秦至清中國人同質(zhì)性生存之蔽：可能性探索的喪失

摘要：把一個較大的人類群體在相似的生產(chǎn)方式下、在相似的政治制度下以相似的生活觀念而生存所形成的社會稱為同質(zhì)性生存社會。秦至清的二千余年中國人也屬于同質(zhì)性生存社會。同質(zhì)性生存因為制度、文化被壟斷，其最大的弊病在于對社會多樣性可能性探索的喪失。

關(guān)鍵詞：同質(zhì)性生存;遮蔽;可能性探索;喪失

彼特.布勞認為：“異質(zhì)性就是人們在不同群體中的分布。群體數(shù)越多，以及屬于一個或幾個群體的人口比例越少，那么由某個特定的類別參數(shù)表示的異質(zhì)性諸如社區(qū)的種族異質(zhì)性或社會的宗教異質(zhì)性就越大”?！皼Q定由一個特定的類別參數(shù)表示的異質(zhì)度的兩個條件是：人口被分成的群體數(shù)和人們在這些群體之間的分布”。[1]參照布勞的這個觀點，我們把一個較大的人類群體在相似的生產(chǎn)方式下、在相似的政治制度下以相似的生活觀念而生存所形成的社會稱為同質(zhì)性生存社會。按照這種思路，秦至清的二千余年中國人也屬于同質(zhì)性生存。這種同質(zhì)性生存有哪些表現(xiàn)，是如何產(chǎn)生的，它有什么弊病呢？本文將做粗淺的探討。

一、秦至清中國人的同質(zhì)性生存

自秦至清二千余年中國人一直在“同一戲臺上演著同一的戲文”，“他們個體的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗”。[2]費孝通先生以最通俗的話描述了那時中國人的生存狀態(tài)。

1.長期生存于“家天下”、“大一統(tǒng)”的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[3]之中。

秦始皇統(tǒng)一中國開啟了大一統(tǒng)的以“家天下”為目的的皇權(quán)專制國家，實行了“小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)+剛性政治專制+殘暴思想文化專制”的制度?！凹姨煜隆薄ⅰ按笠唤y(tǒng)”是這種制度的根本，“家天下”即天下是皇帝家的天下，秦始皇希望“家天下”能夠?qū)崿F(xiàn)“一世二世，三世直至萬世”的目的（《史記·秦始皇本紀》）;“大一統(tǒng)”即全國統(tǒng)一實行金字塔式的等級制官僚管理，管理的邊界要實現(xiàn)橫向到邊（“普天之下，莫非王土”），縱向從丞相往下直到每一個家庭每一個人（“率土之濱，莫非王臣”）。雖然秦始皇和秦朝政府也做了許多利國利民的項目如南征百越、北擊匈奴，修筑長城，建設(shè)全國交通網(wǎng)，實行車同軌書同文統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一度量衡等，但其承繼的以法家思想為主的單一的剛性皇權(quán)專制制度卻也加速了大秦帝國的覆滅，尤其是焚書坑儒開啟了中國歷史上最極端的思想文化專制。

漢承秦制，但漢朝吸取了秦朝速亡的教訓，在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭辛恕傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的制度。當漢宣帝告誡兒子劉奭（太子，即漢元帝）說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”的時候，漢朝“家天下”、“大一統(tǒng)”、“儒法并用”的皇權(quán)專制制度已經(jīng)基本完備。（《漢書·元帝紀》）漢朝構(gòu)建的“剛性政治專制+柔性思想文化專制”[4]制度中，剛性政治專制即以法治（臣）民的“法治”（所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”），柔性思想專制即以儒家為主佛道為輔的意識形態(tài)專制制度，這就是所謂“霸王道雜之”或“儒法并用”?！凹姨煜隆?、“大一統(tǒng)”、“儒法并用”的政治結(jié)構(gòu)以父子關(guān)系為基準，推演出“君君、臣臣、父父、子子”的“家國同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)，為君臣、父子、夫婦之間的絕對服從關(guān)系蒙上了家庭、家族的溫情。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)以法治（暴力）壓迫、思想麻痹的雙重手段，高明地且牢牢地控制著中國古人，讓他們既無能為力又心甘情愿地按照帝王們的要求、儒家思想道德觀念和生活習慣一代又一代重復著“同一的戲文”。

