新時(shí)代邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的雙重邏輯

張力文

（寧夏大學(xué) 中華民族共同體研究院，寧夏 銀川 750021）

近年來， “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” 這一概念不斷被闡釋和深化，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究呈現(xiàn)出多視角、多維度的研究面貌，研究成果頗豐。黨的十八大以來，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是對(duì)某個(gè)具體文化事項(xiàng)表征與意義的研究[1][2]；二是對(duì)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的研究[3][4][5]；三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本體的研究，主要包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、認(rèn)同等方面的闡釋和馬克思主義視角下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的討論[6][7][8]；四是對(duì)部分地區(qū)或少數(shù)民族社區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的研究，這方面的研究成果相對(duì)薄弱[9]。整體而言，學(xué)界的研究主要集中于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本體探索的宏觀研究以及對(duì)部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的微觀研究兩個(gè)方面，這些研究大多停留在普適性研究層面。因此，本研究著力于探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的盲區(qū)，以邊疆地區(qū)作為研究區(qū)域，思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播問題；同時(shí)，突破傳播過程的傳統(tǒng)范疇，將邊疆地區(qū)居民全員涵蓋在研究范圍之內(nèi)，力圖在研究對(duì)象和研究內(nèi)容上有所拓展和延伸。

一、邏輯起點(diǎn)：邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)實(shí)需要

（一）邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐依據(jù)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年以來，中共中央、國務(wù)院以及各部委共同發(fā)布43份與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策文件，這說明黨和國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視[10]。黨的十八大以來，社會(huì)各界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述趨于穩(wěn)定，概念逐漸確立，內(nèi)涵不斷深化，指向逐步明確。2014年，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》[11]（以下簡稱《綱要》）以及2017年中共中央、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[12]（以下簡稱《意見》）為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)不同對(duì)象、不同區(qū)域的傳播提供了政策支持與依據(jù)。從《綱要》和《意見》可以看出，雖然相關(guān)政策對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展提出了新要求，制定了新目標(biāo)，但沒有明確提出面向各年齡段的傳播路徑設(shè)計(jì)要求。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播問題，涉及更多的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化系統(tǒng)的傳承，鮮少關(guān)注更廣泛的傳播范圍或特殊區(qū)域的傳播情況。盡管針對(duì)邊疆地區(qū)的民族工作也有一系列政策文件，但相關(guān)文件對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播問題大多涉及不夠或者更多趨于解決民族文化的保護(hù)與傳承問題。因此，在相關(guān)政策基礎(chǔ)上，探討邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播問題具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的社會(huì)功能

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的研究，很多學(xué)者已從多方面進(jìn)行了論述。郭海鵬認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播有助于增強(qiáng)文化自信和道路自信，有助于深化政治體制改革[13]；管寧認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是優(yōu)秀文化基因活力的再現(xiàn)，也是民族文化之世界意義的呈現(xiàn)[14]。在邊疆地區(qū)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，除上述功能外，還具有如下社會(huì)功能。

首先，推進(jìn)邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播是邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。在邊疆地區(qū)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代邊疆地區(qū)高效有序發(fā)展的重要保障。在邊疆地區(qū)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能更好地凸顯國家符號(hào)的優(yōu)勢(shì)，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展對(duì)引導(dǎo)各族人民樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念具有重要意義[15]（558～559），是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑之一。

其次，推進(jìn)邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播是促進(jìn)邊疆地區(qū)各民族交往交流交融的有效途徑。以 “大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居” 為特點(diǎn)的民族人口分布格局正隨著民族交往交流交融進(jìn)程而呈現(xiàn) “大流動(dòng)、大融居”[16]的新特點(diǎn)。在這種情況下，如果邊疆地區(qū)文化發(fā)展只是為了部分民族群眾抱團(tuán)取暖，就很容易成為各民族交往交流交融的障礙。從 “各民族共同書寫” 的中國歷史中發(fā)掘、提煉、實(shí)踐與升華的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的 “各民族共有精神” 的價(jià)值觀和精神力，更能激發(fā)各族群眾的情感共鳴，更有利于塑造各族群眾的精神共識(shí)，從而打破邊疆地區(qū)因文化復(fù)雜多元而造成的文化斷裂或文化沖突現(xiàn)象，逐漸形成以增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)知、增進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承為目標(biāo)的中華各民族文化交流交融。

