文化的發(fā)展價值：價值觀如何影響發(fā)展

黃少波，林春逸

（1.桂林電子科技大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

發(fā)展是當今世界的主旋律，當今社會的飛速發(fā)展帶來了社會的巨大進步，經(jīng)濟的繁榮和人們生活水平的提高。但同時，發(fā)展也帶來了自然環(huán)境的破壞，貧富差距加大，不平等的加劇，人們的精神世界的空虛，使人與自然、人與人、人與自身的關系緊張，出現(xiàn)了馬克思所說的“發(fā)展異化”、馬爾庫塞的“單向度的人”，德尼·古萊認為的“反發(fā)展”。[1]

發(fā)展出現(xiàn)了問題，美國著名發(fā)展倫理學家德尼·古萊認為，導致的根本原因在于發(fā)展價值危機，發(fā)展“使價值物質(zhì)化”。[1]發(fā)展價值的異化使得發(fā)展觀偏離了應有的方向，發(fā)展出現(xiàn)了迷失。文化是人的價值觀的外化形式，價值是文化的核心，發(fā)展危機出現(xiàn)的根本原因在于文化與發(fā)展發(fā)生了斷裂，所以佩魯說：“在經(jīng)過長期抹殺與忽視文化研究之后，現(xiàn)在必須對文化給以認真的思考?！盵2]

一、文化對發(fā)展的價值日益彰顯

（一）發(fā)展實踐凸顯了文化價值

發(fā)展是當今世界的主旋律，是時代的主題。幾百年的發(fā)展實踐，人們對發(fā)展的認識從單一的經(jīng)濟發(fā)展觀到經(jīng)濟社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展階段。尤其是隨著可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展等發(fā)展觀的提出，人們對發(fā)展的文化價值內(nèi)涵有了更加深刻的認識，文化與發(fā)展的關系受到了越來越多的重視。經(jīng)濟學家阿瑟·劉易斯（Arthur Lewis）在《經(jīng)濟增長理論》中分析了引起經(jīng)濟增長的因素，認為，“經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、育兒、發(fā)明、陌生人、冒險等事物的態(tài)度，而所有這些態(tài)度都來自人類內(nèi)心深處?！闭f明了發(fā)展要靠企業(yè)家精神和價值觀念的引導，而這些恰好是文化因素是重要的作用。

傳統(tǒng)發(fā)展觀認同社會發(fā)展是一個綜合協(xié)調(diào)的過程，是經(jīng)濟、政治和文化等各種因素綜合作用的結(jié)果。但是經(jīng)濟學家佩魯突出了文化在發(fā)展中的作用，他認為各種文化價值“在經(jīng)濟增長中起著根本性的作用”，經(jīng)濟增長不過是手段而已，各種文化價值是抑制和加速增長的動機的基礎，并且決定著增長作為一種目標的合理性。[2]

聯(lián)合國在世界經(jīng)濟發(fā)展的實踐中，將文化放在了最重要的位置。1998年聯(lián)合國教科文組織《文化政策促進發(fā)展行動計劃》提出：“發(fā)展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。”聯(lián)合國推出“世界文化發(fā)展十年”（1988—1997）計劃，2001年，《文化多樣性宣言》正式頒布。2013年5月23日，聯(lián)合國教科文組織在“文化：可持續(xù)發(fā)展的關鍵”國際會議上一致通過了《杭州宣言》，號召將文化置于未來可持續(xù)發(fā)展的核心地位，宣言指出“文化應當視為可持續(xù)發(fā)展的根本推動者、意義和能量的來源、創(chuàng)新的源泉，以及應對挑戰(zhàn)、尋找適當解決方案的資源?！盵3]

（二）文化在與社會共同發(fā)展中共融共進

文化的含義豐富，一定意義上可以說人類社會發(fā)展的歷史就是文化史。對于影響發(fā)展的文化來說，我們認為“文化”并不是狹義的，并不是指藝術以及電視、電影、錄像和錄音等單純的文化產(chǎn)業(yè)，而是一個“動態(tài)的和有機的整體”。[4]塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）認為，文化是一個純主觀的概念，“指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解?！盵5]拉美文化問題專家勞倫斯·哈里森（Lawrence Harrison）則認為，文化是影響人類活動各層面的個人和社會行為的價值觀、態(tài)度和制度所構成的一致體系。[6]

