具有“生命熱度”的學(xué)術(shù)
——讀洪子誠(chéng)《我的閱讀史》

停 云

個(gè)人閱讀史寫(xiě)作需要開(kāi)掘記憶世界中那些具體的閱讀情境和閱讀經(jīng)驗(yàn)，帶有濃厚的個(gè)人生命氣息；同時(shí)，無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，都必須保持相當(dāng)大的自由度，在中外諸多文本、在當(dāng)下和歷史、在現(xiàn)實(shí)和記憶、在個(gè)人和外部世界之間自由穿梭，因而眼光、學(xué)識(shí)與才情缺一不可，平庸的作家，一般不敢輕易嘗試。在我有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，最吸引人的個(gè)人閱讀史寫(xiě)作是博爾赫斯的《私人藏書(shū)》、卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》，還有孫犁的《耕堂讀書(shū)記》，判斷的標(biāo)準(zhǔn)非常簡(jiǎn)單：他們所敘述的讀過(guò)的作品，往往能喚起強(qiáng)烈的閱讀渴望，恨不得一睹為快?，F(xiàn)在，還可以加上洪子誠(chéng)這本《我的閱讀史》。

洪子誠(chéng)是北京大學(xué)中文系教授，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)，甚至被稱(chēng)為以“一己之力”確立中國(guó)當(dāng)代文學(xué)這個(gè)學(xué)科。文學(xué)史家的閱讀史，是這本書(shū)的特殊之處，其中不少篇章的敘述，基于豐富的史料梳理與辨析，卻極少給人繁瑣之感。史家的眼界、感性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和深切關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)，使此書(shū)讀來(lái)常有思想上的豁然開(kāi)朗的愉悅。這里僅以此書(shū)的問(wèn)題意識(shí)為線索，談?wù)剛€(gè)人的閱讀感悟。

一

哲學(xué)家陳嘉映說(shuō)，“由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，尤其由于喪失真切的關(guān)懷，學(xué)院研究越來(lái)越接近于語(yǔ)詞的癌變，只在嘰嘰喳喳的研討會(huì)上才適合生存”，看似憤激之詞，實(shí)則切中了當(dāng)下學(xué)術(shù)生產(chǎn)的弊病。只要翻翻今天的人文類(lèi)學(xué)術(shù)雜志，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)數(shù)學(xué)者在努力地攫取各種理論，用一種冷冰冰的、擠掉了所有個(gè)人情感和體驗(yàn)的語(yǔ)言，構(gòu)筑起厚厚的壁壘，使自己與普通讀者完全分離，與活生生的生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。過(guò)度專(zhuān)門(mén)化精細(xì)化而缺乏現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)的研究，使學(xué)者們“在越來(lái)越瑣細(xì)的事情上知道得越來(lái)越多”，卻不能激發(fā)普通讀者的思考，最終使學(xué)術(shù)研究淪為封閉的話語(yǔ)系統(tǒng)、學(xué)術(shù)職場(chǎng)中的自?shī)首詷?lè)。

洪子誠(chéng)在學(xué)院系統(tǒng)中浸淫幾十年，對(duì)學(xué)院研究路向的長(zhǎng)處與缺點(diǎn)了如指掌，他對(duì)學(xué)院研究的反思，以及突破這一藩籬的嘗試，自然值得關(guān)注。《我的閱讀史》中有幾個(gè)篇章，是對(duì)同時(shí)代幾位著名學(xué)者，如丸山昇、樂(lè)黛云、黃子平、戴錦華等的閱讀和思考，通過(guò)塑造這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀學(xué)者群像，呈現(xiàn)一種與學(xué)院論文生產(chǎn)完全不同的學(xué)問(wèn)路向。

丸山昇是研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的日本學(xué)者，其學(xué)問(wèn)繼承了日本學(xué)術(shù)注重材料梳理、論證細(xì)密的傳統(tǒng)，卻沒(méi)有為瑣細(xì)所累，相反，在那些論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖种小翱梢园炎降絼?dòng)人的生命熱度”。（《批評(píng)的尊嚴(yán)》）這很大程度上得益于他深切的問(wèn)題意識(shí)。他研究中國(guó)，出發(fā)點(diǎn)和主要?jiǎng)恿υ谟凇敖梃b中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，反思日本在近代的失敗，尋找未來(lái)的道路”，也因此對(duì)中國(guó)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終保持著“同情和尊重”。丸山昇人生的后三十年，因“腎功能不全”而不得不承受身體上的痛苦，但他的學(xué)術(shù)、他的思想乃至他的生活，卻沒(méi)有平庸學(xué)者那種為學(xué)術(shù)陳規(guī)、學(xué)術(shù)權(quán)力所桎梏而導(dǎo)致的“萎縮”，反而充滿著熱忱與抵抗：對(duì)學(xué)術(shù)理想的熱忱，對(duì)固化的理論、觀念、意識(shí)形態(tài)的抵抗，在抵抗中不斷尋求接近“事實(shí)”。

