樂(lè)與政通：音樂(lè)與周代政治的治亂興衰*

劉佳媛

(哈爾濱師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

樂(lè)與政通，作為中國(guó)藝術(shù)上一個(gè)古老的話題，不僅對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也促使了樂(lè)由祭祀的神壇走向民間，并最終成為對(duì)民眾傳播政治思想的有效工具。樂(lè)與政通，這里的“政”并不限于政治，而是社會(huì)功能，甚至是一種社會(huì)生活方式，樂(lè)與政通的目的在于以樂(lè)治禮、為維護(hù)社會(huì)秩序。樂(lè)與政通的發(fā)展，使其可以觀風(fēng)俗知得失防止腐敗，可以移風(fēng)易俗、寓教于樂(lè)改善國(guó)民性。由此，樂(lè)不僅受到了空前未有的重視，成為和“禮”同樣重要的治國(guó)手段；同時(shí)，也進(jìn)一步加速了樂(lè)基于禮制的發(fā)展。如，樂(lè)的和聲、調(diào)式、旋律、節(jié)拍等，只有在禮制規(guī)則的基礎(chǔ)上運(yùn)作，才會(huì)和而不亂，達(dá)到最佳效果，否則樂(lè)不為樂(lè)、國(guó)不為國(guó)……雖然禮制指導(dǎo)了樂(lè)的發(fā)展及其表現(xiàn)形式，但樂(lè)與政通不僅是一個(gè)復(fù)雜的融合過(guò)程，同時(shí)也經(jīng)歷了不同階段的演變和漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。單從樂(lè)基于禮制的形式表現(xiàn)，不僅難以有效的闡釋樂(lè)與政的關(guān)系，同時(shí)也難以深刻認(rèn)知附著著道德政治內(nèi)容的樂(lè)的本質(zhì)論。這就需要解答樂(lè)與政通的本質(zhì)關(guān)系：道德政治內(nèi)容是如何被附著在樂(lè)之內(nèi)的；權(quán)力者為何要選擇樂(lè)這一藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)他們的政治思想；權(quán)力者如何通過(guò)樂(lè)來(lái)治國(guó)安民邦交。

音樂(lè)作為一種“表現(xiàn)性符碼”，其主要功能是通過(guò)特定的聲音再現(xiàn)來(lái)表達(dá)人類(lèi)的情感，其符號(hào)意義過(guò)程建立在現(xiàn)象學(xué)范疇之上。單純的緣情使其“能指”與“所指”之間沒(méi)有自然的、必然的聯(lián)系，它之所以成為言志，完全是由于某種規(guī)則或約定俗成的慣例。由此，就需要人們通過(guò)深入而系統(tǒng)的闡釋?zhuān)拍芸捎^的解析其所存在的文化意蘊(yùn)和所具有的作用。這使得樂(lè)符號(hào)本身的象征性及其符碼在傳達(dá)信息時(shí)的非邏輯性，使它在表達(dá)政治、倫理等清晰、準(zhǔn)確的理性觀念上存在著難度(附著于其中的政治思想是否能被受眾辨認(rèn)、理解)。同時(shí)，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)它所處的社會(huì)情境，而“政通”作為社會(huì)情境發(fā)展的重要體現(xiàn)，必然也從多方面影響著樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)而對(duì)受眾的行為產(chǎn)生作用。這一方面表明人們對(duì)音樂(lè)的理解都是感受和思考的綜合體驗(yàn)；另一方面也說(shuō)明，只有具備了對(duì)社會(huì)文化語(yǔ)境的闡釋能力，作為闡釋者自己的音樂(lè)知識(shí)能力，還有音樂(lè)文本本身自攜的語(yǔ)義能力，才真正進(jìn)入音樂(lè)的欣賞和理解階段。由此，解析樂(lè)與政通所涉及的文化、禮制、社會(huì)情境、隱喻、意境等問(wèn)題，不僅對(duì)于認(rèn)知樂(lè)與政通的本質(zhì)關(guān)系和時(shí)代特征有著十分重要的作用，同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展也具有很強(qiáng)的啟發(fā)作用和重要的指導(dǎo)意義。此外，從樂(lè)與政通的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。基于此，本文以周代政治為對(duì)象，基于樂(lè)與政通視角，對(duì)音樂(lè)與周代政治的治亂興衰展開(kāi)多維度、深層次的探究。

一、“樂(lè)與政通”的精神建構(gòu)

(一)“樂(lè)與政通”的精神建構(gòu)的源起

中國(guó)的詩(shī)歌或是言志，或是緣情，中國(guó)的音樂(lè)可如是觀。前者所謂的言志，具有政教性的訴求；而所謂的緣情，則出自天然本真，不過(guò)展一己之襟抱，具有自發(fā)性。緣情的音樂(lè)出于天然，很難說(shuō)得上和政治有什么關(guān)系。何休《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。[1] 36飲食男女，人之大欲存焉。天然的歌吟，可能僅僅出于感官而已。又《漢書(shū)·藝文志》：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！盵2]1756所歌吟者，不過(guò)是在生活中所積累的情緒，鐘嶸《詩(shī)品·序》用優(yōu)美的筆觸總結(jié)道：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”[3]2