文化作為一個對發(fā)展主體和社會有影響的價值體系，文化的進步和發(fā)展過程就是社會進步的歷程，文化發(fā)展的程度也就是人的解放程度，恰如卡西爾所說：“作為一個整體的人類文化，可以被稱為人類不斷自我解放的歷程?！盵7]

現(xiàn)代發(fā)展理論認為，社會有機體是一個由若干社會因素通過相互作用協(xié)合而成的動態(tài)自組織系統(tǒng)，發(fā)展不僅僅是一個經(jīng)濟增長的過程，同時也是社會文化、思想和政治的全面發(fā)展過程。佩魯認為，發(fā)展是思想結(jié)構和社會習俗的改變，這種變革不但能夠促使實際總產(chǎn)值增長，而且能夠使個別領域的進步變成整個社會的進步。[8]法國經(jīng)濟學家弗朗索瓦·佩魯則更為明確地強調(diào)，任何社會發(fā)展目標和模式都是和文化因素緊密關聯(lián)的，這一點對于經(jīng)濟現(xiàn)象說來尤其如此，“企圖把共同的經(jīng)濟目標同他們的文化環(huán)境分開，最終會以失敗告終，盡管有最為巧妙的智力技藝。如果脫離了它的文化基礎，任何一個經(jīng)濟概念都不能得到徹底的深入思考?！盵2]

在人類歷史發(fā)展的進程中，人類社會的每次進步，都會帶來文化的繁榮和發(fā)展，帶來人類思想上的飛躍和提升。同時，文化作為人的本質(zhì)力量的確證，文化的發(fā)展就是人的主體性的提升和進步，是人類改造自然能力的不斷提升和自我意識的不斷提高，進一步提高了人們認識自身和自然，文化發(fā)展與社會發(fā)展的全面協(xié)調(diào)推進的過程。

（三）文化與發(fā)展失調(diào)是造成發(fā)展危機的根本原因

一個社會的文化總是在不斷地向前發(fā)展，沒有人可以說這種斷裂不會發(fā)生，正如地質(zhì)運動也是不可逆轉(zhuǎn)的一樣。我們的希望是讓文化斷裂所產(chǎn)生的社會震蕩降低到最小的程度。然而，面對社會發(fā)展中的自然環(huán)境危機、社會貧富差距加大和人的精神危機等問題，我們發(fā)現(xiàn)，文化的發(fā)展與社會的發(fā)展會出現(xiàn)不一致、不協(xié)調(diào)，文化與發(fā)展出現(xiàn)斷裂是造成發(fā)展危機的根本原因。

一方面是社會發(fā)展的斷裂帶來了文化的斷裂。隨著社會的進步和發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，一部分掌握了社會先進文化的人群，會得到迅速的發(fā)展，積累大量的社會財富。尤其是信息化時代，誰先掌握信息誰就先掌握了發(fā)展推動的主動權。這時社會結(jié)構就會出現(xiàn)分化，社會分化越來越精細達到一定程度，社會結(jié)構出現(xiàn)斷裂時，文化與發(fā)展出現(xiàn)了斷裂。這時候，社會貧富差距加大，社會分層嚴重。弱勢群體、貧困群體等游離于主流文化之外，造成了人與人之間的關系緊張和異化，造成了文化與發(fā)展的不同步和斷裂。