樂(lè)黛云教授是人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域聲名卓著的老前輩，輩分甚至比洪子誠(chéng)還高，然而稍加了解就能發(fā)現(xiàn)，她的學(xué)術(shù)作品及思想具有驚人的生命力。樂(lè)黛云的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在比較文學(xué)領(lǐng)域，在1980年代，就非常注重引進(jìn)外來(lái)學(xué)說(shuō)、觀念，以激活中國(guó)當(dāng)代僵化、板結(jié)的文化、學(xué)術(shù)狀態(tài)。她所關(guān)切的，在于反抗政治、社會(huì)運(yùn)作的統(tǒng)一化，“將文學(xué)，進(jìn)而將人的生命引向開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。在國(guó)學(xué)熱興起、文化孤立主義抬頭的潮流中，她意識(shí)到彰顯本民族文化的重要意義，同時(shí)也看到“拋棄西方中心論雖是必要，卻也非易事。而且，試圖以另一種中心論來(lái)取代西方中心論，以某些非西方經(jīng)典來(lái)代替西方經(jīng)典，都只是過(guò)去西方中心論話語(yǔ)模式的不斷重復(fù)”，“文化孤立主義常?；燠E于后殖民主義的文化身份研究，但它們之間有根本不同，前者不過(guò)是無(wú)顧歷史和現(xiàn)實(shí)，在封閉環(huán)境中虛構(gòu)自己的 ‘文化原貌’，只能導(dǎo)致文化的停滯、衰微?！保ā队猩鼰岫鹊膶W(xué)術(shù)》）這樣的思考，放在今天，依舊發(fā)人深省。

同樣動(dòng)人的是《“邊緣”閱讀和寫(xiě)作》中的黃子平。黃子平是1980代著名的“燕園三劍客”之一，1990年代初遠(yuǎn)走香港，并選擇了“邊緣”的寫(xiě)作策略：抵抗一般化、規(guī)格化的闡釋和表述，必要時(shí)冒犯、拆解政治、社會(huì)、生活里的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”和支撐著它的思維方式；揭示文本的生產(chǎn)機(jī)制和意義架構(gòu)，暴露其中被遺忘、被遮蔽、被涂飾的歷史多元復(fù)雜性?！安蹲?、傾聽(tīng)微弱的聲音，用來(lái)作為那些由‘高音喇叭’發(fā)布的言辭必不可少的詮注”，尤其能看出他的真切關(guān)懷。還有《在不確定中尋找位置》中的戴錦華，執(zhí)著于以文化批評(píng)拆解文化、語(yǔ)言的秩序 （尤其是性別秩序），窺探其中壓迫的秘密、機(jī)制，以學(xué)院知識(shí)分子的身份承擔(dān)社會(huì)批判的責(zé)任，卻又不失清醒地對(duì)所有“二元對(duì)立”思維方式、僵化立場(chǎng)保持質(zhì)疑，對(duì)學(xué)術(shù)體制、文化市場(chǎng)的影響保持警惕。這些學(xué)者，學(xué)術(shù)追求各有偏重，又有相同點(diǎn)：一個(gè)是特別看重“尚未被概念、理論所抽象、提純的感性”，注重在研究中融入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)是不屑屑于過(guò)度專(zhuān)門(mén)化精細(xì)化的研究，而具有深切關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)。正是這兩點(diǎn)，使得他們的學(xué)術(shù)研究具有非常動(dòng)人的“生命熱度”。為此，他們付出很多努力與學(xué)術(shù)體制、學(xué)術(shù)陳規(guī)相抗衡，堅(jiān)持自己的生存狀態(tài)及與現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系的方式，沒(méi)有被學(xué)術(shù)體制所宰制。

洪子誠(chéng)的學(xué)術(shù)思想與生存狀態(tài)，自然也可歸入上述學(xué)者之列，他們的學(xué)術(shù)個(gè)性各有特點(diǎn)，卻又具有“家族相似性”。多年前，讀他的《問(wèn)題與方法：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》（此書(shū)為研究當(dāng)代文學(xué)體制與文學(xué)生產(chǎn)的力作），就為其豐富的學(xué)識(shí)與深透的歷史眼光所吸引，相較而言，《我的閱讀史》在思辨的框架中融入更多的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感溫度，不變的是，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)“動(dòng)人的生命熱度”。