音樂(lè)是人的天性，早在語(yǔ)言混沌未明之時(shí)，先民就已經(jīng)開(kāi)始自由地吟唱。雖然它植根于人類(lèi)原始情感的沖動(dòng)，本只是一種自然情緒的流露，無(wú)關(guān)于任何出于理性的謀劃與安排。但從哲學(xué)的視角來(lái)看，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)都具有有目的、有意識(shí)、有選擇的特定目標(biāo)。這種情感沖動(dòng)，一方面標(biāo)志著音樂(lè)藝術(shù)的純粹性、自目的性；另一方面也表明，人是有目的地、有意識(shí)地賦予音樂(lè)精神活動(dòng)的屬性，其“字中有音，聲中有字”的音韻表達(dá)，從而使其超越了理性的范疇，使之難以成為思維的對(duì)象，徹底地進(jìn)入不可知的領(lǐng)域。英國(guó)劍橋?qū)W派人類(lèi)學(xué)家簡(jiǎn)·哈里森在其著作《古代藝術(shù)與儀式》中說(shuō)：“藝術(shù)源于一種為藝術(shù)和儀式所共有的沖動(dòng)……藝術(shù)和儀式，植根于同一種人所共有的強(qiáng)烈愿望?！盵4]13這種強(qiáng)烈的愿望，雖然在原始的音樂(lè)中表現(xiàn)為“赫胥氏”怡然自得，以肚子為樂(lè)器，打著率性的節(jié)拍，歌唱自己天真自足的生活；但卻彰顯了人對(duì)美好事物的追求和對(duì)自然的想象。因?yàn)?，在古人的音?lè)中深刻彰顯著對(duì)自然的崇拜和神靈的敬畏，其古代樸素哲學(xué)的宇宙觀和天人觀所賦予的文化精蘊(yùn)，不僅為音樂(lè)奠定了社會(huì)文化地位，也為言志提供了依據(jù)。同時(shí)，純粹的原始音樂(lè)雖然是粗糙的，不可知的。但音樂(lè)離不開(kāi)人的發(fā)展，原始音樂(lè)一旦融入以人為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的社會(huì)發(fā)展制度之中，不僅承擔(dān)了更多的社會(huì)情景文化，也蘊(yùn)含了社會(huì)發(fā)展的制度要素。這使得，中國(guó)音樂(lè)自社會(huì)化的發(fā)展起始就高度成熟，在隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，由緣情向“言志”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也進(jìn)一步推動(dòng)其政教化發(fā)展道路。這種政教化發(fā)展的音樂(lè)，不再是單純是人對(duì)自然的認(rèn)知，而是融入了更多的社會(huì)法則與文化認(rèn)知。不僅彰顯其所蘊(yùn)含的思想意識(shí)形態(tài)與政治價(jià)值觀，更使其樂(lè)的傳播與表現(xiàn)中浸透著理性的光輝?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》有言：大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》等。[5]573-584由此，禮制下的音樂(lè)不再是一種純粹的自然天性與情感共鳴，而是一種政治文化的宣揚(yáng)與表達(dá)。它將社會(huì)制度、人的行為規(guī)范、等級(jí)差異、意識(shí)形態(tài)等融入到音樂(lè)之中，形成了具有一種文化代表、權(quán)力象征、“言志”說(shuō)教的音樂(lè)文化和體系，并反作用于社會(huì)的發(fā)展，引導(dǎo)人們遵守、崇拜、尊重基于禮制下的音樂(lè)及其文化體系。應(yīng)該說(shuō)，禮制音樂(lè)的“言志”初始并非在于“政通”，而是神明崇拜、文化認(rèn)知、社會(huì)統(tǒng)治、階層分化和規(guī)范行為等共同因素作用的結(jié)果。但禮制音樂(lè)在文化傳播中所產(chǎn)生的影響和所引發(fā)的文化道德秩序，不僅推動(dòng)了社會(huì)從無(wú)序到有序的發(fā)展，更讓統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到其所具有的制度規(guī)范作用與民眾服從效果。因?yàn)椋诙Y制音樂(lè)的文化場(chǎng)域中，民眾不僅更能夠遵守階級(jí)的差異分化，也能夠認(rèn)同王權(quán)的統(tǒng)治文化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)管理。這使得本與“政”無(wú)“通”的音樂(lè)，就在社會(huì)發(fā)展的大潮中，以樂(lè)德教國(guó)子為契機(jī)、以禮樂(lè)為起點(diǎn)，逐步向“通政”發(fā)展。也正因如此，古樂(lè)才有了宮、商、角、徵、羽的符號(hào)運(yùn)作(代表君王將相的政治表現(xiàn)以及平民百姓對(duì)政局的反應(yīng))，才有了“正聲—德音—和樂(lè)”的發(fā)展演變和“奸聲—溺音—淫樂(lè)”的負(fù)值評(píng)價(jià)。將“賞樂(lè)”的過(guò)程轉(zhuǎn)化成改造思想的過(guò)程，在通過(guò)樂(lè)的價(jià)值規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人民對(duì)德的信仰與崇尚的同時(shí)，將“賞樂(lè)”活動(dòng)變成受眾自覺(jué)地向官方意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)、靠攏的活動(dòng)。

(二)“樂(lè)與政通”精神的建構(gòu)

在政教性的視閾中，音樂(lè)其實(shí)更應(yīng)該被視作“禮樂(lè)之樂(lè)”，包含著詩(shī)、樂(lè)、舞，是一種綜合性的藝術(shù)形式?！吨芏Y》的這段文字，不僅可以看作是周代音樂(lè)的總結(jié)，還可以被看作是上古音樂(lè)藝術(shù)的總結(jié)。這段重要的文字透露出如下重要信息：一、音樂(lè)已被納入到“國(guó)子”的貴族化教育體系之中，音樂(lè)的教育行為不僅關(guān)乎到“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”等技術(shù)性?xún)?nèi)容，同時(shí)也涉及“中、和、祗、庸、孝、友”等思想性因素；二、音樂(lè)是一種教育，也是一種宗教和政治，發(fā)揮著“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”的作用；三、文中記載的《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》為六代之樂(lè)，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，分為黃帝、堯、舜、禹、湯、武王時(shí)的樂(lè)舞。[5]575-576而六代樂(lè)舞一以貫之，全部關(guān)乎政治教化，也就是說(shuō)音樂(lè)與政治的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而不僅開(kāi)始于周代；四、文中所記樂(lè)舞為“大合樂(lè)”，皆場(chǎng)面盛大，是一種人數(shù)繁多的群體性音樂(lè)活動(dòng)。包含了由“六律、六同、五聲、八音”等音階與樂(lè)器構(gòu)成的多聲部形式，以及自“一變”至于“六變”的多幕劇組成復(fù)雜音樂(lè)結(jié)構(gòu)；五、樂(lè)舞是有主題的，在“中、和、祗、庸、孝、友”的基本主題之外，各幕劇分別有“致羽物及川澤之示”“致祼物及山林之示”“致鱗物及丘陵之示”“致毛物及墳衍之示”“致介物及土示”“致象物及天神”的主題。