最后，推進(jìn)邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，講好中國故事、傳播中華文化的歷史使命。無論是實(shí)現(xiàn)新階段邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求，還是把握 “大流動(dòng)、大融居” 的少數(shù)民族人口分布新格局對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的基本訴求是促進(jìn)各民族全面、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、保護(hù)和發(fā)展工作，讓各族人民共同參與到社會(huì)主義文化發(fā)展事業(yè)中來。習(xí)近平總書記指出： “要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵17]（161）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著56個(gè)民族的共同記憶和文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)的有效傳播是確保邊疆地區(qū)社會(huì)文化高質(zhì)量發(fā)展的重要前提，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根邊疆地區(qū)的關(guān)鍵保障。

二、現(xiàn)實(shí)邏輯：邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)逐漸被深化和拓展。對(duì)于邊疆地區(qū)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍意蘊(yùn)在得到呈現(xiàn)的同時(shí)，其深層意蘊(yùn)也得到深入挖掘、普遍認(rèn)同和廣泛實(shí)踐。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍意蘊(yùn)

《綱要》明確指出： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有豐富的思想內(nèi)涵。”[11]《意見》指出，思想觀念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容[12]。習(xí)近平總書記指出： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵18]（314）從這些闡發(fā)中可以清晰地看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)階段國家、社會(huì)發(fā)展的重要意義。從國家發(fā)展角度而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的民族心理和民族美德是新時(shí)代治國理政、社會(huì)建設(shè)的重要思想養(yǎng)料和強(qiáng)大精神支撐。從民族精神角度而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族文化的核心思想，是民族精神的根本支撐。從人民需求角度而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想、意識(shí)和價(jià)值觀是新時(shí)代中國人民自我實(shí)現(xiàn)的基本依托，也是人民群眾追求美好生活的精神動(dòng)力。

從習(xí)近平總書記的闡發(fā)和《綱要》《意見》以及諸多學(xué)者的研究中可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的當(dāng)代精神，這些討論大多將傳統(tǒng)文化的精神和意識(shí)抽象提煉出來，歸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在精神或意蘊(yùn)。面對(duì)邊疆地區(qū)復(fù)雜的文化生態(tài)以及特殊的地緣環(huán)境，我們需要根據(jù)實(shí)際探索指向更鮮明的文化本體，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)的傳播與發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在邊疆地區(qū)的深化

在 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” 這一概念中，關(guān)于 “傳統(tǒng)” 一詞的討論，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化指的是清末之前形成的文化[9]；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的革命文化以及社會(huì)主義建設(shè)中的文化、自然科學(xué)中的文化，以及少數(shù)民族文化都屬于傳統(tǒng)文化的范疇[9]?！毒V要》和《意見》未對(duì) “傳統(tǒng)” 做明確界定。針對(duì)邊疆地區(qū)各民族文化復(fù)雜多元的情況，我們需要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要點(diǎn)，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化的內(nèi)在聯(lián)系。

