視聽(tīng)媒介所呈現(xiàn)的視覺(jué)文化和聽(tīng)覺(jué)手段也都可以作為研究的重點(diǎn)繼續(xù)挖掘。

另外，《白蛇：緣起》的民間藝術(shù)再創(chuàng)作是成功的，卻不是完美的。故事本身的空洞——情節(jié)簡(jiǎn)單、臺(tái)詞尷尬以及愛(ài)情的世俗化等也受到觀眾的詬病。正如楊成提出的：“跨媒介的世界建構(gòu)能承續(xù)傳統(tǒng)名著經(jīng)典化的擴(kuò)散性傳統(tǒng)，在新媒體時(shí)代創(chuàng)造了新的機(jī)遇，但類(lèi)型化創(chuàng)作偏好、去中心化改編思維與泛娛樂(lè)化策略也給傳統(tǒng)名著經(jīng)典的傳承帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)?！雹咭虼?，無(wú)論時(shí)代和技術(shù)如何發(fā)展，媒介如何更迭，傳統(tǒng)經(jīng)典中的文化內(nèi)涵都應(yīng)得到更好的詮釋?zhuān)绾卧谌诿襟w時(shí)代更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的文本優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行更好的跨媒介敘事創(chuàng)作，也是當(dāng)今時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)深思的重要問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①謝燕清.由妖到人——白娘子轉(zhuǎn)型的人類(lèi)學(xué)辨析[J].文化研究,2009(01):45-49+65.

②戴不凡等.名家談白蛇傳[M].北京:文化藝術(shù)出版,2006:45-59.

③陳泳超.《白蛇傳》故事的形成過(guò)程[J].藝術(shù)百家,1997(02):99-101.

④[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明 譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2015:153.

⑤陳先紅,宋發(fā)枝.跨媒介敘事的互文機(jī)理研究[J].新聞界,2019(05):35-41.

⑥Geoffery Long.Transmedia Storytellin:Business,Aesthetics and Produuction at the Jim Henson Company[M].Cambridge,MA：Massachusetts Institute of Technology,2007.

⑦楊成.契機(jī)與危機(jī)：經(jīng)典傳承視域下傳統(tǒng)名著的影視跨媒體敘事之思[J].當(dāng)代電影,2019(01):149-152.