所謂的“樂(lè)與政通”之樂(lè)，所說(shuō)的正是《周禮·春官·大司樂(lè)》所記載這一類(lèi)型之樂(lè)，而從不是單純的緣情之樂(lè)。事實(shí)上，中國(guó)的音樂(lè)在很早的時(shí)候就已經(jīng)高度成熟了。所謂的六代之樂(lè)今人固無(wú)緣得見(jiàn)，然而從考古資料上來(lái)看，早期音樂(lè)所達(dá)到的成就遠(yuǎn)超想象。如果只是單純的娛樂(lè)而已，大可如《莊子·馬蹄》所言那樣“鼓腹而游”。事實(shí)上，對(duì)于先民而言，音樂(lè)既是藝術(shù)，也是生存。藝術(shù)的生命自然得以升華，然而只有在生存的實(shí)用之上，才能有藝術(shù)。錢(qián)鐘書(shū)先生有言：“人事代謝，制作遞更，厥初因用而施藝，后遂用失而藝存?！盵6]226生存先于藝術(shù)，今所見(jiàn)上古樂(lè)器中，自有用于物質(zhì)生產(chǎn)者，如河姆渡遺址所出土之骨哨，就是用于引誘獵物者。[7]89-95然而，狩獵只不過(guò)是小用，只是音樂(lè)表現(xiàn)于民的一部分，音樂(lè)真正在社會(huì)文化中的大用則體現(xiàn)于“法理”，并首推政治。

音樂(lè)從何起源就如同歷史從何源起一樣，不得而知。然而在文化的追問(wèn)中，音樂(lè)的起源總是和政治聯(lián)系在一起?！秴问洗呵铩す艠?lè)》篇記載了傳說(shuō)中的朱襄氏、葛天氏、陶唐氏，一直到著名的五帝、商湯、武王的音樂(lè)，其篇首開(kāi)宗明義：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！盵8]118這表明，雖然音樂(lè)的起源不得而知，而對(duì)音樂(lè)的追憶，卻總是同創(chuàng)造文明的英雄，以及政治上的圣人息息相關(guān)。因?yàn)?，音?lè)的本質(zhì)是真、善、美，人們創(chuàng)造音樂(lè)不僅是歡愉，更在于贊揚(yáng)美的事物。原始音樂(lè)中所蘊(yùn)含的對(duì)自然、神明崇拜的文化精神，當(dāng)步入社會(huì)發(fā)展之中時(shí)，就逐步的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)圣人、大儒、大夫的政教頌德。人們創(chuàng)造音樂(lè)、利用音樂(lè)頌揚(yáng)圣人、大儒、大夫的行為，不僅要贊美其德行，更在于引導(dǎo)人們對(duì)其尊重和崇拜。這使得，音樂(lè)不再單純是天然而為，而是有目的而為。這種目的，以符號(hào)的文化傳播轉(zhuǎn)化成改造思想的過(guò)程，將賞樂(lè)活動(dòng)變成受眾自覺(jué)地向官方意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)、靠攏的活動(dòng)。因此，音樂(lè)也就和政治的興衰聯(lián)系到一起，故而“賢者以昌，不肖者以亡”。