全球文化的頻繁交流和文化邊界的日漸模糊導(dǎo)致我國邊疆地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)民族文化認(rèn)知的偏頗現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一些文化紛爭。以我國黑龍江省同江地區(qū)赫哲族為例，赫哲族與俄羅斯的那乃族有著特殊的文化聯(lián)系，甚至一些赫哲族人與那乃族人還有血緣關(guān)系。一些赫哲族人對(duì)傳統(tǒng)文化的分辨能力有時(shí)模糊，導(dǎo)致我國赫哲族特有的文化邊界不夠清晰的問題時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這種情況，一方面要通過多種方式和渠道將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于邊疆地區(qū)，另一方面要認(rèn)清少數(shù)民族文化與區(qū)域文化的歷史性和獨(dú)特性。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇進(jìn)行延伸和拓展，將產(chǎn)生于清末之前的中華文化精髓、中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，將各民族傳統(tǒng)文化所具有的自我認(rèn)同性、傳承自覺性和對(duì)外適應(yīng)性充分調(diào)動(dòng)起來，使各民族群眾清晰地把握本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，打消部分群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的疑慮，充分享用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，深入挖掘邊疆地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，是在邊疆地區(qū)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，只有這樣，才能確保當(dāng)?shù)厝罕娫诮佑|概念、框架形成、價(jià)值輸出的過程中深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以我國東部邊境地區(qū)同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，該地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，以紅色文化和革命傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的愛國主義?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，赫哲族人民英勇斗爭、浴血奮戰(zhàn)，為我國抗日戰(zhàn)爭勝利作出了貢獻(xiàn)。中華人民共和國成立后，赫哲族人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始了社會(huì)主義新生活。同江地區(qū)的博物館和歷史館對(duì)赫哲族在抗日戰(zhàn)爭中作出的卓越貢獻(xiàn)進(jìn)行了介紹，每年當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、政府、企業(yè)都會(huì)組織人員到這些地方進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。第二，天人合一的自然觀。赫哲族人自古臨水而居，生產(chǎn)生活資料都從松花江、烏蘇里江、黑龍江流域獲取。近代以來，赫哲族人開始開發(fā)水田，進(jìn)行水稻種植，當(dāng)?shù)厝藦膫鹘y(tǒng)的漁業(yè)生計(jì)模式向漁業(yè)與農(nóng)業(yè)兼營的復(fù)合型生計(jì)模式轉(zhuǎn)變。在依附自然、利用自然、保護(hù)自然的歷史進(jìn)程中，赫哲族人逐漸形成了天人合一的自然觀，這是東北地區(qū)很多民族適應(yīng)自然、改造自然的真實(shí)寫照。第三，注重傳承的文化觀和價(jià)值觀。赫哲族沒有文字卻有語言，赫哲族世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伊瑪堪就是一種運(yùn)用赫哲語講述本民族英雄故事和經(jīng)典神話故事的獨(dú)特說唱藝術(shù)。在沒有文字的社會(huì)中，伊瑪堪經(jīng)久不衰，足以體現(xiàn)赫哲族人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。此外，赫哲族人對(duì)出生、婚嫁、喪葬等人生禮儀的細(xì)致要求也體現(xiàn)了他們對(duì)禮儀文化傳統(tǒng)的重視，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精髓。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)少數(shù)民族群眾創(chuàng)造、發(fā)展、保留下來的傳統(tǒng)文化之樹構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之林，樹大則林茂，對(duì)邊疆地區(qū)群眾來說，只有充分了解和認(rèn)識(shí)文化之樹的具體形式和樣貌，才能真正領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁盛與博大。

三、實(shí)踐邏輯：邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的路徑選擇

新時(shí)代邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播既要考慮邊疆地區(qū)群眾文化適應(yīng)與文化接受的特殊屬性，也要運(yùn)用全新的文化傳播手段，依托數(shù)字科技，構(gòu)建文化傳播圈層網(wǎng)絡(luò)，講好中國故事，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸融入邊疆地區(qū)群眾的日常生活。只有這樣，文化接受者的立場和新時(shí)代認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性和先進(jìn)性才能凸顯出來。

（一）動(dòng)力基點(diǎn)：促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦?“適應(yīng)性轉(zhuǎn)型”

作為邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受主體，當(dāng)?shù)厝罕娛切聲r(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播能否取得實(shí)效的動(dòng)力基點(diǎn)。對(duì)于邊疆地區(qū)群眾來說，深入理解并接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一定的過程和必要的實(shí)踐。為有效化解因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化之間的復(fù)雜關(guān)系而導(dǎo)致的文化適應(yīng)問題，應(yīng)當(dāng)解決當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “適應(yīng)性轉(zhuǎn)型” 。