2.長期生存于被嚴重窄化的儒家思想和認識領(lǐng)域之中。

其實從逐鹿中原的戰(zhàn)爭需要來看，“統(tǒng)一思想”的觀念在春秋時就很盛行。管子認為：“明君在上位，民毋敢立私議自貴者”?！耙岳K墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上。推之而往，引之而來?！保ā豆茏印しǚā罚榱恕叭f民之心皆服而從上”，管子采用的是“繩墨”甚至“誅戮”。墨子的一個觀念就是“尚同”，“同一”于誰呢？墨子說“天子之所是皆是之，天子之所非皆非之”。“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之義，是以天下治也。（《墨子·尚同上》）商鞅把“統(tǒng)一思想”壓縮成了“壹”觀念。他主張“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。”（《商君書·賞刑》）當然商鞅的“壹教”是壹于秦孝公和商鞅的要求，就是“壹農(nóng)”“壹戰(zhàn)”，老百姓只要樂于耕田樂于殺敵立功晉升爵位就夠了。此后的秦惠文王、秦昭襄王等都沿襲了商鞅主導的法律，秦國國力越來越強盛，直到秦始皇終于統(tǒng)一中國建立了大秦帝國。但秦始皇采納了韓非子和李斯的法家主張，在思想方面希望以嚴苛的手段實行“唯一思想”，并且最終實現(xiàn)了“焚書坑儒”導致秦二世而亡。

漢朝到漢武帝時確立了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。漢武帝時開設(shè)“明經(jīng)科”考試，就規(guī)定儒家《五經(jīng)》為考試內(nèi)容。隋朝開創(chuàng)的進士科成為狹義的、嚴格意義上的科舉制的起始。至宋元時逐漸地完善了以“四書五經(jīng)”為考試內(nèi)容的“科舉取士”制度。此后中國古代便進入了“科舉社會”[5]?？婆e使中國古代所有的讀書人只要按照“六經(jīng)”或“儒學”的要求讀書、參加考試，就都有升官發(fā)財?shù)南Ｍ缀跛凶x書人的思想都被閉鎖于“天人合一”、“天子圣明”、“三綱五常”、“格物致知”“修齊治平”等十分狹窄的空間中，對其他方面則毫無興趣或根本不敢觸及，再也不可能有任何的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

3.長期生存于“四民社會”的有限的職業(yè)空間

在“農(nóng)為邦本”的觀念指導下，秦至清的專制政府一直實行“重農(nóng)抑商”、“榷鹽榷鐵”、“官工官商”的政策，致使全社會生產(chǎn)方式和職業(yè)兩千余年很少分化，士農(nóng)工商的四民社會一直維持到清末。按照四民社會的觀念，當時社會的主要職業(yè)類型只有帝王，皇族及文武官員，職業(yè)軍人，農(nóng)民，工匠，商人，胥吏，和處于社會最底層的賤業(yè)賤民。除了皇室貴族高官和豪強地主，絕大部分人收入微薄，根本不可能積累較大的財力以擴大再生產(chǎn)。一旦遇上災荒、兵匪或戰(zhàn)亂則連養(yǎng)家糊口都很困難了。而在專制政府的壓迫下，官僚貴族、豪強地主和大商人即使積累起了一定的財富，往往因為“抑商”政策對商人的打壓和“以末致富以本守之”的觀念，一般都把財富用來購置田產(chǎn)房屋而不是繼續(xù)發(fā)展商業(yè)或開拓新的產(chǎn)業(yè)。

同時，直到清末，在“官工官商”、公私合營的企業(yè)和貴族、豪強地主、富戶的莊園里都還存在奴隸制或半奴隸制的工匠管理制度。雖唐以后逐漸放松，但捐銀代工制度卻延續(xù)到清朝中期。[6]農(nóng)奴和官奴連基本人身自由都沒有，主人（國家或貴族、商人、富戶等）與他們之間怎么可能產(chǎn)生資本主義那種人與人尤其是商人和勞動者之間相對平等的交換關(guān)系呢？