對(duì)圣賢的頌揚(yáng)使得樂(lè)成為衡量德有無(wú)的核心標(biāo)準(zhǔn)。但如何才能通過(guò)樂(lè)衡量德、評(píng)價(jià)德？《樂(lè)記》聲有“正聲”“奸聲”,音有“德音”“溺音”,樂(lè)有“和樂(lè)”“淫樂(lè)”。正值向上升華,形成樂(lè)的最高正值,方式為正聲—德音—和樂(lè)。《尚書(shū)·堯典》中帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲……”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！盵9]79古樂(lè)對(duì)“音”的要求，不僅使得價(jià)值判斷本身暗含一定的觀念指向，同時(shí)由此構(gòu)建了樂(lè)與政通的文化精神。既，“正樂(lè)”“德音之謂樂(lè)”，“樂(lè)者，德之華也?！边@種通過(guò)對(duì)樂(lè)的價(jià)值規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人民對(duì)德的信仰與崇尚，樂(lè)的表“德”本質(zhì)使得樂(lè)的政治功能取代了它的審美功能而成為權(quán)力者制樂(lè)的首要?jiǎng)訖C(jī)。由此，原始的音樂(lè)無(wú)論其原來(lái)的面目或精神實(shí)質(zhì)是如何的，在融入社會(huì)發(fā)展的制度之中后，就已經(jīng)朝向政教化，及政教理性的方向發(fā)展了，并影響著后世的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：‘樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！毙蠒m疏：“于時(shí)魯國(guó)禮樂(lè)崩壞，故孔子以正樂(lè)之法語(yǔ)之?！盵10]44與那些根植難以名狀之個(gè)體精神沖動(dòng)的音樂(lè)相反，和政治有關(guān)的“正樂(lè)”，從一開(kāi)始就浸潤(rùn)著理性主義的底色，故而可知也。而這種理性主義，就來(lái)自于音樂(lè)的公共性，或曰群體性。由此，禮樂(lè)完全脫離了純粹的自然天性，進(jìn)入到基于社會(huì)變革、文化制度與王權(quán)統(tǒng)治的發(fā)展與演變之中，成為國(guó)家治理的文化代言和重要的治國(guó)手段。禮樂(lè)通過(guò)德音、雅頌，不僅規(guī)范了音樂(lè)創(chuàng)作的和聲、調(diào)式、旋律、節(jié)拍等，還由此構(gòu)建了一種“天地君親師”等級(jí)差異的音樂(lè)文化表達(dá)。所有的正統(tǒng)音樂(lè)必須按此旋律進(jìn)行文化意蘊(yùn)的表達(dá)才能稱(chēng)之為“雅樂(lè)”，才能守禮制、才能登大雅之堂，否則就不為“正樂(lè)”。禮樂(lè)“政通”所構(gòu)建“樂(lè)”之文化場(chǎng)域，不僅樹(shù)立了“正樂(lè)”的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也塑造了社會(huì)的規(guī)制、道德體系和不同階層的行為準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)，甚至人們的思維方式和習(xí)慣。至此，奏樂(lè)先要正音、德音須要雅頌、演奏規(guī)制有序、樂(lè)曲意蘊(yùn)和諧，不僅成為禮樂(lè)的政治標(biāo)準(zhǔn)，也成為禮樂(lè)社會(huì)文化場(chǎng)域的政治共識(shí)?！皹?lè)”與“政”的徹底通合，不僅讓禮樂(lè)成為代表國(guó)家最高文化制度的典范，同時(shí)也成為改善國(guó)民性情、觀風(fēng)俗知得失、防止腐敗的重要統(tǒng)治工具。

二、周代音樂(lè)的政教性精神

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中，對(duì)文學(xué)有如下的表述：“文學(xué)是一個(gè)與時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的秩序(simultaneous order)?！盵11]32所謂的秩序，意味著整體的文化結(jié)構(gòu)，這一普遍性的論斷不止對(duì)文學(xué)，對(duì)藝術(shù)也一樣恰當(dāng)。在周代之前的音樂(lè)，由于年代久遠(yuǎn)，其詳難征。不過(guò)，與周代音樂(lè)統(tǒng)治出現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)從一開(kāi)始，就很清晰。

周代興起，是以一場(chǎng)征伐開(kāi)始的；也是由一場(chǎng)樂(lè)舞開(kāi)始的。據(jù)說(shuō)在公元前1046年二月甲子日的一個(gè)早上，周武王率領(lǐng)著“戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人”(《史記·周本紀(jì)》)，浩浩蕩蕩地開(kāi)赴殷都朝歌，于城外的牧野上展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。[12]121而《尚書(shū)·牧誓》則記載了在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，周武王所作的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。其文有如下的記載：稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛……今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。[13]284-286有關(guān)于《牧誓》，歷代注疏家都將之看作是戰(zhàn)爭(zhēng)的誓詞。然而其中有蹊蹺之處，劉起釪《古史續(xù)辨》質(zhì)疑道：“既然是‘臨戰(zhàn)誓眾’，作為臨戰(zhàn)前淬勵(lì)士氣的誓詞，為什么叫戰(zhàn)士們只進(jìn)攻六步七步就中止，只刺殺六伐七伐就停下來(lái)呢？這豈不是不叫打勝仗嗎？”[14]291這一懷疑合情合理。因此，劉先生通過(guò)考察文中所記載的黃鉞、干戈等器物，又結(jié)合了其他載籍與人類(lèi)學(xué)的相關(guān)資料，認(rèn)定《牧誓》遠(yuǎn)不止戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員誓詞那么簡(jiǎn)單，而是一篇戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈誓詞。而關(guān)于所謂的“步”與“伐”，劉先生又在其《尚書(shū)校釋譯論》中繼續(xù)加以闡明：“六步七步、六伐七伐等等，都是舞蹈動(dòng)作，這次舉行的是一次軍事舞蹈?！盵15]1108《牧誓》的戰(zhàn)前舞蹈誓詞的作用即在于通過(guò)演練，進(jìn)行群體之間的協(xié)調(diào)。而這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體過(guò)程，被改編成為周初的《大武》樂(lè)章，不斷的被后世所追憶。《禮記·樂(lè)記》記載了夫子對(duì)《大武》的看法：賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄釉唬骸熬樱嵴Z(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。”[16]1129-1134無(wú)論是所謂的“病不得其眾”，還是“以待諸侯之至也”，賓牟賈與夫子所言者，都意在指出，《大武》樂(lè)章的核心精神在于團(tuán)結(jié)群體，而這一點(diǎn)，也可以從楚莊王對(duì)《大武》樂(lè)章的描述中看到，《左傳·宣公十二年》中楚子曰：“……武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈。載櫜弓矢。我求懿德。肆于時(shí)夏。允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸仌r(shí)繹思，我徂維求定?！盵17]652-654

政和在人和，《大武》樂(lè)章雖有七德，然其主旨卻在于禁暴、安民，其基本目的是“和眾”?！昂捅姟笔秦S財(cái)、保大、定功之基礎(chǔ)，因此，才有后世夫子所謂的“詩(shī)可以群”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的理論總結(jié)?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”又曰：“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。”周人之樂(lè)的精神核心就在于“和同”，這一點(diǎn)迥別于商代。商周禮樂(lè)存在著差異，《禮記·樂(lè)記》有言：“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三代異世，不相襲禮?！庇帧抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！卑凑宅F(xiàn)代學(xué)者的研究，周人的宗法制度，實(shí)際上已初步行于商代[18]121；而西周金文中所見(jiàn)的二十種祭祖禮，有十七種和殷禮是同名的[19]45，故而夫子曰：“周因于殷禮，所損益可知也。”(《論語(yǔ)·為政》)然而，就總體上來(lái)說(shuō)，殷周之間的文化變革，正如王國(guó)維先生所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H?！盵20]451

