內(nèi)外兼修：探索少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代傳播發(fā)展路徑*

陳 潔

(南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)民族音樂(lè)寶庫(kù)中重要的組成部分，其以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣的形式展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的民俗習(xí)慣、文化風(fēng)情，凸顯了不同民族的音樂(lè)審美和藝術(shù)思維，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的蓬勃發(fā)展。少數(shù)民族音樂(lè)包含民間歌曲、民間器樂(lè)、說(shuō)唱藝術(shù)、傳統(tǒng)戲曲等，這些來(lái)源于先祖?zhèn)冡鳙C、采摘等勞動(dòng)活動(dòng)。最初，人們?cè)趧谧鬟^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些呼叫或者低吟來(lái)抒發(fā)他們的感受，這就是最古老最原始的吟唱方法。我國(guó)民族聲樂(lè)起源于表達(dá)辛勤勞動(dòng)的民間歌謠，現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，其中三百多首民歌得到廣泛傳唱。[1]119

隨著社會(huì)變遷與時(shí)代進(jìn)步，人們逐漸掌握了歌唱的技巧、形式，慢慢地賦予其更多內(nèi)涵，在發(fā)展變遷過(guò)程中形成了更加專業(yè)、更具特色的唱法。受到地理位置、地域文化、民俗風(fēng)情等因素的影響，各地區(qū)民族音樂(lè)也表現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格。如北方民歌通常表現(xiàn)得激昂、高亢，南方民歌則顯得內(nèi)斂、含蓄。傳統(tǒng)戲曲也形成了不同的風(fēng)格，如藏劇、白劇、壯劇、蒙古劇、侗劇、彝劇、苗劇、布依劇、毛難劇、傣劇等，它們各具特色，彰顯了不同地域人民的性格特征、思維習(xí)慣和審美觀念。

一、少數(shù)民族音樂(lè)傳播的主要方式

少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)生于各民族人民的日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐。自然傳播、移民傳播、制度傳播、媒介傳播等形式構(gòu)成了少數(shù)民族音樂(lè)傳播的主要方式。它們伴隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演進(jìn)，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展起到了十分重要的作用。在早期社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們與大自然接觸密切，人與人之間的交流也基本上以一對(duì)一、面對(duì)面等直接的形式為主。在此背景下，面對(duì)面的口傳心授就成為了音樂(lè)傳播的主要方式。而中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族經(jīng)常發(fā)生遷徙、移民活動(dòng)。這期間，伴隨民族的遷移，少數(shù)民族音樂(lè)也得到交流傳播，不同民族之間的音樂(lè)相互融合。除此之外，制度傳播則是從官方層面推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳承發(fā)展。

(一)自然傳播

在人類社會(huì)早期，人類的生存幾乎完全依賴大自然。在信息傳播工具并不發(fā)達(dá)的情況下，人們之間通過(guò)面對(duì)面地唱歌來(lái)傾訴內(nèi)心與表達(dá)情感。這種面對(duì)面、一對(duì)一的音樂(lè)傳播形式就是一種自然傳播，無(wú)需借助其他的傳播媒介，只需要通過(guò)身體、言語(yǔ)、動(dòng)作、歌聲來(lái)進(jìn)行交流。傳播者與受傳者之間可以進(jìn)行最直接的交流，有利于受傳者對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的有效吸收。

口傳心授是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)傳播最主要的途徑，它也屬于自然傳播的范疇。少數(shù)民族的傳統(tǒng)戲曲、民歌、說(shuō)唱等大多是靠口傳心授傳承下來(lái)的，通常，由老師將歌曲的詞譜面對(duì)面教授給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)自己的理解來(lái)演唱，當(dāng)中也包含了二次創(chuàng)作。例如，侗族大歌基本上是靠老師的口傳心授讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。青少年們?cè)诙弊宓母鞣N傳統(tǒng)節(jié)日中參加演唱活動(dòng)，通過(guò)耳濡目染自然而然地學(xué)會(huì)侗族大歌。[2]112當(dāng)然，這里的老師不僅僅指學(xué)校專門教授音樂(lè)的教師，還可以是民族音樂(lè)傳承人、父母等。

