傳統(tǒng)家風與國族寓言的影像呈現(xiàn)
——以電視劇《家道穎穎之等著我》為例

朱 晟

一、家國敘事的重構(gòu)：以家喻國的價值指認對象

中華民族在儒家文化的熏陶下形成了儒家所倡導的“家國”觀念，并發(fā)展成一種文化倫理?！凹覈鴶⑹隆笔侵袊≌f、戲劇、影視作品中較為常見的一種民族傳統(tǒng)敘事。不同于早年使用“國顯家隱”的敘事方式傳遞家國情懷的影視作品，《家道穎穎之等著我》以微觀的視角講述張家四代人七十載的悲歡離合，在以家喻國的敘事中寄寓了一個國家的興衰變遷。主人公張成人以及他的家人也成為該劇的“價值指認對象”，觀眾在觀影過程中接受文本隱含的主流意識形態(tài)。借用家國敘事，我們可以探尋影像文本中隱含的話語邏輯。賈磊磊認為，價值指認對象的精神結(jié)構(gòu)包括三個層次：其一是以堅定的政治信仰為靈魂的正義精神；其二是以崇高的人文情懷為根基的人道精神；其三是以深厚的民族情感為支柱的愛國精神。這三種精神基因相互匯流共同構(gòu)成了劇中價值指認對象的總體精神結(jié)構(gòu)?！都业婪f穎之等著我》將敘事筆觸聚焦于第三點，對有著深切家國情懷的張成人一家進行了重構(gòu)，確認了人物的價值坐標，構(gòu)建了一個以家喻國的價值指認對象。

該劇敘事的重點在家不在國，國家層面的內(nèi)容通過張成人一家四代的故事傳達之后才得以被受眾感知，而不是在故事敘述中直接表達。同樣，該劇也使用倫理化的敘事手法將張成人一家在革命戰(zhàn)爭時期英勇無畏、在和平年代兢兢業(yè)業(yè)工作等表現(xiàn)出來，以小見大地體現(xiàn)出了一個國家?guī)资甑陌l(fā)展史與變遷史。在演繹張成人人生歷程的同時，新中國的歷史也在熒幕上得到形象化的呈現(xiàn)。張成人不是“克里斯瑪”式的超人，他和師姐張鳳英以文藝兵身份加入抗美援朝志愿軍，一進部隊就奔赴前線進行慰問演出。在一次敵軍的大轟炸中，張鳳英倒在了敵人的炮火之下，張成人義無反顧加入前線部隊以求為師姐報仇。這些參軍和戰(zhàn)爭的動機解構(gòu)了以往革命歷史敘事中人物在行為和道德上的純潔和高尚。此舉體現(xiàn)了軍人的生命價值觀和人道主義精神，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理中的義道，這是人性中最珍貴的一部分——人情與倫理的自然延伸。

當然，對于人情倫理的表現(xiàn)，是始終未背離偉大的革命事業(yè)的，當個人倫理和國家倫理發(fā)生矛盾時，主人公往往舍棄小我，顧全大局。正因如此，英雄才由可親轉(zhuǎn)向了可敬。張成人所在的戰(zhàn)地醫(yī)院遭到轟炸時，他和張鳳英的第一反應都是去搶救傷員。在張鳳英中槍的緊要關頭，身負搶救傷員重任的張成人毅然選擇顧全大局，先將傷員轉(zhuǎn)移到安全地帶。這一舉動令人肅然起敬，它承載了軍人對社會的道義和責任，更體現(xiàn)出主人公心中所存的拳拳愛國之心。主人公為師姐復仇的過程與其打擊敵軍、維護國家與民族利益的過程被有機統(tǒng)一起來。從倫理角度來看，這也為人物的行為增添了可信度，更易獲得當下觀眾的認同。張成人身上蘊含著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——實際上這是愛國主義精神的一種歷史延伸，他們不僅在革命戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國，而且在生活的方方面面都恪守和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精神。

二、現(xiàn)實語境的需要：集體記憶建構(gòu)的國族話語

“集體記憶”理論的開創(chuàng)者哈布瓦赫曾指出：“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)。”在解讀電視劇時，應更加注重“講述神話的年代”，即結(jié)合當下社會語境來分析該劇。該劇不僅講述了一個平民英雄的成長故事，同時它更是建構(gòu)觀眾集體記憶的載體。

