陜甘寧邊區(qū)的新秧歌運(yùn)動(dòng)

崔雪梅

秧歌是中國(guó)傳統(tǒng)的民間說唱舞蹈，最先在北方地區(qū)廣泛流傳，后來在不同地區(qū)有不同稱謂和風(fēng)格樣式。在陜北，秧歌起初是以“驅(qū)鬼神、保平安”為主旨、以傳統(tǒng)民間舞蹈為形式的戲劇表演。新秧歌是在原秧歌的基礎(chǔ)上加以改造而形成的，符合當(dāng)時(shí)人民大眾的文化需要，受到人民群眾的喜愛和支持。

抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)掀起了一場(chǎng)火熱的新秧歌運(yùn)動(dòng)。作家斯坦因在《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》一書中曾提到，秧歌不僅是“政治的舞蹈”，更是“宣傳新民主主義政策的有效辦法”。

新秧歌運(yùn)動(dòng)的興起

1941年，隨著日本侵略加劇和國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，老百姓面臨的生存狀況日益困難。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持抗戰(zhàn)，中共中央下令開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱潮中，老百姓自己動(dòng)手，豐衣足食，經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)取得巨大成績(jī)。但是群眾“看不到政府的工作，也看不到黨的工作在哪里”。由于宣傳不到位，群眾在政治上、文化上了解甚少，大多數(shù)并不知道革命的意義是什么。在陜甘寧邊區(qū)相對(duì)和平的政治環(huán)境中，人民對(duì)革命的前途持漠不關(guān)心的態(tài)度，這樣趨于保守的思想使得鄉(xiāng)村革命的落后成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了解決這一問題，提高群眾的思想覺悟，中國(guó)共產(chǎn)黨決定用“秧歌”形式，開展對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的改造。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”之所以用秧歌的形式，一方面，秧歌本是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的文化活動(dòng)，用秧歌來宣傳黨的政治思想和革命意義能夠有效地與群眾互動(dòng);另一方面，考慮到當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，?duì)于理解理論性較強(qiáng)的馬克思主義來說是很困難的，而秧歌的民俗性就使其成為最佳的宣傳方式。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，許多知識(shí)分子深入農(nóng)村地區(qū)，從事抗日宣傳工作。他們通過搜集民間的音樂舞蹈，以“舊瓶裝新酒”的方式創(chuàng)作文藝作品宣傳抗日思想，鼓舞民眾投身于抗日活動(dòng)中，但這時(shí)的改造并沒有對(duì)秧歌加以重視。隨著陜北抗日根據(jù)地的形成，人民生活水平有所提高，對(duì)文化方面也有了一定需求，《張九才造反》演出后，就受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。它雖然采用傳統(tǒng)秧歌形式，但增添了新的社會(huì)生活和新的思想感情，反映當(dāng)時(shí)群眾生活，因而受到歡迎。此后的幾年中，新秧歌的數(shù)量逐年增加，1939年演出《新開荒》《九一八》等;1940年演出《新階段》《救國(guó)公糧》等;1941年演出《反對(duì)摩擦》《保衛(wèi)邊區(qū)》等。但是，由于受西方舞蹈美學(xué)的影響，大多數(shù)文藝專業(yè)人士或多或少對(duì)“舞”的認(rèn)知帶有西方藝術(shù)審美的色彩，他們認(rèn)為秧歌僅僅是一種藝術(shù)舞種，西方舞蹈表演藝術(shù)形式注重力的幻想與線條審美，中國(guó)的“舞”則注重實(shí)在與示意。這種潛意識(shí)導(dǎo)致秧歌的創(chuàng)作偏離了革命意識(shí)形態(tài)。也正是由于大多數(shù)文藝工作者沒有足夠的重視，這種民間自發(fā)形成的新秧歌舞蹈，只是在群眾中有著一定的影響，當(dāng)時(shí)沒能廣泛發(fā)展起來。直到1942年，知識(shí)分子在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中歷經(jīng)重大改造，為了響應(yīng)延安文藝座談會(huì)的號(hào)召，徹底減去原來那種獨(dú)有的藝術(shù)情趣專賞，轉(zhuǎn)而奔向?yàn)楦锩聵I(yè)發(fā)展而奮斗和創(chuàng)作的熱潮中。