少數(shù)民族的民俗節(jié)日大會(huì)是自然傳播的一個(gè)重要載體，通過(guò)在節(jié)日大會(huì)上的集體音樂(lè)表演，傳統(tǒng)的器樂(lè)演奏、民歌演唱、戲曲舞蹈等都獲得了定向傳播。每一個(gè)參加節(jié)日大會(huì)的人都是音樂(lè)傳播的接受者，通過(guò)這種形式了解本民族的特色音樂(lè)文化，并逐漸成為音樂(lè)傳播者。西北各地的花兒會(huì)即是傳播花兒的主要途徑。享譽(yù)“大西北之魂”的花兒，是西部省區(qū)如青海、甘肅等地流行范圍較廣的一種民歌。作為“花兒之鄉(xiāng)”，青海省每年農(nóng)歷四月后都會(huì)舉辦熱鬧至極的花兒會(huì)。正值山花爛漫的季節(jié)，山清秀麗，少數(shù)民族人民盛裝出席，在花兒會(huì)上歌唱、舞蹈，飲酒賽歌，興致盎然。嘹亮動(dòng)聽(tīng)的歌聲在山間回蕩，大家全都沉浸在一片歌聲的海洋中。

音樂(lè)的自然傳播除了讓少數(shù)民族音樂(lè)得以傳承發(fā)展之外，還具備一定的娛樂(lè)、傳情、交友的功能。在壯族人民聚居地區(qū)，歌圩作為一種自然傳播的形態(tài)，為廣大未婚男女青年的交友、傳情提供了平臺(tái)，以歌會(huì)友，以歌傳情。這種自然傳播早已融入到少數(shù)民族人民的日常生活中，成為不可分割的一部分。在生活中，人們以一種最原始、最樸素、最真實(shí)的方式傳播民族音樂(lè)，而音樂(lè)也滋養(yǎng)著少數(shù)民族人民，給他們的生活增添了更加斑斕的色彩。

(二)移民傳播

人是音樂(lè)傳播最活躍的載體，每一次人口大規(guī)模流動(dòng)都會(huì)伴隨民族音樂(lè)的傳播與擴(kuò)散，引發(fā)各民族之間音樂(lè)的相互碰撞、滲透、融合。中國(guó)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次不同規(guī)模的人口遷移，一定程度上推動(dòng)了少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

縱觀中國(guó)古代少數(shù)民族人口遷移的歷史，基本路徑是：南方少數(shù)民族以西北方向?yàn)檫w移目標(biāo)，北方少數(shù)民族以內(nèi)遷為主要方向。導(dǎo)致人口遷移的原因不外乎是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治斗爭(zhēng)、自然災(zāi)害等，古代社會(huì)大部分人口遷移都是被動(dòng)的或是被迫的。兩漢時(shí)期，游牧民族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)部斗爭(zhēng)加劇，封建領(lǐng)主爭(zhēng)奪游牧地域和屬地民眾，失敗的一方被迫只能舉部遷移，向內(nèi)尋找新的落腳點(diǎn)。此外，外部的戰(zhàn)亂也會(huì)引發(fā)遷移。漢代游牧于河西走廊的月氏受匈奴冒頓單于的戰(zhàn)爭(zhēng)襲擊而不斷遷徙，對(duì)中亞、南亞的民族分布、文化發(fā)展、歷史演變都產(chǎn)生了重要影響。

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上民族大遷移最為活躍的時(shí)期，北方少數(shù)民族如鮮卑族向西北和中原地區(qū)內(nèi)遷。拓跋氏在中原地區(qū)建立北魏，與漢族民眾一起居住、生活，在文化上形成了大融合。隋唐五代時(shí)期、元代、清代，少數(shù)民族都曾內(nèi)遷入主中原大地。伴隨著一系列大規(guī)模民族遷移，少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、文字、服飾、風(fēng)俗、藝術(shù)等方面都經(jīng)歷了深度融合，在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。這種融合也體現(xiàn)在少數(shù)民族音樂(lè)傳播方面，在人口遷移過(guò)程中少數(shù)民族音樂(lè)傳承人擔(dān)負(fù)起傳播本民族音樂(lè)的使命，不斷繁榮和發(fā)展本民族音樂(lè)。除了我國(guó)內(nèi)部少數(shù)民族的人口遷移之外，在黑龍江等地區(qū)還有來(lái)自境外的民族遷移，如：俄羅斯民族、烏孜別克族等。在黑龍江遜克縣的邊疆村，經(jīng)過(guò)兩百多年的歷史發(fā)展，這個(gè)村演變?yōu)檫d克縣邊疆鎮(zhèn)邊疆俄羅斯村，與當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤掀饋?lái)，形成了別具特色的俄羅斯移民音樂(lè)。