莫里斯·哈布瓦赫認為，集體記憶可以用于重建關于過去的意象，每個時代的意象都是與社會的主導思想相一致的。既然集體記憶的建構(gòu)與社會主導思想和現(xiàn)實語境關系密切，作為集體記憶重要載體的影視作品，所隱含的意識形態(tài)訴求自然也十分明顯。吉登斯認為，認同與人們對他們是誰以及什么對他們有意義的理解相關，這些理解的形成又與先于其他意義來源的某些屬性相關。對于國家認同而言，他所講的這種“理解”既與族群象征意義密切相關，也與國家的政治意義密切相關。國家認同來源于文化認同和政治認同兩個層面。

家風是建立在中華民族根上的文化認同，是中華民族文明的重要組成部分。電視劇通過對于張成人一家“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身報國不畏死”的優(yōu)良家風的呈現(xiàn)，建構(gòu)并強化了民族認同。戰(zhàn)場上，張成人冒著生命危險救下許多傷兵，與敵人戰(zhàn)斗到了最后一刻；和平年代，張成人不忘工友臨終前的囑托，收養(yǎng)了三個孤兒，撫養(yǎng)他們成人并能夠自食其力謀生；已是耄耋之年的張成人仍在努力完成自己尋母的理想……張成人一家的事跡幾乎都脫胎于那一句家訓。張成人一家的經(jīng)歷可以分為對外“不畏死”勇敢對抗外國侵略者以及對內(nèi)“站著生”積極為社會做貢獻。對內(nèi)與對外的區(qū)分以及對內(nèi)的聚合共同建構(gòu)起“中華民族共同體”，隨著情節(jié)的深入，進一步激發(fā)起“共同體”對于民族文化的認同。

電視劇將多個歷史影像凝聚成視覺符號，建構(gòu)成集體記憶，使受眾更容易接受影視劇所傳遞的內(nèi)容。《家道穎穎之等著我》的每一集片頭都會使用一些歷史影像符號，將張成人一家的故事放置于近百年來的歷史洪流大背景之中。如第一集《尋母之旅》中插入了一九四五年美國向日本投放兩顆原子彈、蘇聯(lián)紅軍向日軍宣戰(zhàn)、八路軍和新四軍展開大反攻等歷史片段。這些懷舊影像使觀眾對劇中一段段崢嶸歲月產(chǎn)生了深切的懷想。劇集建構(gòu)的集體記憶有力地塑造著觀眾的思維模式、政治態(tài)度與政治認同。這一集體記憶的建構(gòu)有助于維護政治的合法性。該劇基于當前社會現(xiàn)實語境出發(fā)，以藝術(shù)的形式承載了主流意識形態(tài)的話語。該劇充分體現(xiàn)出導向功能，建構(gòu)了觀眾的民族認同，并強化了國家認同。

相比物欲橫流、個人利益擺首位的浮躁社會，《家道穎穎之等著我》的播出將張成人的人生哲學展現(xiàn)于觀眾眼前。劇中的張成人一直不忘家訓，在潛移默化中影響自己的下一代。戰(zhàn)爭年代，張成人秉承家訓：為了連隊冒死去取水、在大決戰(zhàn)中與敵人戰(zhàn)斗到最后一刻；在計劃經(jīng)濟年代，他放棄穩(wěn)定的“鐵飯碗”，一邊尋母一邊在礦區(qū)打工；養(yǎng)子胡登高犯了錯，他要求胡登高勇于為自己的行為負責。對自己所堅定的事，一定要堅持并付出努力去實現(xiàn)……張成人用一生的時間身體力行地在向他的子孫后代們灌輸張家的優(yōu)良家風，觀眾也在觀劇過程中充分領略到張成人自強、正直、善良的為人態(tài)度與不畏艱險的雄偉氣魄。他也有自己堅定多年的目標與信仰，這種優(yōu)良家風傳承而來的品質(zhì)正是當今社會所需要的，電視劇所建構(gòu)的集體記憶也在這個時代有了現(xiàn)實意義。