4.長期生存于“祖蔭下”的相似生活方式之中。

傳說西周時期，周公“制禮作樂”，頒行天下。雖然春秋時期開始“禮崩樂壞”，但“禮”、“樂”觀念、儀式卻已深入人心，在各種生活場景、節(jié)日和儀式中一直流傳下來，并在聚族而居的家庭家族中得到很好的傳承，基本上實現(xiàn)了“率土之濱，萬里同風;國域之內(nèi)，萬民同俗”[7]。于是，以血緣家族的方式聚族而居的中國古人在“祖蔭之下”共同“事神祭祖”，在莊嚴的祭祀儀式中踐行著儒家“崇禮求仁”的規(guī)范，“君君臣臣父父子子”，“君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦德，兄友弟恭，朋友有信”，既等級森嚴又相助相扶。日常生活中，所有人在相同的日子里過著同樣的節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、情人節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這時候“我們”祭祀著同樣的祖先或神鬼，看著同樣的戲文，吃著同樣的食物，玩著同樣的游戲，享受著同樣的禮儀文化帶來的集體性尊嚴、肅穆、幸福與歡樂：“我”屬于“我們”，“我們”就是“我”;個體的安全感、歸屬感、成就感、崇高感、超越感和神圣感油然而生，令人陶醉。這時候只有高等文明（儒家文化）的同質(zhì)性生存，日常生活的艱辛、瑣碎與人際矛盾，甚至階級、階層、貧富、利益沖突，都是浮云都已經(jīng)退隱。儒家禮教、仁義思想強大的同化力使許多少數(shù)民族主動地“被同化”，他們也深深地認同這種生存方式帶來的安全感、歸屬感、幸福感和超越感。他們都自覺地成為了同質(zhì)性生存的維護者。

但是，由于皇權(quán)-管理體系和平民的“兩重結(jié)構(gòu)”之間利益沖突的不可調(diào)和性決定了“官逼民反”的必然性，在災荒、外敵入侵、兵變的加持下，推翻舊王朝的戰(zhàn)爭（或政變）必然發(fā)生。但新王朝只是新瓶裝入了舊酒，同質(zhì)性生存（超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)社會）再次重復。

二、中國古人同質(zhì)性生存的原因

特殊的地理環(huán)境，早熟的農(nóng)耕生產(chǎn)，大一統(tǒng)國家發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的各種大型公共產(chǎn)品，以及政治、軍事、思想精英們的共識，共同促成了古代中國人的同質(zhì)性生存。

1.相對封閉的地理環(huán)境和早熟的農(nóng)耕文明催生了古代中國人的同質(zhì)性生存的意識

古代中國以中原地區(qū)為主，其地理環(huán)境的特點：一是地域廣大且相對封閉，二是自然災害頻繁，三是適于農(nóng)耕。古代中國大陸的東邊、南邊面向浩瀚的太平洋;東北有冬長夏短的長白山、大興安嶺阻隔;北方是蒼芒的荒漠與終年寒冷的西伯利亞，西北到西南被阿爾泰山、天山、昆侖山世界屋脊青藏高原、終年積雪的珠穆朗瑪峰堵住;而北方、西部和南部無數(shù)少數(shù)民族長期對中原虎視眈眈。只有艱難的陸上和海上絲綢之路維系著古代中國人和歐洲、非洲與東亞、南亞地區(qū)的物質(zhì)文化交流。而南太平洋帶來豐沛降雨量的季候風，易于種植的黃土和時而潤澤大地時而泛濫成災的黃河、長江使古代中國成為世界上農(nóng)業(yè)起源最早的地區(qū)之一。