與周代之“和同”迥異，商代的文化中，充滿(mǎn)了暴戾與殺伐的氣息。且不說(shuō)今天所見(jiàn)各種商代墓葬中的累累白骨，以及甲骨文中所記的人殉數(shù)量，單就樂(lè)舞而言，《左傳·襄公十年》有言：“宋公享晉侯于楚丘，請(qǐng)以《桑林》。荀罃辭。荀偃、士匄曰：‘諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂(lè)，賓、祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？’舞師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還。及著雍，疾。”[17]885-886晉悼公所觀《桑林》之舞的具體內(nèi)容不得而知，但一定是恐怖異常的，故而使晉悼公驚嚇而得疾。李澤厚先生以饕餮紋總結(jié)包括音樂(lè)在內(nèi)的商代藝術(shù)，將之概括為“獰厲的美”：“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威和獰厲的美。它們之所有具有威嚇神秘的力量……在于以這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念……反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’(《詩(shī)·商頌》)進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的那個(gè)血與火的野蠻年代?！盵21]37這樣一種藝術(shù)形式下，所反映的是“非我族類(lèi)，其心必異”的排外心理。據(jù)卜辭記錄顯示，商王朝在其強(qiáng)盛時(shí)，與周邊數(shù)十個(gè)方國(guó)都存在著緊張的對(duì)抗關(guān)系。[22]374-390

周人贏得天下，靠的正是能夠團(tuán)結(jié)如《尚書(shū)·牧誓》所記載的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”等方國(guó)，使八百諸侯“不期而會(huì)”(《史記·周本紀(jì)》)。而在取得天下后，面對(duì)著殷商民族及其同盟者，周人想到的也不是趕盡殺絕，而是反復(fù)的強(qiáng)調(diào)“和恒四方民”(《尚書(shū)·洛誥》)，“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德”(《尚書(shū)·召誥》)，“文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祇祇，威威，顯民”(《尚書(shū)·康誥》)。至于再，至于三的強(qiáng)調(diào)對(duì)四方百姓的安撫之意與懷柔之心。這也正合于夫子對(duì)《大武》樂(lè)章歷史的描述：“武王克殷反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛散之桃林之野，而弗復(fù)服?！?《禮記·樂(lè)記》)

包括音樂(lè)在內(nèi)的制禮作樂(lè)，同周人分封天下的過(guò)程是同步的。分封的主要目的自是統(tǒng)治天下，但其最終結(jié)果卻是打破各族姓群體之間的界限，促進(jìn)了族群之間的融合。[23]140正應(yīng)了《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的論斷“樂(lè)者為同”“樂(lè)統(tǒng)同”。需要指出的是，周人所謂的制禮作樂(lè)，并不是周初完成的。按照《尚書(shū)大傳》的說(shuō)法：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！薄抖Y記·明堂位》亦曰：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。流年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服?！?/p>

然而，制禮作樂(lè)決然不是一個(gè)可以一蹴而就的過(guò)程。事實(shí)上，就我們所論證的禮樂(lè)的和同精神上來(lái)看，西周早期和商代都很接近。張光直先生指出，商包括青銅器在內(nèi)的商代藝術(shù)品：“常是廟堂之器，不一定是下層眾人能輕易看到的?！盵24]104而與之相應(yīng)的，則是商人的樂(lè)舞藝術(shù)，也未必是能夠吸納更多人群參與的，這一點(diǎn)，西周早期的音樂(lè)與之類(lèi)似。英國(guó)學(xué)者羅森指出：“西周早期的青銅器相對(duì)較小而且復(fù)雜，要充分欣賞他們，至少有時(shí)候它們應(yīng)該在近距離內(nèi)被觀察。有理由認(rèn)為宗教儀式可能是一種相對(duì)來(lái)私人的事情，由與青銅器相關(guān)的少數(shù)人參加。西周后期的青銅器通過(guò)純粹的數(shù)量和組合，來(lái)達(dá)到它遠(yuǎn)距離的影響。它們的表面不再裝飾極小的細(xì)節(jié)，弦紋成波浪條飾的流行主題不再有利于近距離的觀察，它們相對(duì)粗糙的紋飾不妨從更遠(yuǎn)處來(lái)看。而且，編鐘引進(jìn)了一個(gè)新的因素——使用青銅器來(lái)演奏音樂(lè)，成排的大型青銅器奇觀和編鐘音樂(lè)的影響，暗示了當(dāng)時(shí)有比從前更多數(shù)量的人群親眼目睹了宗教儀式，很可能有禮貌地遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著?！盵25]143正是沿著“和同”的軌跡進(jìn)行制禮作樂(lè)的歷史進(jìn)程，才有了孟子與梁惠王及齊宣王談及“獨(dú)樂(lè)”和“眾樂(lè)”的觀點(diǎn)：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！?/p>