第一，理清區(qū)域文化、少數(shù)民族文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，積極構(gòu)建多元交互、協(xié)同發(fā)展的文化發(fā)展模式。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)不是簡單地吸納區(qū)域文化，也不是讓區(qū)域文化遷移或變形來迎合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 “繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是簡單地到里面去找好東西，而是需要更加細(xì)致深入的具體分析，區(qū)分精華和糟粕，把精華部分從整體結(jié)構(gòu)中‘解構(gòu)’出來，經(jīng)過批判的清理和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)古為今用的需要?！盵19]因此，針對(duì)邊疆地區(qū)群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性問題，首先要將中華傳統(tǒng)文化分解成細(xì)微的文化要素，以文化符號(hào)、文化概念、文化理念和文化命題等形式來促進(jìn)邊疆地區(qū)群眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無縫對(duì)接，將這些文化要素通過具體的事物展現(xiàn)在邊疆地區(qū)群眾面前，以開展歷史人物事跡宣講、詩詞文化競賽等文化活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕娚钊肜斫庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助他們了解顯性文化要素所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和力量。

第二，尊重當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式?？紤]當(dāng)?shù)厝罕姷纳?jì)方式、思維模式、生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素，尊重邊疆地區(qū)群眾文化比較和文化轉(zhuǎn)化的心理特征和行為習(xí)慣。例如，根據(jù)邊疆地區(qū)語言環(huán)境的實(shí)際，在以普通話傳播方式為主的同時(shí)，也要保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特殊人群中的傳播效果。

第三，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姌淞⑽幕_放意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)邊疆地區(qū)群眾生產(chǎn)生活的積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不會(huì)阻礙區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步，相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播會(huì)促進(jìn)區(qū)域傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量發(fā)展與進(jìn)步。要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝罕娫谖幕瘋鞑ブ械莫?dú)特作用，引導(dǎo)他們由接受者向傳播者轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從單向灌輸向輔助傳播轉(zhuǎn)變。

（二）保障基點(diǎn)：推動(dòng)傳播過程的交往交流交融轉(zhuǎn)向

如果說文化要素的提煉、解析和積累是邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的前提和基礎(chǔ)，那么，在具體傳播過程中，當(dāng)?shù)馗髅褡宓慕煌涣鹘蝗诨顒?dòng)則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的核心動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯性文化要素被提煉出來后，經(jīng)過接受主體的認(rèn)知，可與當(dāng)?shù)卦械奈幕J(rèn)知相融合。對(duì)于一些本身不熟悉其他文化要素的接受者來說，新的文化要素往往不能完全被群眾所接受時(shí)，文化交流互動(dòng)所產(chǎn)生的情感共鳴、追溯共同歷史記憶所產(chǎn)生的自主性文化互動(dòng)，就會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播起到推動(dòng)作用。因此，我們需要從 “交往交流交融轉(zhuǎn)向” 的角度來考慮邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程設(shè)計(jì)。

一是要從各民族的集體記憶出發(fā)，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播紐帶。民族地區(qū)和邊疆地區(qū)群眾遷移的歷史過程一方面說明了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的變遷史，另一方面也體現(xiàn)了邊疆地區(qū)群眾融入中華民族大家庭的歷史進(jìn)程。例如，吉林省延邊朝鮮族自治州、黑龍江省撫遠(yuǎn)抓吉赫哲族鄉(xiāng)的群眾有著較為清晰的加入中華民族大家庭的歷史記憶，針對(duì)這些地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以注重挖掘各民族之間共同的革命歷史以及開拓進(jìn)取的發(fā)展進(jìn)程，從情感認(rèn)同的角度促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

二是要從意義、思想、情感、態(tài)度等文化信息入手，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)在動(dòng)力。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須引導(dǎo)群眾理性認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，而形成共同文化發(fā)展意識(shí)的關(guān)鍵在于邊疆地區(qū)群眾意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。要利用文化旅游、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最大限度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的科學(xué)價(jià)值、德育價(jià)值和審美價(jià)值，促進(jìn)邊疆地區(qū)各民族交往交流交融，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娨庾R(shí)到建設(shè)美麗家鄉(xiāng)、創(chuàng)造文明環(huán)境不僅需要挖掘當(dāng)?shù)匚幕奶厥鈨r(jià)值，更需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，兩者缺一不可。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播超越個(gè)人心理層面的傾向逐漸向服務(wù)全社會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)，使邊疆地區(qū)群眾可以便捷地獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，改善他們的生產(chǎn)生活水平。

（三）發(fā)展基點(diǎn)：注重傳播結(jié)果的 “親生活化趨向”

