《心靈奇旅》的空間敘事與文化張力

齊 婧

《心靈奇旅》在特殊的2020年年底上映，可謂“身逢其時(shí)”。面對(duì)新冠肺炎疫情下生活的糟糕與無(wú)奈，《心靈奇旅》如荒漠中的一縷微光，與世界各個(gè)角落里生活的人們擊掌。本文從生活空間與異質(zhì)空間的建構(gòu)、文本與文化的互構(gòu)及影片的跨時(shí)空跨文化傳播三個(gè)方面進(jìn)行探討，挖掘影片的敘事技巧、文化張力以及對(duì)我國(guó)創(chuàng)作出具有廣泛精神認(rèn)同的動(dòng)畫(huà)電影的啟示。

一、電影敘事的空間建構(gòu)

“電影空間”可以將現(xiàn)實(shí)空間重組、交織、延伸，甚至是再創(chuàng)造，打破現(xiàn)實(shí)的空間經(jīng)驗(yàn)與交往結(jié)構(gòu)，跨越時(shí)間障礙，成為裝載電影內(nèi)容的重要“容器”。需要注意的是，電影空間不是靜止的“容器”，不僅可以裝載電影的人物情節(jié)、中心思想，更是闡釋電影藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系相互交融的重要介質(zhì)，在表征、意指與社會(huì)文化的互構(gòu)等方面具有重要的探索意義。

《心靈奇旅》的故事開(kāi)始于生活空間，是主人公喬伊心靈旅程的起點(diǎn)。影片伊始，畫(huà)面從中學(xué)教室這樣一個(gè)封閉的空間中展開(kāi)，作為音樂(lè)老師的喬伊并不熱愛(ài)這個(gè)工作，教室里的學(xué)生對(duì)音樂(lè)的態(tài)度也是怠惰的。由于父親音樂(lè)之路無(wú)名無(wú)利的前車(chē)之鑒，母親的勸誡，眼前“鐵飯碗”工作的安穩(wěn)，喬伊的音樂(lè)之夢(mèng)囿于庸碌的生活之中。通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心音樂(lè)夢(mèng)想的矛盾，影片樹(shù)立了第一個(gè)沖突——夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。

首先，教室這一封閉空間呈現(xiàn)出束縛性的特點(diǎn)。緊閉的門(mén)、狹小的窗，都給人以局促束縛之感。同時(shí)，封閉的空間也能給身處其中的人以安全感。這些特征正符合喬伊此時(shí)的生活狀態(tài)，打工人獲得穩(wěn)定工作，五險(xiǎn)一金，充滿保障，但是滿腹的音樂(lè)才華和心底的演奏夢(mèng)想被緊緊地束縛其中。對(duì)于喬伊來(lái)說(shuō)，學(xué)校的音樂(lè)教室既是安全感的堡壘，也是束縛夢(mèng)想的繭房。

其次是紐約街道的展現(xiàn)。街道是凝聚城市文化景觀的重要場(chǎng)所，充滿著流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。哈登說(shuō)，“街道不僅具有表現(xiàn)性，而且是日常生活戲劇的展示窗口?！雹佟缎撵`奇旅》中紐約喧鬧的街道、擁擠的人群、林立的大廈，這些社會(huì)空間元素都在彰顯著喬伊的生活與多數(shù)普通人并無(wú)不同，沒(méi)有童話的美好，只有平凡的世界。走在這條街道上的喬伊內(nèi)心也同樣充滿著流動(dòng)性與不穩(wěn)定性。喬伊的心底始終有一顆夢(mèng)想的種子——站在舞臺(tái)上演出。他說(shuō)：“為了實(shí)現(xiàn)它，‘就算是死也值了’?！贝┻^(guò)喧鬧的街道，喬伊突然獲得的演出機(jī)會(huì)打破了初始空間的平衡狀態(tài)。喬伊內(nèi)心的“花火”被點(diǎn)燃，對(duì)于“花火”的追求成了推動(dòng)電影情節(jié)發(fā)展的重要線索，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗成為影片戲劇性發(fā)展的前提，促使生活空間積聚引而未發(fā)的力量，推動(dòng)了敘事空間的轉(zhuǎn)移。