周代的發(fā)展歷程表明，周人確立一個(gè)重要的社會(huì)行動(dòng)理念、文化準(zhǔn)則，那就是“和”。這種“和”所表達(dá)的文化意蘊(yùn)在于“以他平他”，即讓相互差異、矛盾、對(duì)立的事物相結(jié)合，達(dá)到一種相對(duì)的平衡和諧；由此，不僅形成了一種以“天”為精神信仰、以“德”為價(jià)值原則、以“和”為社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的文化體系，但周人的文化中并非沒(méi)有“同”，且周文化中的“同”卻非商文化中的“同”。商文化中的“同”是“以同裨同”，即排斥差異、矛盾、對(duì)立的事物的相互結(jié)合，只求同質(zhì)事物的絕對(duì)同一；周文化中的“同”是“存異求同”，既事物之間可以存在差異、矛盾、對(duì)立，但通過(guò)相互的融合實(shí)現(xiàn)共同存在。由此不僅形成了“和同”的文化思想，還在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套使差異、矛持、對(duì)立達(dá)到和諧的國(guó)家禮樂(lè)制度?；谶@種文化所構(gòu)建的國(guó)家禮樂(lè)制度和由此不斷創(chuàng)新發(fā)展的音樂(lè)內(nèi)容、形式等，不僅彰顯了周人之樂(lè)的精神核心，也讓音樂(lè)通過(guò)符號(hào)化的音律傳播成為統(tǒng)治階級(jí)的文化教育工具，讓上至帝王、大夫，下至士兵、貧民等社會(huì)不同階層都能夠接受教化，并以“和同”的社會(huì)行動(dòng)理念、文化準(zhǔn)則，體現(xiàn)至社會(huì)發(fā)展、文化生活的方方面面?！皹?lè)舞征伐的戰(zhàn)士和同”“政和七德的民眾和同”“和恒四方民的邦交和同”“分封天下的群族和同”“獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)的欣賞和同”，不僅是“和同”文化的具體體現(xiàn)，也是教化的結(jié)果，此外還是周代音樂(lè)政教性精神的社會(huì)表達(dá)。為此，孔子稱(chēng)贊周人的禮樂(lè)制度“郁郁乎！文哉！”

三、觀樂(lè)——觀詩(shī)：治亂興衰的藝術(shù)呈現(xiàn)

詩(shī)必以禮，禮必以樂(lè)，音樂(lè)的呈現(xiàn)，也是政治的呈現(xiàn)。《詩(shī)大序》為三百篇開(kāi)宗明義：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！蕴煜轮拢嗡姆街L(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[26]6-18詩(shī)三百是教化的產(chǎn)物，也是教化的體現(xiàn)。周人認(rèn)為，音樂(lè)生于政治，并展現(xiàn)了政治的治亂興衰。因此，可由詩(shī)樂(lè)來(lái)觀察政治，故夫子曰：“詩(shī)可以觀?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

詩(shī)可以觀既是理論的，也是歷史的?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》有載：“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也?！盵27]296古人認(rèn)為，音樂(lè)產(chǎn)生于天地自然之風(fēng)，將音樂(lè)與風(fēng)廣泛的聯(lián)系起來(lái)。“八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常?！?《禮記·樂(lè)記》)“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)。”(《左傳·隱公五年》)“五聲和，八風(fēng)平?！?《左傳·襄公二十九年》)“夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。”(《呂氏春秋·察傳》)所謂的八風(fēng)，《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“何謂八風(fēng)？距日冬至四十五日，條風(fēng)至；條風(fēng)至四十五日，明庶風(fēng)至；明庶風(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至；清明風(fēng)至四十五日，景風(fēng)至；景風(fēng)至四十五日，涼風(fēng)至；涼風(fēng)至四十五日，閶闔風(fēng)至；閶闔風(fēng)至四十五日，不周風(fēng)至；不周風(fēng)至四十五日，廣莫風(fēng)至?！盵27]92《淮南子·墜形訓(xùn)》又言：“何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰條風(fēng)，東南曰景風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰麗風(fēng)，北方曰寒風(fēng)?！盵27]132對(duì)于八風(fēng)之記載，雖名稱(chēng)有異，但簡(jiǎn)而言之，所謂八風(fēng)即是在空間上不同方位之風(fēng)，與時(shí)間上不同季節(jié)之風(fēng)。

古人對(duì)音樂(lè)的觀察，是從聽(tīng)風(fēng)開(kāi)始的。而聽(tīng)風(fēng)，所聽(tīng)者又不僅是音律的高低急徐，而是自然的時(shí)序。中國(guó)民族是農(nóng)耕民族，據(jù)考古資料顯示，中國(guó)古代農(nóng)耕的歷史，至少可追溯到萬(wàn)年以上[28]1-10，對(duì)時(shí)間的測(cè)量關(guān)乎物用與生存?！抖Y記·樂(lè)記》所謂“徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱”即源于此。因此，古人十分重視對(duì)風(fēng)的觀測(cè)，而對(duì)風(fēng)的觀測(cè)，則由盲人樂(lè)官來(lái)掌握，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載天子舉行祭田禮時(shí)：“先時(shí)五日，瞽告協(xié)風(fēng)至”，“是日也，瞽帥音官以風(fēng)土”韋昭注：“風(fēng)土，以音律省風(fēng)土，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！盵29]8-9《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也?！表f昭注：“協(xié)，和也。言能聽(tīng)知和風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬(wàn)物，使之樂(lè)生?！盵29]243所謂的協(xié)風(fēng)，即合于時(shí)序之風(fēng)。而“協(xié)風(fēng)”早就記載與甲骨卜辭中：“東方曰析，鳳(風(fēng))曰協(xié)”(《合集·14294》)，“禘于東方曰析，風(fēng)曰協(xié)?！?《合集·14295》)

盲人樂(lè)官由于目盲而產(chǎn)生了代償效應(yīng)，獲得了高于常人的聽(tīng)力。通過(guò)對(duì)風(fēng)的聽(tīng)觀，周人將音樂(lè)與時(shí)節(jié)建立起聯(lián)系?！吨芏Y·春官·籥章》載：“中春晝擊土鼓，龡《豳詩(shī)》以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之；凡國(guó)祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂(lè)田畯；國(guó)祭蠟，則龡《豳頌》，擊土鼓，以息老物?！盵5]631-632在周人的世界里時(shí)間不僅是物理的、農(nóng)業(yè)的，也是藝術(shù)的。與一年四季春種、秋收、夏長(zhǎng)、冬藏相伴隨的，是不同的樂(lè)章；這些樂(lè)章反映著也催促著人們按照時(shí)節(jié)的規(guī)則從事勞作。