三、心理補償、共識生產(chǎn)、人心凝聚：影像的傳播效果

影像傳播的完整過程可以從文本到語境再到受眾，傳播的終極目的在于實現(xiàn)影視劇的傳播效果，也就是文本的意識形態(tài)按照傳播者的需求為受眾所接受。受眾不僅僅是電視劇創(chuàng)作的出發(fā)點與落腳點，更是如人物、空間、結(jié)構(gòu)等一樣重要的創(chuàng)作元素，它貫穿影視劇生產(chǎn)和傳播的全部過程。受眾總是基于某種特定的需求動機去接觸某種媒介產(chǎn)品并滿足自身需求，當社會現(xiàn)實無法滿足人們潛在的集體心理尋喚和精神需求時，人們便開始轉(zhuǎn)而向敘事藝術(shù)尋求心理補償。《家道穎穎之等著我》滿足了當下絕大多數(shù)中國人所共有的心理，在敘事中提供給人們虛擬性的心理補償，并由此使觀眾在觀劇過程中獲得想象性的滿足。

當今，家風建設是關乎整個國家興旺命脈的一個大課題。人們總感嘆世風日下，而張成人一家展現(xiàn)出的優(yōu)良家風無疑給觀眾提供了一個良好的范本，舔舐著人們現(xiàn)實生活中的傷口，為憂于現(xiàn)狀的人們提供了一份暫時的替代性滿足。電視劇所展示的這份歷久彌堅的信念正是潛藏于人們內(nèi)心深處對于優(yōu)良家風在當代得以傳承的期待和呼喚。這種“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身許國不畏死”的優(yōu)良家風正是當代社會所需的。

其次，《家道穎穎之等著我》作為一部電視劇，具有娛樂受眾、紓解緊張心情的功能，讓受眾在生活中被壓抑許久的情感和欲望在電視劇中得到宣泄。身處社會流動速度加快的現(xiàn)代工業(yè)社會，人們的內(nèi)心焦慮與困惑與日俱增，每個人的心里或多或少都有對過去崢嶸歲月的幾分懷念。電視劇《家道穎穎之等著我》不僅塑造了一位平民英雄，也向觀眾還原了一幅幅充滿熱血、激情的浴火抗敵的歷史圖景，喚起了觀眾對于革命時代的文化記憶。在見證張成人歷經(jīng)挫折、抉擇、痛苦和磨難仍不輕言放棄時，觀眾會在心底滋生一種激勵自身拼搏奮斗的情感，從而給人精神上的鼓舞與慰藉。

在中國高速發(fā)展的進程中，集體主義意識逐漸式微。絕大部分人都能認識到家風建設的重要性，群眾都呼喚、渴望張成人式的人物出現(xiàn)，張成人平凡而不失偉大的事跡、忠于集體的高尚品質(zhì)以及優(yōu)良的家訓家風傳揚于社會的每個角落。但對于個人主義消解集體主義的價值認同的“原子社會”下的觀眾來說，他們理解并敬佩張成人暫時擱置尋母之路，一口氣收養(yǎng)三個孩子的壯舉，但很少有人會很篤定地認為他就想成為張成人，人們在思考時會更多地考究生存問題。然而，潛藏于中國人內(nèi)心深處的關于歸屬和認同的需求，使人們在獲得個人價值實現(xiàn)的快感之后，必然伴隨著身份認同的喪失和歸屬感的焦慮。而對歸屬和認同的渴望便成為時下埋藏于追尋自我實現(xiàn)的大眾內(nèi)心深處的集體無意識，這是一種普遍存在的心理尋喚。該劇取得良好反響的深層原因，正是其滿足了當今時代人們自我實現(xiàn)與集體歸屬的雙重追求，讓當今迷失于自我價值實現(xiàn)的人們在影像中尋得關于歸屬的記憶。

《家道穎穎之等著我》既承載著觀眾對現(xiàn)實生活的美好愿景，也暗含著主流意識形態(tài)對觀眾的規(guī)訓與引導。電視劇通過展現(xiàn)張成人一家四代以家訓為綱，在時代洪流中踏實生活、拼搏奮斗的平凡故事，以小見大地把劇中的“小家”升華至“大國”，影像中蘊含的家國情懷喚醒了觀眾對于新中國歷史的集體記憶，進一步尋喚受眾埋藏于記憶深處的國族認同與愛國情懷。觀眾在觀劇中汲取優(yōu)良家風后，將其落實于生活的方方面面，這也迎合了當今主流意識形態(tài)的價值立場。