如果說(shuō)生活空間樹(shù)立了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，那么異質(zhì)空間引發(fā)了“夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)于生之意義”的深層思考。從喬伊不小心跌入井中的那一刻起，便進(jìn)入了精神空間。皮克斯對(duì)于異質(zhì)空間的建構(gòu)能力一直是優(yōu)秀的，從《頭腦特工隊(duì)》中關(guān)于生存的情緒世界，到《尋夢(mèng)環(huán)游記》中關(guān)于死亡的亡靈世界，《心靈奇旅》中則展現(xiàn)了關(guān)于生之來(lái)處的靈魂世界。這是一個(gè)關(guān)于靈魂與精神的異質(zhì)空間，也是一個(gè)充滿著權(quán)力沖突，爭(zhēng)奪與對(duì)抗的結(jié)構(gòu)空間。在這里，喬伊遇見(jiàn)了靈魂22。這個(gè)情節(jié)顯然與笛卡爾的身心二元論相契合。笛卡爾認(rèn)為，世界存在著物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體，二者相互獨(dú)立，前者可廣延而不可思維，后者可思維而不可廣延。靈魂22生活的世界無(wú)色無(wú)味無(wú)實(shí)感，喬伊生活的地球布滿神光色影；靈魂22千方百計(jì)拒絕投生，喬伊極度渴望重生。截然相反的他們突然被連結(jié)，接合點(diǎn)是——共同尋找“花火”。

在這個(gè)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)構(gòu)空間中充滿著沖突與對(duì)抗，靈魂22與喬伊因?yàn)樾愿窠厝徊煌a(chǎn)生誤會(huì)與爭(zhēng)吵，更有來(lái)自生之來(lái)處計(jì)算部門(mén)的工作人員杰瑞的追蹤召回?；氐降厍颍`魂22意外降臨到了喬伊的身體上，重復(fù)起喬伊以往的生活，但因?yàn)槠洫?dú)特的態(tài)度和生活方式，以往的生活似乎有了不同。喬伊以往的生活只有爵士音樂(lè)，他的感官、他的談話、他每天做的事都圍繞著爵士。而靈魂22的每刻都充滿著欣喜，品嘗美味的披薩、甜美的糖果，嗅著美食美味，感受微風(fēng)掠過(guò)臉龐的柔軟觸覺(jué)，樹(shù)葉飄落的輕盈時(shí)光。走在陽(yáng)光下，他用自己的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)實(shí)實(shí)在在地體會(huì)著生活。在兩種截然不同的生活方式下，沖突爆發(fā)。喬伊奪回自己的存在地立足點(diǎn)，成功完成了演出。靈魂22被厚厚的沙塵包裹，迷失在自我的精神世界中。達(dá)成目的的喬伊并沒(méi)有大獲全勝的喜悅，反而陷入思考：“我究竟為什么而活？”由此達(dá)成主旨的升華，也引發(fā)了喬伊對(duì)于人生中真正花火的尋找。

二、空間與文化的互文與互構(gòu)

首先，《心靈奇旅》將敘事空間放在了非裔美國(guó)人社區(qū)。主人公喬伊是一位黑色面孔的重度爵士樂(lè)愛(ài)好者，爵士樂(lè)最初正是由非裔創(chuàng)立的?！缎撵`奇旅》用心為影片注入非裔文化因素，默默為消除種族偏見(jiàn)貢獻(xiàn)出自己的力量，增加了影片跨越種族傳播的影響力。