而在藝術(shù)化之后的，則是政治化?！抖Y記·月令》以時(shí)間為坐標(biāo)，將自然的物象、音樂(lè)藝術(shù)和政治行為聯(lián)系起來(lái)。在《月令》的記載中，每一個(gè)月份，都有專(zhuān)屬的聲律，也有應(yīng)當(dāng)?shù)恼睢＿@些有司之命令，也就《月令》所謂的“布德和令”：“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)?！薄对铝睢分苑Q(chēng)為“令”，即在于此。這些《月令》中所記之“月令”，可以看作是周人政治的傳統(tǒng)。周人通過(guò)“告朔”來(lái)確定時(shí)間與物候，再將之施為于政治?！吨芏Y·春官》載“大史”之職守有“頒告朔于國(guó)”之事。“告朔”之內(nèi)容即是“月令”，《左傳·僖公五年》曰：“春，王正月，辛亥，朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望。而書(shū)，禮也。凡分、至、啟、閉，必書(shū)云物，為備故也?！笔饭儆谠滤匪鶄渲镄枰C布，用以為生活實(shí)踐提供參考與指導(dǎo)。蔡邕《明堂月令論》說(shuō)：“古者諸侯朝正天子，受月令以歸，而藏諸廟中，天子藏之于明堂也，每月告朔朝廟，出而行之。”[30]58由此，音樂(lè)通過(guò)時(shí)間徹底地與政治建立起了聯(lián)系。

正因?yàn)橥瑫r(shí)間相聯(lián)系，聽(tīng)風(fēng)觀樂(lè)的政治考察，也具有了歷史性。《詩(shī)大序》所謂“治世之音”“亂世之音”的區(qū)分，以及“變風(fēng)變雅”說(shuō)的提出，都是一種“觀樂(lè)而知政”的理論體現(xiàn)。而這一種理論在周人那里，又是切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到藝術(shù)觀賞之上的，《左傳·襄公二十九年》記載吳季札適魯觀樂(lè)的事件：請(qǐng)觀于周樂(lè)?！瓰橹琛缎⊙拧吩唬骸懊涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉！熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜……節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/p>

如同劉勰之所論：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?《文心雕龍·時(shí)序》)季札對(duì)所觀之周樂(lè)，從《小雅》《大雅》《頌》，一直到傳說(shuō)中的舜帝的《韶箾》之樂(lè)舞進(jìn)行了評(píng)價(jià)。其評(píng)價(jià)方法既是“美哉”“廣哉”等藝術(shù)上的評(píng)價(jià)，更是“盛德”“周德之衰”等政治上的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是對(duì)樂(lè)舞時(shí)代背景的歷史性評(píng)價(jià)。因此，歷史也成為了音樂(lè)政治品格高下的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即歷史悠久的古樂(lè)比資歷尚淺的新樂(lè)而言，具有更高的政治品格?！抖Y記·樂(lè)記》子夏與魏文侯對(duì)“古樂(lè)”與“新樂(lè)”的褒貶已經(jīng)是老生常談；而一向非毀禮樂(lè)的韓非子也在其《十過(guò)》篇中，通過(guò)一個(gè)饒有趣味的故事，表明了新樂(lè)政治品格更為低下的態(tài)度。晉平公觴之于施夷之臺(tái)，酒酣，靈公起，公曰：“有新聲，愿請(qǐng)以示?！逼焦嵊x而起為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：“音莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如清角?！逼焦唬骸扒褰强傻枚労?？”師曠曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽(tīng)之?！睅煏绮坏靡讯闹?。一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐懼，伏于廊室之間。[31]62-65

與音樂(lè)的時(shí)間性標(biāo)準(zhǔn)相并列，“觀樂(lè)—觀詩(shī)”以觀政的文化方式也是空間性的。前文已述，“聽(tīng)風(fēng)”所聽(tīng)之八風(fēng)，不只是季節(jié)之風(fēng)，同時(shí)也是地理方位之風(fēng)。因此聽(tīng)風(fēng)觀政，既可以轉(zhuǎn)化為音樂(lè)在時(shí)間上和政治的聯(lián)系，也可以轉(zhuǎn)化為音樂(lè)在空間上與政治的聯(lián)系。

國(guó)人好說(shuō)“風(fēng)土”一詞，風(fēng)總是和土相應(yīng)。如前文所引《周語(yǔ)上》“是日也，瞽帥音官以風(fēng)土”，以及韋昭注：“風(fēng)土，以音律省風(fēng)土，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！币环剿琉B(yǎng)一方人，一方人唱一方調(diào)，《左傳·成公九年》曰：“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也?！币环降娘L(fēng)調(diào)，產(chǎn)生于一方的風(fēng)土；故而觀其風(fēng)調(diào)，亦可觀其風(fēng)俗。古人很早就注意到風(fēng)調(diào)和政治的關(guān)系，《周禮·地官·誦訓(xùn)氏》記載：“誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事。掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。王巡守，則夾王車(chē)?！盵5]414-415又《夏官·訓(xùn)方氏》：“訓(xùn)方氏掌道四方之政事，與其上下之志。誦四方之傳道，正歲則布而訓(xùn)四方，而觀新物?！盵5]883觀四方之志于四方之俗的方式是“誦”，其所誦者，自當(dāng)是四方之風(fēng)調(diào)，表明了古人注重以詩(shī)歌的方式觀察政治?！抖Y記·王制》記載：“天子五年一巡守。歲二月東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！杂^民之所好惡，志淫好辟。”[16]363《漢書(shū)·食貨志》又言：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷?！试煌跽卟桓Q牖戶(hù)而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也?！盵2]1121-1123觀音樂(lè)之風(fēng)，其本在觀民之風(fēng)，“民之風(fēng)”體現(xiàn)為民生好惡與民生疾苦。誠(chéng)如《詩(shī)大序》所言，觀風(fēng)之義在于“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”。將每個(gè)個(gè)體的喜怒哀樂(lè)，匯總成政治的消息。因此才有了十五國(guó)風(fēng)，才有了《孔子詩(shī)論》：“《邦風(fēng)》其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉。”[32]20