無(wú)論是境內(nèi)的少數(shù)民族內(nèi)遷，還是境外民族的跨國(guó)遷徙，都對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播、融合、創(chuàng)新產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。伴隨著移民熱潮，不同民族之間的交流更加深入、更加頻繁，在不斷借鑒其他民族優(yōu)秀音樂(lè)的基礎(chǔ)上，為少數(shù)民族音樂(lè)注入了新的血液，有利于其更加廣泛地傳播。

(三)制度傳播

中國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)文化盛行，相配套的禮樂(lè)制度于西周時(shí)期開(kāi)始建立、實(shí)施、推廣。這一時(shí)期，出現(xiàn)了大量專業(yè)從事音樂(lè)的人群，他們負(fù)責(zé)教授王室子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)，在祭祀大典表演禮樂(lè)。北魏時(shí)期，樂(lè)籍制度開(kāi)始出現(xiàn)，以制度的形式管理從事與樂(lè)相關(guān)工作的人。在中國(guó)古代，以音樂(lè)謀生的人社會(huì)地位并不高，樂(lè)籍制度便是將那些身份低下的罪民及其子女納入賤民籍冊(cè)，并強(qiáng)迫他們從事音樂(lè)相關(guān)的工作。[3]92被納入樂(lè)籍的樂(lè)戶們身份卑微，社會(huì)地位低下，然而他們?cè)趥鞑ッ褡逡魳?lè)上的作用卻不容小覷。樂(lè)籍制度從一定程度上促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族音樂(lè)的交流與融合，促進(jìn)了少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展。在這一時(shí)期，伴隨著民族遷移、人口流動(dòng)，漢族與西域少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了廣泛深入的交流，具有少數(shù)民族特色的音樂(lè)由西域傳入中原地區(qū)，樂(lè)戶們?cè)谖战梃b少數(shù)民族音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上開(kāi)始編制大量的宮廷宴樂(lè)，將西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)等融入到創(chuàng)作之中，供統(tǒng)治者欣賞。

唐代，各地地方政府樂(lè)籍的樂(lè)人通過(guò)選拔被征集到宮廷中進(jìn)行表演。同時(shí)，在宮廷要接受集中、專業(yè)的與音樂(lè)相關(guān)的培訓(xùn)，提高音樂(lè)表演技能和水平，使之能為宮廷服務(wù)。這種制度便是輪值輪訓(xùn)。由于各地的樂(lè)人都要進(jìn)宮參與培訓(xùn)，包括少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)人，他們?cè)谳喼递営?xùn)的過(guò)程中，增加了彼此之間的交流，既能豐富宮廷音樂(lè)的品種、創(chuàng)新宮廷音樂(lè)的風(fēng)格，又能把本民族本地區(qū)的特色音樂(lè)傳播給其他樂(lè)人，擴(kuò)大少數(shù)民族音樂(lè)傳播的范圍。

宋代時(shí)期，地方開(kāi)設(shè)了教樂(lè)所，由宮廷中的樂(lè)師傳播教授樂(lè)曲。宋朝周邊的少數(shù)民族政權(quán)，如西夏、遼等國(guó)也都效法當(dāng)時(shí)樂(lè)籍制度，在一定體系內(nèi)傳播和傳承本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。元明時(shí)期出現(xiàn)了大量的府縣教坊和樂(lè)營(yíng)，主要表演官府中禮儀之樂(lè)，如慶典、迎賓、祭祀等，而樂(lè)營(yíng)中的女樂(lè)主要供官府人員的娛樂(lè)。到清代雍正年間，這一樂(lè)籍制度逐漸被廢除，但其影響卻十分深遠(yuǎn)，少數(shù)民族音樂(lè)在動(dòng)態(tài)的傳播發(fā)展中不斷地吸收、借鑒其他民族音樂(lè)的精華，豐富了其音樂(lè)形態(tài)和風(fēng)格，更加有利于音樂(lè)的傳承。

(四)其他傳播方式

除此之外，還有宗教傳播、商道傳播、教育傳播、媒介傳播、旅游傳播等途徑，它們都在一定程度上擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂(lè)傳播的范圍，推動(dòng)了少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承。