與此同時，古代先民們?yōu)闋幦「玫纳尜Y源而相互征伐不斷。據(jù)統(tǒng)計，春秋時期各諸侯國戰(zhàn)爭共計達217次，戰(zhàn)國時期各諸侯國戰(zhàn)爭共計181次。戰(zhàn)爭雖然殘酷，但它使分散的血緣性部落和小國寡民社會，逐步地進化為統(tǒng)一的金字塔式官僚管理的諸侯國家。這些諸侯國家雖然王權(quán)壟斷性越來越強烈，但它能夠給全體人民提供較強的安全保障，給農(nóng)民授田使底層人民有生存的保障。中國先民們逐漸地認識到強權(quán)政府的作用，他們應該是自覺地選擇了合作、統(tǒng)一與服從強權(quán)政府的生存策略。

在改善生產(chǎn)方式、抵御自然災害、提供大型公共產(chǎn)品和相互征伐的歷程中，許多英雄脫穎而出。從神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯和西周文、武二王、周公到女媧、精衛(wèi)、庖羲氏、伏羲氏等，他們大都品德高尚、能力超強、為國為民不辭勞苦甚至不惜犧牲自己，最后成就了偉業(yè)。盡管這些人物可能被美化過，但他們的故事形成了古代中國人重德行、重業(yè)績、重強者、重大局、重集體、重團結(jié)、重服從的觀念。這些觀念為他們形成同質(zhì)性生存打下了堅實的思想基礎(chǔ)。

2.重強者、重大局、重集體、重團結(jié)、重服從等共識，也助成了帝王們專制統(tǒng)治野心的實現(xiàn)。

按照當時人們的觀點，由這些領(lǐng)袖或行家掌握部落、部落聯(lián)盟或國家的最高權(quán)力才合情合理。這類“圣凡一體”的王者或強者即使有些獨斷專行也被默認?！妒酚洝は谋居洝酚涊d：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之”。由此可知，人治、刑罰、因言治罪在禹的時代已經(jīng)出現(xiàn)。由此可見，上述的一些觀念也無意中助成了帝王們實行專制統(tǒng)治的野心。不難看出，重強者、重大局、重集體、重團結(jié)、重服從等共識，也助成了帝王們專制統(tǒng)治野心的實現(xiàn)。當戰(zhàn)爭中的勝者一旦發(fā)現(xiàn)了專制制度能夠給他們帶來“家天下”甚至是“以天下奉一人”的利益時，他們自然毫不猶豫地選擇專制制度。而思想精英們在屈從帝王的殘暴統(tǒng)治時雖然也寄望于以“天命”節(jié)制君權(quán)但最終只能淪為君權(quán)的遮羞布。

3.抗擊自然災害和外族入侵誕生了非凡的領(lǐng)袖并形成了思想、政治、軍事精英們對大一統(tǒng)、君主專制的共識是中國古人同質(zhì)性生存產(chǎn)生并得以長期維持的制度根基。

有學者認為，在中華民國之前的中華大地上，一直存在著一個以古代中國思想家政治家和帝王“理想中的以‘中國為核心的‘大一統(tǒng)的‘天下觀念，和各個朝代實際控制范圍相結(jié)合的現(xiàn)實中的“中國”?！按笠唤y(tǒng)”、“天下”、“天下的中心之國”等觀念促進了中華民族的大融合，為中華民族創(chuàng)造了以儒家思想等文化觀念為標準而不是以地域或血緣為標準的同質(zhì)性生存的文化基礎(chǔ)。

在研究中國思想史中，劉澤華教授認為“先秦諸子在眾多問題上常呈現(xiàn)多方向、多線條的思維，一個問題常有數(shù)種不同見解。諸子的可悲之處就在于，“沒有在君主專制制度外設(shè)計出一套與之抗衡的制度”。客觀地說，不管專制制度形成的原因如何，由于其對政治經(jīng)濟思想文化與社會的全面壟斷，它成為了古代中國人同質(zhì)性生存的制度根基。

三、中國古人同質(zhì)性生存之弊：可能性探索的喪失

文章寫到這里，不禁想起一句古語“洞中方七日，世上已千年”。如果把古代中國比喻成一個巨大的洞穴，秦至清的中國人就像是在洞中“睡著了”的一個同質(zhì)性的人類群體。呂思勉先生發(fā)現(xiàn)我國“歷代學術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實止先秦之學耳”。但其實，無論認識論方面還是實踐方面，中國古人都對社會可能性進行過很多的探索。