另一方面是文化的斷裂帶來了社會發(fā)展的斷裂。文化作為歷史凝結(jié)著生存方式，具有超越性的特點，本質(zhì)上體現(xiàn)著人對自然的超越。但是隨著全球化的進展，尤其是發(fā)展主體處于落后地區(qū)，人們在心理、精神、文化方面都缺乏共性，引起主體之間價值觀念的差異，就會發(fā)生文化危機，就會產(chǎn)生社會斷裂，主要體現(xiàn)在文化與社會許多層面的斷裂。斷裂社會的實質(zhì)，就是社會發(fā)展的斷裂，是不同的價值觀念思維方式的文化群體并存，互相之間缺乏有機的聯(lián)系。但在更根本的意義上，斷裂社會是指存在主要斷裂帶的社會。而這條主要斷裂帶，在今天我們的社會中就是貧富差距和發(fā)展失衡。目前中國社會所面臨的種種分歧和對立，有相當一部分就是沿著這條主要斷裂帶展開的。“新的文化要素、文化特質(zhì)、文化精神就會通過人的實踐活動、革命性的批判本性逐漸形成，并開始反抗傳統(tǒng)文化模式的統(tǒng)治，這就是文化危機的根源和內(nèi)在機制”。[9]文化是一個共享的體系，是人們之間生產(chǎn)交往和發(fā)展實踐的前提。文化發(fā)生了斷裂，表明在一個地區(qū)人與人之間關系發(fā)生了斷裂。這在當前，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式，遇到了人與自然關系惡化、人與人關系異化的發(fā)展現(xiàn)狀，并且受到了各種文化沖擊，發(fā)展和文化就會發(fā)生斷裂。

二、文化對發(fā)展的價值

塞繆爾·亨廷頓在《文化的重要作用》中引用莫伊尼漢的兩句話：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”[5]這充分凸顯了文化在發(fā)展中的價值，我們認為，文化對于當代的發(fā)展來說，是發(fā)展的價值導向，發(fā)展的現(xiàn)實動力和和諧力量。

（一）文化：發(fā)展的價值導向

發(fā)展危機讓我們對“什么是好的發(fā)展”和“為了誰的發(fā)展”等這樣的問題進行了深入的思考。這在當代是對“我們應當如何生活”這個蘇格拉底問題的延伸。佩魯在談到文化對發(fā)展的價值的時候，認為文化價值和道德價值對發(fā)展來說是最重要的，他認為“如果新的發(fā)展研究不能深入到人們的思想最深處，深入到人們所設法永久保持的但常常又是虛弱的社會的最深處，那么，對于這種研究以及由這種研究所要求的總體調(diào)整的思考將會是膚淺的，并且是很難達到目的的?！盵2]所以，必須發(fā)揮文化在發(fā)展中的價值導向作用。

首先，文化的價值導向通過社會核心價值觀推動社會發(fā)展。文化的價值導向主要是指文化以其科學的價值判斷和先進的價值指向，在人和社會的全面發(fā)展中所具有的積極的引導與推動作用。通過社會核心價值觀作為社會發(fā)展的精神動力，通過影響發(fā)展主體的思維方式、價值觀念，塑造通過形成發(fā)展主體的價值觀，影響人們追求的目標和活動方式，影響人們的創(chuàng)新精神和能力的發(fā)展，形成個體自由發(fā)展的能力，從而帶動社會的進步。

其次，發(fā)展價值觀通過新的發(fā)展觀念來引導人與社會、人與自然和人與人之間的發(fā)展。保羅·謝弗提出文化發(fā)展模式指出，“文化和民族文化、整體論、人民、人道關懷、共享、利他主義、平等、自然資源保護、合作，以及精神文明和環(huán)境保護，將獲得更高的優(yōu)先發(fā)展地位?！盵10]這樣，在發(fā)展過程中，就把文化對發(fā)展的根本作用放到了中心位置，改變發(fā)展理念就會降低人類對自然環(huán)境、自然資源和其他物種的需求，同時建立更加合理的分配體系，凸現(xiàn)了以人為本，突出了發(fā)展的價值尺度，特別注重文化價值在發(fā)展中的作用。

（二）文化：發(fā)展的現(xiàn)實動力

首先，社會的發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展和進步，而“經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟制度的存在依賴于文化價值”。[2]如果單純依靠經(jīng)濟增長就會出現(xiàn)很多問題，如腐敗問題、政治問題、經(jīng)濟問題、文化價值觀斷裂問題等，導致社會的發(fā)展難題。因此，經(jīng)濟發(fā)展不一定帶動社會發(fā)展，各種文化價值“在經(jīng)濟增長中起著根本性的作用”，經(jīng)濟增長不過是手段而已，各種文化價值是抑制和加速增長的動機的基礎，并且決定著增長作為一種目標的合理性。[2]有文化的經(jīng)濟發(fā)展才是有靈魂的發(fā)展和可持續(xù)的發(fā)展。