二、全球化背景下少數(shù)民族音樂(lè)的傳播現(xiàn)狀及背景分析

隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族音樂(lè)一步步走出國(guó)門，在世界的大舞臺(tái)上展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)采和魅力。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為少數(shù)民族音樂(lè)拓寬了傳播渠道、傳播面，豐富了傳播媒介，讓廣大聽(tīng)眾能擁有全新的音樂(lè)視聽(tīng)體驗(yàn)。然而，少數(shù)民族音樂(lè)卻同時(shí)遭遇前所未有的傳播困境，這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)少數(shù)民族音樂(lè)賴以生存的土壤環(huán)境發(fā)生改變

少數(shù)民族音樂(lè)根植于少數(shù)民族人民日常的生產(chǎn)、勞動(dòng)、社會(huì)生活之中，受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗影響，集中反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥枨蠛颓楦行枨?。人們?cè)谌粘９?jié)日宴會(huì)、祭祀慶典、婚嫁喪娶中會(huì)使用少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)表達(dá)內(nèi)心、傳遞訊息。過(guò)去，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，生活環(huán)境相對(duì)封閉，這種封閉性恰恰有利于少數(shù)民族音樂(lè)傳播的穩(wěn)定性。而改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，原有封閉的生存環(huán)境被打破，人們?cè)械纳a(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的勞動(dòng)工具被先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備取代，電腦、手機(jī)等通訊工具的發(fā)展改變了人們的相處模式。在少數(shù)民音樂(lè)領(lǐng)域，過(guò)去誕生于田間勞作中的號(hào)子、說(shuō)唱也就失去了生存土壤，而男女間用來(lái)傳遞情愫的山歌對(duì)唱也逐漸消失在人們的視野中。原生態(tài)、鄉(xiāng)土性原本是少數(shù)民族音樂(lè)最顯著的特征，但是在市場(chǎng)化的發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族特有的民俗習(xí)慣被刪繁就簡(jiǎn)，不斷淡化。這造成了少數(shù)民族音樂(lè)自身特質(zhì)的喪失，由此陷入傳播困境。

(二)受外來(lái)文化特別是流行文化的影響，聽(tīng)眾審美情趣和觀念發(fā)生變化

改革開(kāi)放以后，我國(guó)與西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁。與此同時(shí)，西方的音樂(lè)文化傳播到中國(guó)，迅速在國(guó)內(nèi)掀起了熱潮。搖滾樂(lè)、民謠、爵士、藍(lán)調(diào)、嘻哈等流行音樂(lè)風(fēng)格鮮明，演奏形式多種多樣，舞臺(tái)效果令人震撼。音樂(lè)作品富有濃郁的生活氣息，風(fēng)趣詼諧，音域?qū)拸V，曲調(diào)朗朗上口，利于傳唱。歌者演唱時(shí)感情充沛，很容易引發(fā)聽(tīng)眾的共鳴，因而廣受大家的喜愛(ài)。西方流行音樂(lè)的傳入刷新了國(guó)內(nèi)聽(tīng)眾對(duì)于音樂(lè)的審美，為大家?guī)?lái)耳目一新的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。霎時(shí)間，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)也成為很多中國(guó)人追求的時(shí)尚。在“洋音樂(lè)”的沖擊下，少數(shù)民族音樂(lè)因其原生態(tài)、鄉(xiāng)土性和地域性的特點(diǎn)遭遇國(guó)人的“冷落”。相較于西方流行音樂(lè)而言，這些根植于少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)，語(yǔ)言上以方言為主，難以大范圍傳播，不利于傳唱。音域較窄、音調(diào)較高、尖，普通人學(xué)習(xí)難度大。即使在少數(shù)民族地區(qū)，青年男女也熱衷于聽(tīng)流行音樂(lè)、學(xué)流行音樂(lè)、唱流行音樂(lè)，因?yàn)檫@種充滿活力、生活氣息，節(jié)奏感強(qiáng)，通俗時(shí)尚的音樂(lè)更符合年輕人的審美取向。