其次，《心靈奇旅》在電影文本之內(nèi)建構(gòu)起生活空間與超現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)空間。同時(shí)，影片也在建構(gòu)著充滿沖突與對(duì)抗的結(jié)構(gòu)空間，在空間的轉(zhuǎn)移與結(jié)構(gòu)空間的權(quán)力爭(zhēng)奪中，實(shí)踐著影片主旨的呈現(xiàn)與文化的隱喻。此外，該影片在文本外構(gòu)建超越時(shí)空的文化空間，將觀影的消費(fèi)實(shí)踐與文化認(rèn)同的精神實(shí)踐緊密連結(jié)。

柏拉圖的《理想國(guó)》中將靈魂描述為三個(gè)部分：理性、欲望和情感。普魯塔克發(fā)展了柏拉圖的這種說(shuō)法，進(jìn)一步將人的靈肉從高到低分為三層結(jié)構(gòu)：心智、靈魂、身體。普魯塔克認(rèn)為“靈魂比身體優(yōu)越和神圣多少，心智就比靈魂優(yōu)越和神圣多少”，“靈魂與心智相互塑造”②，靈魂處于中間位置，像一個(gè)調(diào)解師，連結(jié)著心智與身體。靈魂22一開(kāi)始沒(méi)有感覺(jué)，正是因?yàn)樗鼪](méi)有與身體結(jié)合，感覺(jué)來(lái)源于身體。喬伊對(duì)于人生中真正花火的尋找導(dǎo)致精神空間中短暫的平衡再次被打破，他再一次踏入“忘我之境”，尋找靈魂22。喬伊所追尋的真正花火正是靈肉三分理論中的“心智”。

在精神空間里，“靈魂出竅”區(qū)域的空間展現(xiàn)、在場(chǎng)域的對(duì)抗中喬伊達(dá)成演出目的以及靈魂22迷失自己的情節(jié)，一定程度上隱喻了當(dāng)代資本大行其道的社會(huì)語(yǔ)境下太多人為了達(dá)成目的而迷失靈魂。影片中，在“靈魂出竅”區(qū)域迷失的靈魂被厚厚的沙塵包裹，有一個(gè)項(xiàng)目基金經(jīng)理的靈魂四處亂撞，嘴里不停喊著“交易”。這個(gè)奇怪的靈魂正是當(dāng)代“社畜”現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照，在資本異化中迷失自我，麻木失神。在資本異化與自我異化中間，需要的正是“花火”的調(diào)節(jié)。

被喬伊質(zhì)問(wèn)沒(méi)有花火的靈魂22在失魂落魄中也進(jìn)入了靈魂出竅區(qū)，在“找不到花火”的自我懷疑中，靈魂22也迷失了自我，最終導(dǎo)致了自我異化。在柏拉圖主義靈肉三分理論下，心智是最高層次的部分，代表了對(duì)生命的超越性?！办`魂與身體混合的結(jié)果是非理性或情感性要素。而心智與靈魂的結(jié)合產(chǎn)生理性?！雹塾捌?，靈魂22在地球上用手接住一片樹(shù)葉，驚奇而欣喜，一葉知秋，他感悟到超越自然之美的那一刻，花火閃現(xiàn)出來(lái)。喬伊在舞臺(tái)上演奏時(shí)會(huì)想起平凡生活中的那些珍貴回憶，在感悟到超越生活之美的那一刻，花火又一次閃現(xiàn)。在自然中感悟超越自然之美，在平凡的生活中感悟到超越生活之美，靈魂與心智的接合碰撞出理性與超越之美，花火由此圓滿。正如影片中所說(shuō)的那樣，當(dāng)魚(yú)在尋找海洋時(shí)，其實(shí)正處于海洋之中，但魚(yú)兒卻說(shuō)：“這兒只有水，我想要的是海洋?！鄙钪姓嬲幕ɑ鹗墙邮苌钠椒驳咨?，感受生活的平淡色彩。在資本市場(chǎng)不斷侵蝕大眾心靈的當(dāng)代社會(huì)，人們無(wú)法阻止資本化的進(jìn)程與資本異化，只有堅(jiān)守住內(nèi)心的花火，讓自我的內(nèi)心不被異化。生活的意義在于生活本身，保持對(duì)生活的觸覺(jué)，活在生命的每一分鐘里。