二

洪子誠(chéng)的閱讀，大多都是重讀，這就必然涉及閱讀情境的變遷，而“歷史經(jīng)驗(yàn)”也就無(wú)法回避。比如，談?wù)摱韲?guó)作家契訶夫的《“懷疑”的智慧和文體》。中國(guó)讀者對(duì)契訶夫不會(huì)陌生，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)他的定位是“偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家”，“對(duì)舊俄沙皇統(tǒng)治下的黑暗生活做了深刻揭露和尖銳批判”。初中語(yǔ)文教材收入的短篇小說(shuō)《變色龍》，高中語(yǔ)文教材收入的《裝在套子里的人》，均沿襲這種刻板的闡釋?zhuān)怨袒摹爸髁x話語(yǔ)”遮蔽了其文學(xué)世界的豐富性。而洪子誠(chéng)看重的，反倒是契訶夫精神世界中“溫和、軟弱、敏銳、纖細(xì)”的一面，他認(rèn)為，正是這種“溫和、軟弱、敏銳、纖細(xì)”，使契訶夫在同時(shí)代俄國(guó)作家普遍迷戀觀念、理想、真理的語(yǔ)境下，以清醒和同情的寫(xiě)作，為瑣碎、卑微的普通人爭(zhēng)取一個(gè)微弱的空間，發(fā)掘“平平常常的人生中的深切真相”。洪子誠(chéng)說(shuō)，契訶夫偏愛(ài)的，是“具體的日常經(jīng)驗(yàn)和可證之物”，而非“抽象觀念、超驗(yàn)之物”，“他為這個(gè)越來(lái)越被清晰化，日漸趨向簡(jiǎn)單的世界，開(kāi)拓小塊的 ‘灰色地帶’，并把這一 ‘灰色’確立為一種美感形式?！边@一灰色地帶，便是普通人的生活，卑微、瑣碎之中又有不滿、掙扎和尊嚴(yán)，就像戲劇《三姐妹》中向往莫斯科“美好生活”卻始終無(wú)力擺脫小城生活泥潭的“三姐妹”。他們的生活具有含混性和多面性，很難納入一個(gè)對(duì)錯(cuò)分明的價(jià)值系統(tǒng)。

洪子誠(chéng)在契訶夫的文學(xué)世界中看到一種溫和的“懷疑的智慧”：捕捉各種經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象，暴露事情的豐富性和復(fù)雜性，而對(duì)那些無(wú)所不包的一元識(shí)見(jiàn)、終結(jié)性的論述始終保持疏離。這種解讀，顯然融入了洪子誠(chéng)的人生經(jīng)歷、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。1939年出生的洪子誠(chéng)經(jīng)歷過(guò)諸多特殊的歷史時(shí)期，如他所言，那是“去除事物之間細(xì)微的差異，去除難以理清、剝離的思想、情感，去除感性的血肉，去除對(duì)人性某些弱點(diǎn)的寬容……而只留下教條式的，僵硬的觀念、立場(chǎng)”的時(shí)代。親身參與歷史的特殊性，賦予他的思考和寫(xiě)作一種“見(jiàn)證人”的視角，他比我們更能深切地理解纖弱、敏銳的力量。當(dāng)他談?wù)撈踉X夫的精神世界時(shí)，他也在談?wù)撘琅f影響著當(dāng)下的歷史。

類(lèi)似的解讀也體現(xiàn)在討論帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》的《一部小說(shuō)的延伸閱讀》中。這部小說(shuō)在冷戰(zhàn)時(shí)期被歸于“政治文學(xué)”，自然是基于一種狹隘僵硬的文學(xué)觀，而洪子誠(chéng)卻從中看到另一種“政治性”：對(duì)俄國(guó)革命的反思與呈現(xiàn)，本身就是一種政治行為；尤其是，帕斯捷爾納克是站在歷史強(qiáng)大的吞噬力量面前，為個(gè)人的生活辯護(hù)，必然會(huì)涉及價(jià)值之爭(zhēng)。洪子誠(chéng)說(shuō)，帕斯捷爾納克盡管也寫(xiě)“個(gè)人的命運(yùn)為歷史所制約、限定，卻沒(méi)有讓個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，讓豐富的生存之謎，隱沒(méi)、消失在 ‘政治的確定性’之后”，不僅“個(gè)體生命節(jié)律的隱秘”沒(méi)有被取代，而且在那種極端的處境下，有意義的生活仍然可以持續(xù)。在洪子誠(chéng)的解讀中，我們能感受到一種緊繃的張力：一方是宏大的歷史和政治意識(shí)形態(tài)，另一方是像日瓦戈醫(yī)生那樣心性敏銳細(xì)膩、對(duì)生活充滿愛(ài)心，卻又被歷史當(dāng)成人質(zhì)、試圖掙脫超越的普通人。后者雖然顯得渺小、脆弱，卻始終沒(méi)有完全為前者裹挾而去。讀此文，我不由得想起他的另一本著作《材料與注釋》的研究思路：以立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“小歷史”，挑戰(zhàn)宏大歷史敘述的遮蔽，呈現(xiàn)“歷史真實(shí)”的諸多面相。從中可以看出一個(gè)學(xué)者的文學(xué)閱讀對(duì)其學(xué)術(shù)研究的影響。