(三)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承人數(shù)量減少，相對(duì)缺乏

藝術(shù)傳承人對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的傳播發(fā)展起著重要作用，古代有專門的樂(lè)籍制度來(lái)規(guī)范、管理樂(lè)人，用制度的形式保證音樂(lè)傳承后繼有人。但現(xiàn)代社會(huì)在高速發(fā)展中顯現(xiàn)出重經(jīng)濟(jì)輕文化的特征，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有重視藝術(shù)傳承人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，也沒(méi)有從制度層面對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承人進(jìn)行保護(hù)和管理。盡管現(xiàn)在國(guó)家明確規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行一定的補(bǔ)助，但這些補(bǔ)助款根本不具備吸引力，僅是維持他們的基本生活。老一批的音樂(lè)傳承人生存環(huán)境依舊艱難，而新一代青年人但凡有條件、有能力也紛紛走出少數(shù)民族地區(qū)，奔向發(fā)達(dá)城市謀求發(fā)展，因而真正愿意留下來(lái)守護(hù)和傳承少數(shù)民族音樂(lè)的人少之又少。傳承人數(shù)量的銳減，最直接地導(dǎo)致少數(shù)民族音樂(lè)傳播的力度下降。如果連當(dāng)?shù)孛癖姸疾粫?huì)傳唱本民族的音樂(lè)，那么，隨之而來(lái)的可能就是少數(shù)民族音樂(lè)的消亡。

(四)少數(shù)民族音樂(lè)教育傳播機(jī)制的滯后與不完善

目前，中國(guó)大部分音樂(lè)院校在音樂(lè)教育方面基本以西方音樂(lè)教育模式為主，無(wú)論是在課程設(shè)置、課程內(nèi)容、師資力量還是教學(xué)模式等方面，少數(shù)民族音樂(lè)教育一直處于“弱勢(shì)”地位。從課程設(shè)置上看，大部分都是西方音樂(lè)課程，少數(shù)民族音樂(lè)課程設(shè)置過(guò)少，課時(shí)量嚴(yán)重不足，有的學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)課程；從課程內(nèi)容上看，學(xué)校的教材也以西方音樂(lè)理論知識(shí)、專業(yè)知識(shí)為主，少數(shù)民族音樂(lè)的授課內(nèi)容十分空乏，且沒(méi)有科學(xué)的、專業(yè)的、系統(tǒng)的教材可供使用；從師資力量配備上看，大多數(shù)音樂(lè)教師接受的是西方音樂(lè)理論知識(shí)的教育，對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)特別是少數(shù)民族音樂(lè)作品的了解和掌握甚少，本身并不能傳唱、演奏少數(shù)民族音樂(lè)作品；從教學(xué)模式上看，高校的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)仍然以老師教、學(xué)生聽(tīng)為主，教學(xué)形式單一，趣味性弱，學(xué)生參與度低。盡管，少數(shù)學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生從自己的家鄉(xiāng)采集優(yōu)秀少數(shù)民族音樂(lè)作品進(jìn)行集中表演和展示，舉辦少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)，但這種模式也未能在全國(guó)大范圍推廣。由于少數(shù)民族音樂(lè)以本民族語(yǔ)言歌唱，通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳播，并沒(méi)有被很好地搜集、整理形成語(yǔ)言文字，因而難以在音樂(lè)高校有效地學(xué)習(xí)和傳播。

(五)少數(shù)民族音樂(lè)優(yōu)秀作品少，歌曲韻味缺失

由于少數(shù)民族音樂(lè)的演奏樂(lè)器本身音域較窄，音調(diào)相對(duì)較為高、尖。從聽(tīng)覺(jué)效果上來(lái)看并不柔和，不適合與其他樂(lè)器合奏，這種特點(diǎn)制約了少數(shù)民族音樂(lè)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在時(shí)代發(fā)展的大潮中，盡管不少少數(shù)民族音樂(lè)緊跟潮流，借鑒和融入西方流行音樂(lè)文化的精華，加入西方樂(lè)器進(jìn)行演奏。但在融入過(guò)程中，少數(shù)民族音樂(lè)特色被掩蓋，歌曲韻味缺失，讓人無(wú)法從中感受到少數(shù)民族音樂(lè)的特色和內(nèi)涵，這種創(chuàng)新并不能打動(dòng)聽(tīng)眾的耳朵。大部分在傳播的少數(shù)民族音樂(lè)作品還是那些經(jīng)典之作，如《月光下的鳳尾竹》《白天鵝》等，鮮有其他創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。傳播內(nèi)容的變味與缺失，讓少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與發(fā)展陷入窘境。