1.史伯的“和實生物”觀念，屈原“天問”和“上下求索”精神都是中國古人對自然、人類社會不懈的探索。

在和鄭桓公討論周朝的興衰之道時，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟（垓，畡，gaì）極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也?！保ā秶Z·鄭語》）

在此，史伯首先（無意識的）討論到了物質(zhì)世界的起源。哲學上關(guān)于物質(zhì)世界的起源有神創(chuàng)說、水創(chuàng)說、火創(chuàng)說、道創(chuàng)說、天創(chuàng)說、戰(zhàn)爭說等，而史伯的“和（hu?）創(chuàng)說”提出了多元素混合形成新事物的學說，他超越了上述唯心論和單一元素唯物論的物質(zhì)起源觀念。但是，史伯“和實生物”和“天生萬物”、“天人合一”、“天子圣明”等皇權(quán)專制思想相違背，當然被統(tǒng)治者們遮蔽。

同樣，屈原在《離騷》中提出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的“求索”精神，在《天問》中他提出了170多個問題，這正是他對自然、對人類、對社會、對未知領(lǐng)域不懈探索的寫照！至今令人振聾發(fā)聵！但是，這種“求索”“天問”精神也直接威脅大一統(tǒng)皇權(quán)專制制度存在的合法性，當然也被專制統(tǒng)治者遮蔽。只是因為史伯的思想和屈原的“天問”精神遠遠地超越了時代而被人們傳誦至今，成為了中國古人和今人生生不息的精神營養(yǎng)，每每遇到合適的時機就孕育出中國偉大的個體和偉大的時代。

2.絲綢之路證明中國古人從實踐方面對外部世界進行過努力的探索

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代帝王武丁配偶墳塋中有產(chǎn)自新疆的軟玉。這說明至少在公元前13世紀，中國就已經(jīng)開始和西域乃至更遠的地區(qū)進行商貿(mào)往來。按照馬可·波羅的記述，公元16年時羅馬人就因為絲綢進口嚴重流失貴金屬而第一次立法禁止進口絲綢。而宋朝到元朝明朝清朝都程度不同時間不等的實施海禁。海禁政策使經(jīng)濟條件最雄厚、造船技術(shù)最先進、遠航經(jīng)驗豐富的古代中國人喪失了借由海上絲綢之路向外學習、探索的又一途徑。

馬克思曾敏銳地指出，農(nóng)民“進行生產(chǎn)的地盤即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同才能，沒有任何豐富的社會關(guān)系”。馬克思連續(xù)使用了五個否定的“任何”，指出了小農(nóng)經(jīng)濟及其觀念在皇權(quán)專制統(tǒng)治下的宿命：喪失了任何多樣性探索與發(fā)展的可能。然而，秦至清古代中國盡管天才輩出，天才們卻不能做“適宜的工作”，不能向外學習、借鑒新的知識，復雜文化的可能性探索不可能產(chǎn)生，兩千余年的社會只能重復著同質(zhì)性生存。

參考文獻

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[2]費孝通：《鄉(xiāng)土中國.再論文字下鄉(xiāng)》，北京出版社，2005年5月版

[3]金觀濤劉青峰：《興盛與危機———論中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，長沙：湖南人民出版社，1984年版

[4]李振宏：《秦至清皇權(quán)專制社會說的思想史論證》，清華大學學報（哲學社會科學版）2016年第4期

[5]劉海峰李兵：《中國科舉史》，東方出版中心，2004年6月版

[6]曹煥旭：《中國古代的工匠》，商務(wù)印書館國際有限公司1996年7月北京第一版

[7]美，趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》，夏江旗譯，上海：華東師范大學出版社、上海三聯(lián)書店，2006年。

作者簡介：向立志（1964-）男，湖南岳陽人，教授，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院。

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院?海南??？?571127）