1942年5月，毛澤東在延安召開的文藝座談會(huì)上指出：“今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！彼?hào)召文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝工作者應(yīng)深入農(nóng)村基層了解人民群眾的藝術(shù)情趣，收集和整理當(dāng)?shù)亓餍械奈乃囎髌?，探究勞?dòng)人民內(nèi)心的向往和需求，創(chuàng)作出既包含革命意義導(dǎo)向又不失群眾喜愛的民間戲劇形式。這一時(shí)期正值延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的高潮期，藝術(shù)家們下鄉(xiāng)改造，與群眾一起鬧秧歌。此時(shí)的扭秧歌已不再是單純的娛樂活動(dòng)，而是以勞動(dòng)為榮的、具有教育意義的文化改造活動(dòng)。以1943年魯藝秧歌隊(duì)創(chuàng)作演出的《兄妹開荒》為例，該劇采用了一男一女的舊式民間秧歌形式，去除常見的夫妻關(guān)系，取而代之的是兄妹關(guān)系，這種以新人物、新關(guān)系營(yíng)造出一種新社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)積極向上精神面貌的根據(jù)地群眾形象，成為陜甘寧邊區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)的新起點(diǎn)。此外，這一時(shí)期的新秧歌劇也展現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)要翻身求解放的強(qiáng)烈愿望。1945年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的歌劇《白毛女》第五幕寫道，“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”，則表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)新社會(huì)的向往，其每次演出觀眾都達(dá)到三四千人。延安文藝座談會(huì)后，廣大文藝工作者開始重視這種民間自發(fā)形成的秧歌文化，將文藝創(chuàng)作與人民群眾的生活實(shí)踐相結(jié)合，宣揚(yáng)黨的革命思想，魯迅藝術(shù)學(xué)院秧歌劇從1943年1月到1944年5月，共新增48個(gè)，新秧歌運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

新秧歌運(yùn)動(dòng)中的群眾動(dòng)員

“秧歌具有又說又唱，載歌載舞，生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，多半短小精悍，情節(jié)簡(jiǎn)單，易于扮演，是我國(guó)最為普及，植根最深的民間藝術(shù)?！濒[秧歌的最終目的就是要將群眾與革命相結(jié)合。以鬧秧歌的方式宣傳和動(dòng)員群眾也需要一定的技巧，需要深入考察群眾生活的特點(diǎn)，從而使新秧歌得到廣大人民群眾的喜愛，成為群眾支持黨工作的切入點(diǎn)。

提高群眾對(duì)革命的積極性，不僅要宣傳思想，更重要的是宣傳方式要正確。由于群眾的思想覺悟參差不齊，思想覺悟較高的人能夠很快地融入中共領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)活動(dòng)，而思想覺悟不高的人就需要切合的方式方法。邊區(qū)政府集資鼓勵(lì)群眾成立秧歌隊(duì)，以政治指導(dǎo)與技術(shù)幫助為主來布置工作、培養(yǎng)典型、組織競(jìng)賽?！耙暂缈h店鎮(zhèn)宋家山村秧歌隊(duì)為例，‘傘頭張存發(fā)是一名小學(xué)教員，在綏德分區(qū)文教會(huì)上得了丙等獎(jiǎng);另一‘把式張承緒是減租會(huì)委員，11歲就開始鬧秧歌，能編，能唱，能演?！边@不僅激發(fā)了獲獎(jiǎng)?wù)邔?duì)扭秧歌的積極性，同時(shí)帶動(dòng)更多的人參與其中，這樣良性循環(huán)式的組織秧歌隊(duì)活動(dòng)勢(shì)必迎來新秧歌創(chuàng)作的紅火場(chǎng)面，也體現(xiàn)了新秧歌創(chuàng)作的民族化。同時(shí)，媒體報(bào)道新秧歌的一些成就也激勵(lì)群眾繼續(xù)創(chuàng)作秧歌的熱情。例如，有媒體報(bào)道：“延安縣川口區(qū)六鄉(xiāng)秧歌隊(duì)的傘頭鄭月旺是個(gè)攔羊的雇工，他一邊放羊一邊編唱新秧歌?！币赃@樣的方式宣傳能夠快速地輻射整個(gè)邊區(qū)，縮短新秧歌運(yùn)動(dòng)蔓延的時(shí)長(zhǎng)。激發(fā)老百姓自己創(chuàng)作藝術(shù)的靈感，打破藝術(shù)創(chuàng)作為文藝知識(shí)分子專利的傳統(tǒng)偏見，使得新秧歌戲劇創(chuàng)作走向大眾化。這種朝著民族化、大眾化方向發(fā)展的宣傳方式，毫無疑問是人民群眾可接受的，調(diào)動(dòng)了老百姓改造秧歌的熱情。同時(shí)，文藝工作者在下鄉(xiāng)向人民群眾學(xué)習(xí)的過程中，挖掘到如何拋棄原有文藝思維的模式，打破“高大上”的虛無詞句，深入老百姓的生活實(shí)踐，留心老百姓的一言一行。張庚在《我在魯藝學(xué)到的》一文中感慨道，我們之前對(duì)民間藝術(shù)“總以為是粗鄙淺陋的，這回下鄉(xiāng)，才初次認(rèn)識(shí)到它原來是個(gè)奇瑰絢麗的寶庫”。這表明文藝工作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的態(tài)度較之前發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，秧歌的改造體現(xiàn)了中共方針政策，而且與人民群眾的生活相貼切，以生活化的藝術(shù)形式展現(xiàn)，受到廣大人民群眾的喜愛和支持。