三、內(nèi)外兼修，探索少數(shù)民族音樂(lè)的現(xiàn)代傳播路徑

通過(guò)分析少數(shù)民族音樂(lè)傳播困境，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其傳播困難的原因主要集中在兩方面：一是由于少數(shù)民族音樂(lè)本身的地域性、鄉(xiāng)土性、原生態(tài)等特點(diǎn)。民族樂(lè)器音域窄、音調(diào)高，且需以本民族的語(yǔ)言進(jìn)行傳唱。同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)優(yōu)秀作品少，創(chuàng)新性不足等因素也成為少數(shù)民族音樂(lè)傳播的掣肘。二是由于外部環(huán)境的改變對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳播帶來(lái)的沖擊和影響。少數(shù)民族音樂(lè)的傳播可謂陷入“內(nèi)憂外患”的境地，那么，破解少數(shù)民族音樂(lè)傳播難題，就應(yīng)該內(nèi)外兼修：一方面，“打鐵還需自身硬”，創(chuàng)作者要從音樂(lè)供給側(cè)發(fā)力，不斷創(chuàng)新少數(shù)民族音樂(lè)作品，使其符合受眾的音樂(lè)審美；另一方面，在外部傳承機(jī)制上做文章、下功夫，讓少數(shù)民族音樂(lè)傳播路徑更加通暢。

(一)發(fā)力供給側(cè)，創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)

傳播內(nèi)容是少數(shù)民族音樂(lè)傳承中的焦點(diǎn)。傳承什么樣的音樂(lè)才能受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)？才能凸顯少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特內(nèi)涵和文化價(jià)值？這是值得思考的問(wèn)題。當(dāng)下，我國(guó)正在大力推進(jìn)供給側(cè)改革，那么在音樂(lè)文化領(lǐng)域，也理應(yīng)從少數(shù)民族音樂(lè)供給側(cè)發(fā)力，不斷創(chuàng)新音樂(lè)形態(tài)，豐富音樂(lè)形態(tài)，創(chuàng)作出一批貼合百姓生活、富有濃郁生活氣息、彰顯少數(shù)民族音樂(lè)精髓的優(yōu)秀作品，讓更多中國(guó)人甚至外國(guó)人感受到少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力。

在創(chuàng)新少數(shù)民族音樂(lè)的過(guò)程中，不少創(chuàng)作者會(huì)選擇將少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，借鑒西方音樂(lè)唱法，糅合西方樂(lè)器如吉他、小提琴、鋼琴等，力圖讓少數(shù)民族音樂(lè)更加符合潮流、更加“洋氣”，但卻陷入了“千篇一律、千人一聲”的境地，作品往往很難突出少數(shù)民族音樂(lè)的特色和精髓，無(wú)法讓人真正感受少數(shù)民族音樂(lè)的韻味和魅力，甚至造成受眾對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)知誤區(qū)，與傳承少數(shù)民族音樂(lè)的初衷相悖。因此，創(chuàng)作優(yōu)秀的作品一定要注重把握住少數(shù)民族音樂(lè)的精髓，要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”。在運(yùn)用西方樂(lè)器、流行唱法的過(guò)程中不能舍本逐末，不能背離傳承初衷。在2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，譚維維的《華陰老腔一聲喊》將少數(shù)民族的華陰老腔與搖滾完美融合，歌曲中保留了華陰老腔一人唱眾人幫合的拖腔和拍板節(jié)奏，將華陰老腔中豪邁壯闊、高亢激昂的氣魄展露無(wú)遺，讓人為之震撼。

跨界融合也是少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作中的一條途徑，少數(shù)民族音樂(lè)與舞臺(tái)劇、音樂(lè)劇融合，在演唱技法、表現(xiàn)形式、舞臺(tái)效果等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新融合，讓少數(shù)民族音樂(lè)呈現(xiàn)多元化、立體化的形態(tài)，更加彰顯其藝術(shù)魅力。如楊麗萍的《云南印象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與現(xiàn)代舞蹈進(jìn)行融合，采用本土服裝、原生態(tài)的唱腔和舞技，展現(xiàn)了濃郁的云南風(fēng)情和鮮明的民族特色。

(二)建立健全少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承機(jī)制

1.建立保護(hù)和傳承少數(shù)民族音樂(lè)的法律制度

目前，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)條例》《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等法律法規(guī)，引發(fā)各地政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，有效推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。不少優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂(lè)也被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，但是這些法律法規(guī)大多只是規(guī)定了行政保護(hù)，卻沒(méi)有具體的實(shí)施細(xì)則，因此，在執(zhí)法層面很難有效推進(jìn)，容易陷入“形式主義”的泥淖。