三、跨時(shí)空與跨文化的傳播

不同的社會(huì)塑造不同的文化與生活方式，不同的社會(huì)群體有著不同的價(jià)值觀與人生觀，但是當(dāng)面臨著全球性的社會(huì)共同問(wèn)題時(shí)，總會(huì)有一些相同的感受。2020年全世界范圍內(nèi)蔓延的疫情使全球都籠罩在一片陰霾之中，隔離、病痛、死亡、失業(yè)，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，這一年充滿著糟糕與無(wú)奈。此時(shí)，《心靈奇旅》與2020年相遇了，它沒(méi)有打造童話世界，而只是把人們身處的世界搬上了熒屏。

《心靈奇旅》在空間敘事的結(jié)構(gòu)模式下，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)空的情感認(rèn)同與精神認(rèn)同。喧鬧的街道，擁擠的人群，噪雜的地鐵，平凡的世界中行走著無(wú)數(shù)個(gè)平凡的我們。主人公是一個(gè)平平無(wú)奇的中學(xué)老師，有著小小的夢(mèng)想和眼前樸素的生活，喬伊正如每一個(gè)平凡的我們。平凡小人物的平凡生活這一設(shè)定更易引起多數(shù)觀眾的代入感與共情體驗(yàn)?！澳愕娜松恍枰欢x，活著的每一刻就是人生的意義”，這一主題設(shè)定契合了當(dāng)下后疫情時(shí)代的文化語(yǔ)境。疫情帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、教育、文化等多方面的問(wèn)題，改變了人們的生活方式。《心靈奇旅》在“生活空間”“生之彼岸”“生之來(lái)處”的三重空間敘事的創(chuàng)新形式下，運(yùn)用了超越空間的情感策論。在生活空間與異質(zhì)空間的轉(zhuǎn)移中，著力將兩個(gè)空間的情感體驗(yàn)、精神體驗(yàn)與觀眾在后疫情時(shí)代的生活體驗(yàn)緊密連結(jié)，將觀眾對(duì)影片的消費(fèi)行為、對(duì)生活的迷茫與反思相連結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)觀影實(shí)踐與精神認(rèn)同的互構(gòu)。影片對(duì)于情感共鳴與精神共鳴的建構(gòu)具有很強(qiáng)的延伸性，它超越了觀眾看電影這一社會(huì)行為本身，延伸到影片之外，建構(gòu)起超越影片文本自身的心靈棲息與精神思考的空間，完成對(duì)后疫情時(shí)代下生活境況的反思與療愈。

作為全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，新冠肺炎疫情帶給了人們太多糟糕的體驗(yàn)。不論國(guó)家、種族與文化，大家都面臨著疫情這一與自身生活、發(fā)展密切相關(guān)的共同問(wèn)題，都會(huì)有自己的生活體驗(yàn)。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，《心靈奇旅》如荒漠中的一縷微光，與世界各個(gè)角落里生活的人們擊掌。影片將“生活的意義”這一跨越國(guó)家的普世問(wèn)題拿來(lái)探討，形成傳播的親近性。受后疫情時(shí)代和資本化進(jìn)程的影響，全世界的觀眾在對(duì)影片情節(jié)發(fā)笑的同時(shí)，也會(huì)對(duì)自己的生活有所思考。這樣的傳播策略增強(qiáng)了影片的跨文化傳播張力，提高了觀眾的接受廣度與深度，巧妙地實(shí)現(xiàn)了文化的滲透，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展具有啟發(fā)與借鑒的重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

①羅崗,顧錚 主編.視覺(jué)文化讀本[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:191-192.

②③[古羅馬]普魯塔克.論月面[M].孔許友 譯.北京:華夏出版社,2016:178-183.