其次，文化也是發(fā)展的強大驅(qū)動力，文化產(chǎn)業(yè)本身在經(jīng)濟發(fā)展中也創(chuàng)造了越來越多的價值。文化作為知識資本，另一個重要作用亦即文化生產(chǎn)力或文化經(jīng)濟力，是指文化作為滿足人類精神文化生活需求所蘊含所擁有的物質(zhì)財富的創(chuàng)造力。如今，越來越多的區(qū)別于一般物質(zhì)產(chǎn)品的文化產(chǎn)品包括文化用品與文化服務的生產(chǎn)，已經(jīng)和正在成為滿足人民日益增長的精神文化生活需要的社會性大生產(chǎn)。文化市場早已獨樹一幟，商品中的文化含量、文化附加值越來越高。在一定的國家和地區(qū)的發(fā)展，通過合理的使用文化的資源，調(diào)動人才、資本和科技等力量，解決本地發(fā)展的瓶頸問題，文化為發(fā)展創(chuàng)造了更多的條件。

同時，一個地區(qū)的文化資源也能通過文化傳承、文化產(chǎn)品和服務等轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地帶動了世界經(jīng)濟的進步。人類社會的進步和發(fā)展，有賴于文化的進步，恩格斯指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵11]

（三）文化：發(fā)展的和諧力量

文化與發(fā)展的斷裂發(fā)展的帶來了環(huán)境惡化、貧富差距、人與人發(fā)展的不平衡等問題，造成了社會發(fā)展的不穩(wěn)定、不和諧。這些問題的根源在于發(fā)展文化的缺失和發(fā)展價值觀念的紊亂。

一方面增進共同體建設。當今時代，文化越來越成為一個社會凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。構建與社會發(fā)展想適應、能引領發(fā)展的文化價值體系，通過核心文化的凝聚力，豐富精神文化生活，在全體社會成員中產(chǎn)生文化共鳴和共享，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，以社會主義先進文化對各民族文化、地域文化中的落后文化進行引導，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提高國家文化軟實力和民族文化自信。

另一方面激發(fā)個人全面發(fā)展。文化作為人的本質(zhì)力量的延伸，通過崇尚一種開放、發(fā)展的文化觀，將文化觀牢牢植根于對權利和對多樣性的尊重，包容各社會發(fā)展主體，在全民族和社會形成有利于推動發(fā)展的文化共識，發(fā)展主體擁有自由選擇文化資源和發(fā)展道路的權利，“個人的發(fā)展，個人的自由，是所有發(fā)展形式的主要動力之一。這種個人的發(fā)展和自由能夠在每個人所贊成的和在共各種活動中所感受到的各種價值范圍內(nèi)充分實現(xiàn)他們的潛力?！盵2]鼓勵和提倡個人多樣性和全面自由發(fā)展，這里的自由發(fā)展是指，基于人的是社會關系的總和。

三、構建核心價值觀推動社會和諧發(fā)展

文化的發(fā)展價值就是要實現(xiàn)社會的包容發(fā)展，如何包容發(fā)展，就要不斷發(fā)揮文化的重要作用，充分以構建核心價值體系凝聚社會、不斷加強文化認同構建價值認同、大力加強文化的共享與交流構筑文化共同體建設。

（一）構建核心價值體系

文化在發(fā)展中的價值和核心作用越來越得到了人們的認可，“文化的核心在于價值觀，道德的理論基礎也在于價值觀”。[12]推動社會的和諧發(fā)展，必須構建社會核心價值體系，價值和價值體系對人的生存和社會成員的美滿幸福至關重要，因為價值體系能在更為平等的基礎上重新分配財富，保護自然環(huán)境及重申人的因素在發(fā)展中的重要性。