邊區(qū)秧歌戲劇的改造差不多和邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)同時(shí)興起，所以也反映農(nóng)村生產(chǎn)自救的內(nèi)容，為根據(jù)地的生產(chǎn)和斗爭(zhēng)服務(wù)。例如，秧歌劇《兄妹開荒》反映的就是當(dāng)時(shí)邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，還反映減租減息、鋤奸反霸、反對(duì)封建迷信等內(nèi)容。《二媳婦紡線》《一朵紅花》等劇目反映新型民眾家庭生活;《擁軍花鼓》等劇目歌頌軍民關(guān)系融洽。新秧歌運(yùn)動(dòng)無論是在內(nèi)容方面，還是思想方面都服務(wù)于根據(jù)地生產(chǎn)、斗爭(zhēng)需要。以工農(nóng)兵持鐮刀斧頭勞動(dòng)的畫面取代丑角臉譜和調(diào)情舞姿，不僅創(chuàng)造了積極健康的文化氛圍，而且貼近人民群眾生活，有效地調(diào)動(dòng)人民群眾革命積極性。

在舊秧歌劇中，群眾只是舞臺(tái)的配角和映襯，而在新秧歌運(yùn)動(dòng)過程中，人民群眾成了舞臺(tái)的主角，“翻身秧歌”“勝利秧歌”“斗爭(zhēng)秧歌”等名詞在老百姓中傳開。群眾開始從被動(dòng)地接受到自覺地演繹生活，在鬧秧歌的過程中逐漸接觸“教育”“翻身”“共產(chǎn)黨”等詞語，并滲透到日常的語言中。1945年，鄜縣（今富縣）、延川兩縣分別舉行秧歌比賽。兩隊(duì)不再是舊式秧歌的那種以掙錢為目的的利益之爭(zhēng)，而是彼此尊重、相互恭喜。比賽以考試問答的形式展開，獎(jiǎng)品是進(jìn)城的“門票”，這種競(jìng)賽方式多了些趣味性，少了些斗爭(zhēng)性。此外，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的親切關(guān)懷激發(fā)民眾對(duì)新秧歌運(yùn)動(dòng)的更大積極性，革命熱情更加高漲，并迅速蔓延至整個(gè)根據(jù)地。由此可見，新秧歌運(yùn)動(dòng)從延安文藝座談會(huì)之后開始蓬勃發(fā)展，直到1945年，群眾已經(jīng)熟悉這種由舊秧歌形式演繹革命秧歌新內(nèi)容的創(chuàng)作方式，從中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和自我改造的目的，也增加了群眾對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)的信賴與支持。

新秧歌運(yùn)動(dòng)的啟示

陜甘寧邊區(qū)的新秧歌運(yùn)動(dòng)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的文藝運(yùn)動(dòng)。新秧歌運(yùn)動(dòng)將舊的文化形式與新的革命內(nèi)容相聯(lián)系，巧妙地運(yùn)用了人民群眾可接受的方式，實(shí)現(xiàn)了軍民齊抗戰(zhàn)的局面。在保留民間傳統(tǒng)秧歌形式的基礎(chǔ)上，拋棄了原有的庸俗化和落后性的內(nèi)容，添加了積極健康的勞動(dòng)主題，宣傳中國(guó)革命思想，使得廣大人民群眾自覺地支持抗戰(zhàn)。文藝創(chuàng)作不再是少數(shù)人的特權(quán)，通俗易懂的新秧歌戲劇普遍受到群眾喜愛。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，文藝是屬于人民的。歷史表明，任何時(shí)候我們都應(yīng)該向群眾學(xué)習(xí)，深入人民群眾的生活實(shí)踐中，提取群眾的語言和習(xí)慣，反映時(shí)代發(fā)展的要求，推動(dòng)歷史的不斷前進(jìn)。

責(zé)任編輯 / 程芳池