因此，從法律、制度層面保護(hù)和傳承少數(shù)民族音樂(lè)尤為迫切。建立少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)條例，明確立法，細(xì)化執(zhí)行方案，劃分責(zé)任，建立健全保護(hù)體制機(jī)制，讓少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承有法可依，讓相關(guān)部門有法必依，在嚴(yán)格的執(zhí)法過(guò)程中，加快推進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)工作。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)，建立少數(shù)民族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)

利用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)，積極建立少數(shù)民族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)，將傳承人的信息、音樂(lè)作品錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳播。面對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承人數(shù)量下降、老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)傳承人的信息采集、記錄、保存對(duì)傳播少數(shù)民族音樂(lè)有著重要作用。一方面，要組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)走訪各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，了解傳承人的基本個(gè)人信息、生活狀況，其傳承的具體音樂(lè)類型、作品、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀等，探索研究有針對(duì)性的傳播方式、方法。另一方面，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)傳承人的外貌、聲音、表情、神態(tài)、動(dòng)作等進(jìn)行采集，建立起立體化、多維度的傳承人信息庫(kù)。針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)作品，要加快數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將相關(guān)的文字、音頻、視頻資料進(jìn)行整合、完善，建立起少數(shù)民族音樂(lè)作品數(shù)據(jù)庫(kù)，供受眾觀看、下載、轉(zhuǎn)載等。

(三)加快構(gòu)建高校少數(shù)民族音樂(lè)教育傳播體系

1.加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)理論的研究

目前，我國(guó)高校音樂(lè)教育中使用的大多是西方音樂(lè)理論，關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)理論的研究與著作較少。用西方音樂(lè)理論來(lái)闡釋少數(shù)民族音樂(lè)并不恰當(dāng)，也無(wú)法詮釋其藝術(shù)內(nèi)涵。同時(shí)，在理論研究領(lǐng)域，也存在理論與實(shí)際相脫節(jié)的問(wèn)題。眼下，必須要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)理論的研究，要注重深入田野、深入少數(shù)民族地區(qū)挖掘優(yōu)秀音樂(lè)資源，與音樂(lè)傳承人溝通、交流，了解少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)、形態(tài)、唱法、發(fā)展歷程等，全方位地把握少數(shù)民族音樂(lè)的特質(zhì)，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)歷史學(xué)等多方面來(lái)研究少數(shù)民族音樂(lè)，搭建理論體系，創(chuàng)作理論作品，編寫相應(yīng)的少數(shù)民族音樂(lè)教材，完善學(xué)科建設(shè)。

2.加大少數(shù)民族音樂(lè)課程的比重

少數(shù)民族音樂(lè)是少數(shù)民族勞動(dòng)人民的精神結(jié)晶，少數(shù)民族音樂(lè)的傳承具有非物質(zhì)性，這就決定了在其傳承的過(guò)程中，應(yīng)以教育為載體，加強(qiáng)對(duì)于優(yōu)秀傳承人的培養(yǎng)。[4]119高校應(yīng)改變少數(shù)民族音樂(lè)課程量少的現(xiàn)狀，增加比重，開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)理論、作品鑒賞、實(shí)踐表演等課程。每學(xué)期開(kāi)始，下發(fā)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)大綱，使學(xué)生了解本學(xué)期需要學(xué)習(xí)的少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容、完成的作業(yè)情況，按照學(xué)分制進(jìn)行考核。通過(guò)建立一對(duì)一的少數(shù)民族音樂(lè)導(dǎo)師制，學(xué)生可以與導(dǎo)師保持緊密聯(lián)系，及時(shí)解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的難題。

3.豐富少數(shù)民族音樂(lè)教育傳播形式

口傳心授是少數(shù)民族音樂(lè)教育的主要形式。這種形式有助于教師及時(shí)了解每一位學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)時(shí)的狀態(tài)及問(wèn)題，但也存在形式單一、枯燥等問(wèn)題。因此，在少數(shù)民族音樂(lè)教育過(guò)程中，教師要豐富課堂形式，利用多媒體技術(shù)進(jìn)行演示，邀請(qǐng)民間藝術(shù)家、藝術(shù)傳承人走進(jìn)課堂，親身講授少數(shù)民族音樂(lè)的故事，現(xiàn)場(chǎng)表演少數(shù)民族音樂(lè)，吸引學(xué)生的興趣。同時(shí)，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)，搜集本民族的優(yōu)秀音樂(lè)作品。通過(guò)舉辦小型少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的熱愛(ài)，提高學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)表演的能力，從而為少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。