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否滲透到邊疆地區(qū)群眾的日常生活中作為考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果能讓邊疆地區(qū)群眾逐漸對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)以為常，將地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)融入自身的知識(shí)系統(tǒng)并轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的隱性知識(shí)，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)保持鮮活且持久的生命力將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入邊疆地區(qū)群眾生活有很多形式與原因。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某一文化要素能補(bǔ)充當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)中的空白；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些表達(dá)具有鮮明的特色，符合當(dāng)?shù)厝罕姷乃季S習(xí)慣，容易被所接受；三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某一分支先入為主，具有時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)，可以更好地融入當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪?。但無論形式與原因怎樣變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)邊疆地區(qū)社會(huì)文化環(huán)境的滋養(yǎng)是在文化與當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｉ畹木o密結(jié)合中完成的。確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)枝繁葉茂，就要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的生產(chǎn)生活中積累、凝練、沉淀、傳承與發(fā)展。因此，邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該以 “親生活化” 轉(zhuǎn)向?yàn)槟繕?biāo)導(dǎo)向。具體而言，可從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行。

一是要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的生活圈層。這里的 “圈層” 指的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有某種相同認(rèn)知屬性和特性的人群，以一種社交平臺(tái)為聚焦點(diǎn)，如傳統(tǒng)的家庭聚會(huì)、新興的數(shù)字社交平臺(tái)等，以圈層中的幾個(gè)或多個(gè)核心人物為中心，吸引周圍圈層的個(gè)人或家庭，并通過這種吸引作用產(chǎn)生無數(shù)聯(lián)結(jié)關(guān)系的社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)。對(duì)邊疆地區(qū)而言，人與人、人與家庭、家庭與家庭的關(guān)系緊密，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的生活圈層能在原有的人際交往、親緣血脈的 “強(qiáng)關(guān)系” 中引入文化的 “弱關(guān)系” ，讓具有相同文化敏感度和文化價(jià)值觀的人聚集在一起，可為進(jìn)一步傳播奠定基礎(chǔ)。在邊疆地區(qū)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播圈層，要依據(jù) “核心層—影響層—外圈層” 的縱向滲透式傳播以及不同人群偏好設(shè)計(jì)的橫向擴(kuò)散式傳播，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆社區(qū)居民生活圈層中的網(wǎng)格式滲透傳播模式，以取得最佳傳播效果。

二是要講述具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的生動(dòng)故事。習(xí)近平總書記指出，講故事是國際傳播的最佳方式[20]（212）。以通俗易懂的故事傳播容易被接受和理解的內(nèi)涵是在邊疆地區(qū)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。講好中國故事，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，實(shí)際上就是將具有一定敘事性、趣味性的文化要素從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中提煉、濃縮、編譯出來，講故事的過程本身就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行價(jià)值再創(chuàng)造、意義再呈現(xiàn)的文化實(shí)踐。在邊疆地區(qū)以講故事的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，為確保故事本身能夠經(jīng)受歷史考驗(yàn)，就要注重將邊疆地區(qū)人們喜聞樂見的人、情、事融入故事之中，通過建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值空間把故事承載的精神意義和文化意義融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化情景之中，形成精致、微小的文化傳播單元，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事傳遞的價(jià)值信息進(jìn)行編碼、解碼，完成信息的接受和轉(zhuǎn)化，從而拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的溢出空間。

四、結(jié) 語

在文化興邊、文化戍邊的歷史背景下，在邊疆地區(qū)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是促進(jìn)邊疆社會(huì)文化高質(zhì)量發(fā)展的有力抓手。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)的有效傳播滿足了邊疆社會(huì)文化發(fā)展的客觀需求以及當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)美好生活的主觀愿望。新時(shí)代在邊疆地區(qū)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，要理清邊疆區(qū)域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，要在深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦?“適應(yīng)性轉(zhuǎn)型” ，推動(dòng)傳播過程的 “交往交流交融轉(zhuǎn)向” ，注重傳播結(jié)果的 “親生活化趨向” ，不斷為邊疆地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展凝聚精神力量，切實(shí)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)傳播的適應(yīng)性、有效性和持久性。