保羅謝弗在《文化引導未來》中認為，發(fā)揮文化在發(fā)展中的核心作用，構建以文化發(fā)展為核心的價值體系，解決發(fā)展的問題“真正的解決辦法在于創(chuàng)造一種對匱乏的環(huán)境資源索取得更少的價值和價值體系。”[4]這個體系的原則是“尋求平等、公正和真理；愛美好的東西、知識和智慧；對穩(wěn)定、秩序和多樣性的需求；合作、關心和共享的重要性；承認別人的權利和自由以及尋求完美?！盵4]

核心價值體系在一個社會中居于中心地位，是一個民族和社會發(fā)展的靈魂，它作為社會共同體的價值導向，凝結(jié)著一個地區(qū)、社會對發(fā)展的向往，是實現(xiàn)發(fā)展的全社會共同的文化根基，同時也引導著發(fā)展的政策方向。

構建社會核心價值體系的過程也是文化發(fā)展、繁榮的過程，也是推進文化引領發(fā)展的過程。文化發(fā)展的主要任務是提高全社會的精神文化水平，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。努力改造影響發(fā)展的落后文化，改造與先進文化要求不相適應或不相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)，堅決抵制腐朽文化，解決生活富裕而精神貧乏的發(fā)展難題。

（二）加強文化的認同

文化與社會發(fā)展斷裂導致了社會發(fā)展的分化、社會分層和群體對立，加強文化認同，增強本地區(qū)、民族的發(fā)展凝聚力是根本任務。

文化認同是實現(xiàn)社會價值導向的文化根基，文化認同最基本的就是價值認同，文化認同“是人類對于文化的傾向性共識與認可。這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向”。[13]

認同根植于人們的心理和文化狀態(tài)中，通過文化認同，使得在同一文化體系中人們遵守相同的價值觀念、習俗和行為規(guī)范，所以說“意義比較明確的價值使某些目標處于相對優(yōu)先的位置，對這些目標的追求，激勵著每一個人對經(jīng)濟和社會的發(fā)展作出自己的貢獻，但是，他們也可能提出反對意見，采取阻撓行動，抵制這種發(fā)展?！盵2]一個社會全體通過文化認同，明確發(fā)展目標，凝聚發(fā)展力量，包容全體社會發(fā)展主體。

德尼·古菜認為，“完整的人類發(fā)展在于對認同性與文化完整性的一種安全感，在于人們可以熱情效忠的一種意義體系。這些價值觀非常重要，經(jīng)濟與體制現(xiàn)代化必須根據(jù)其對這些價值觀的貢獻來做判斷?！盵1]有效地實施價值導向就是要在價值認同的基礎上，增進共識，強化基本價值目標的認同和民族文化的認同，進而增強民族文化的凝聚力。

（三）加強文化的共享和交流

文化共享一般是指不同民族和地區(qū)共同分享一種文化的現(xiàn)象。文化體系具有許多不同層次，隨著全球各民族國家之間的政治、經(jīng)濟、文化的普遍聯(lián)系和交往日益加強，通過傳播與遷徙將相同的文化特質(zhì)與模式帶到不同區(qū)域，而被許多國家的人們所共享。

首先，文化的共享和交流在發(fā)展中可以起到積極的促進作用，文化間的對話，對文化多樣性的認可有助于發(fā)展主體之間的包容、和諧，成員之間交往的密切和共享，可以解決發(fā)展不均衡、收入不平等發(fā)展中突出的問題。中國作為發(fā)展中大國，也是文化大國，在新的歷史時期不斷講好中國故事傳遞好中國聲音成每一位中華兒女肩負的歷史使命。

其次，在全球化的形勢下，推動文化共享和相互交流，促進社會成員的和平與和解。這主要是通過構建文化交流平臺和共享機制，建設有利于包容發(fā)展的文化氛圍，保證人們享有文化權利、享有文化產(chǎn)品及服務、自由參與文化生活、自由進行藝術表達，是構建包容和公平社會的關鍵所在。近些年文化產(chǎn)品逆勢發(fā)展，如何有效進行文化輸出與文化融合更好繼承好發(fā)展文化成為一個值得思考的問題。