洪子誠(chéng)的解讀，或許不夠客觀，但比起那些只擅長(zhǎng)編織概念術(shù)語(yǔ)、以?xún)r(jià)值中立掩蓋其毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)院派論文，它為我們提供了一種回應(yīng)現(xiàn)實(shí)處境的力量，激發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。在此，早已離世數(shù)十年甚至上百年的作家并不僅僅只有文學(xué)史的價(jià)值，他們?nèi)允腔钌?，就像我們的同代人?/p>

三

和契訶夫、帕斯捷爾納克一樣，洪子誠(chéng)也是心性敏銳細(xì)膩的人，正是得益于此，即使已屆耄耋之年，他依舊能夠保持鮮活的問(wèn)題意識(shí)。多年來(lái)他的學(xué)術(shù)追求集中在反思、批判當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)、精神創(chuàng)造的“一體化”現(xiàn)象，主張以多元性的價(jià)值追求，激活“被統(tǒng)一價(jià)值熨平的心靈”，但他的思考并未被某一特定歷史經(jīng)驗(yàn)所拘囿，對(duì)于開(kāi)放的商業(yè)社會(huì)所標(biāo)榜的“多元主義”，他同樣保持警惕。在物化的世界、消費(fèi)的時(shí)代，或許沒(méi)有對(duì)精神生活的嚴(yán)格管控，但在多元化的表面之下，是無(wú)處不在的同質(zhì)化，“表現(xiàn)欲望的流行文化成為主流文化，‘嚴(yán)肅文學(xué)’的位置日益縮減”；在這樣的世界，存在著新的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，即狹隘的成功崇拜，無(wú)論它以粗鄙、亢奮還是優(yōu)雅的形象出現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)觀察的尖銳令人驚嘆。

洪子誠(chéng)作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史家的成就，與這種敏銳細(xì)膩是分不開(kāi)的。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他取得的成就，是史家的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，與詩(shī)人敏銳細(xì)膩的藝術(shù)感受力結(jié)合的產(chǎn)物。他曾經(jīng)坦承，青年時(shí)代一度酷愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，后來(lái)自認(rèn)缺乏語(yǔ)言天賦而放棄，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究。在漫長(zhǎng)的學(xué)者生涯中，他個(gè)性中“詩(shī)性”的一面，以另一種方式存在著，不僅在新詩(shī)研究上成果豐碩，且推動(dòng)他的文學(xué)史研究抵達(dá)心靈的層面。

《我的閱讀史》中有幾篇是關(guān)于當(dāng)代幾位代表性詩(shī)人的閱讀，其中最有啟發(fā)的，我認(rèn)為還是《種種可能：周夢(mèng)蝶和辛波斯卡》一文。波蘭女詩(shī)人辛波斯卡有一首很有名的詩(shī)《種種可能》，中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)人周夢(mèng)蝶曾仿照《種種可能》寫(xiě)出另一首名詩(shī)《我選擇》。在洪子誠(chéng)對(duì)兩首詩(shī)的解讀中，其敏銳細(xì)膩的藝術(shù)感受力表現(xiàn)無(wú)遺：無(wú)論是《種種可能》還是《我選擇》，都是以具體的“偏愛(ài)”或“選擇”編織意象，都是在提示、體驗(yàn)個(gè)人生存擁有的空間，他們警惕將個(gè)體的存在、生活可能的空間抽象為蒼白的概念、口號(hào)和數(shù)字；他們不愿做預(yù)言家或立法者，面對(duì)沉默如謎的萬(wàn)物，始終意識(shí)到自己的“無(wú)知”，而懷著誠(chéng)摯的關(guān)懷、探究的謙卑。

洪子誠(chéng)曾在不同場(chǎng)合提到自己性格上猶疑不定的特點(diǎn)，以為這種“弱點(diǎn)”在人文研究上反倒是一種優(yōu)勢(shì)：他在面對(duì)具有含糊性、多面性的人的生活、人的心靈時(shí)，從不輕易下評(píng)斷，且與時(shí)代潮流保持一定的距離。但學(xué)術(shù)上的成就，往往更依賴(lài)后天的努力。我想，他得力更多的，還是詩(shī)性的思維，這使他在面對(duì)復(fù)雜的歷史事件和人物時(shí)，不會(huì)被絕對(duì)化、宏大的歷史敘述所迷惑，對(duì)于具體的人、歷史的細(xì)節(jié)始終懷著同情與尊重，而“歷史”豐富的面相也由此得以呈現(xiàn)。