而為政者知民風(fēng)的目的，按照《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”[2]1708知民生之疾苦，自當(dāng)善政以救弊。而通過(guò)觀風(fēng)而知民風(fēng)之不善，亦可以通過(guò)詩(shī)歌的方式加以疏導(dǎo)改正，《左傳·昭公二十一年》：“天子省風(fēng)以作樂(lè)?！倍抛ⅲ骸笆★L(fēng)俗作樂(lè)以移之?！盵17]1411又《孝經(jīng)·廣要道》：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！盵33]42有了通過(guò)音樂(lè)以疏導(dǎo)風(fēng)俗的實(shí)踐，才有了《詩(shī)大序》所謂“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的經(jīng)典理論總結(jié)。

從周的統(tǒng)治來(lái)看，正是吸取了商紂滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，摒棄了強(qiáng)權(quán)政治與暴力統(tǒng)治，通過(guò)禮樂(lè)制度治理國(guó)家。它以風(fēng)為音律意在確立“天”之精神信仰，以月令意在確立“地”之行為準(zhǔn)則，由此構(gòu)建的秉承“天地”之意的禮樂(lè)制度體系不僅成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，同時(shí)也成為國(guó)家管理的方式與手段。既“樂(lè)與政通”一方面，通過(guò)樂(lè)的藝術(shù)表征和文化表達(dá)，樹(shù)立統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性，不僅教化民眾以恭敬服從的精神取代自由散漫的精神以便于統(tǒng)治，同時(shí)，也提醒執(zhí)政者注意自身形象，不要耽于享樂(lè)而喪失了統(tǒng)治地位；另一方面，通過(guò)對(duì)樂(lè)的社會(huì)考察，在檢驗(yàn)國(guó)家治理成效的同時(shí)，將樂(lè)的傳播轉(zhuǎn)化成改造民眾思想的過(guò)程，由此使賞樂(lè)活動(dòng)變成受眾自覺(jué)地向官方意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)、靠攏的活動(dòng)。周人社會(huì)禮樂(lè)制度所彰顯的“樂(lè)與政通”，不僅是音樂(lè)政教化發(fā)展的重要文化表達(dá)，同時(shí)也是音樂(lè)藝術(shù)社會(huì)階層化表達(dá)的重要體現(xiàn)，對(duì)后世社會(huì)發(fā)展的影響不僅是巨大的，同時(shí)也是深遠(yuǎn)的。這也就使得當(dāng)《新樂(lè)》出現(xiàn)后，其“節(jié)奏明快，弦律多變，情感豐富，男女混雜，尊卑不分……”彰顯散漫、隨意、傲慢、個(gè)體價(jià)值的樂(lè)之文化，凌駕于恭敬、有序、崇拜、群體價(jià)值的《古樂(lè)》文化，對(duì)其形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)或威脅時(shí)，也就必然受到統(tǒng)治階層的批判與抑制。古樂(lè)與新樂(lè)的斗爭(zhēng)表面上看是兩個(gè)文化的對(duì)抗，其實(shí)質(zhì)則是兩個(gè)階級(jí)的沖突在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)與周代政治的治亂興衰是音樂(lè)學(xué)研究的一個(gè)重要文化命題，“樂(lè)與政通”視閾下的音樂(lè)與周代政治的治亂興衰研究，闡釋了音樂(lè)的發(fā)展之所以不是純粹的文學(xué)或單純的藝術(shù)，而總是依違于政治之間的文學(xué)和藝術(shù)，是因?yàn)橄噍^于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，音樂(lè)最為抽象，但也最具文化張力；這種文化張力使得音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，不僅在形式上具有與政治同構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)在文化表征上也具有與政治近似的文化內(nèi)涵。由此，音樂(lè)不僅必然為政治所利用，也使其很容易就成為政治的象征物。因?yàn)?，在古代不發(fā)達(dá)的科技和教育使得權(quán)力者在向民眾傳播其政治思想時(shí)阻礙重重。雖然國(guó)家機(jī)器能夠通過(guò)強(qiáng)權(quán)維持其統(tǒng)治，但任何政治權(quán)力都無(wú)法完全依仗暴力而行。由此，使得權(quán)力者必須同時(shí)依靠用某些文化形式來(lái)辯護(hù)其合理性和合法性。而音樂(lè)，從增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)控制的角度來(lái)看，不僅具有大眾性、藝術(shù)完美性的文化形式，同時(shí)，其多樣的傳唱方式也容易在社會(huì)大眾中產(chǎn)生共鳴，并代表著受眾心理狀態(tài)得以迅速傳播，引導(dǎo)社會(huì)大眾的行為方式，也就必然成為政治工具言志、秩序與觀政。

“樂(lè)與政通”的精神構(gòu)建，權(quán)力者通過(guò)樂(lè)向人們傳達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理應(yīng)持有的人生態(tài)度、行為方式。由此，不僅讓樂(lè)成了人們反省自己德行的形象尺度，也要求民眾以恭敬服從的精神以便于統(tǒng)治，祭祀音樂(lè)是這種精神的集中體現(xiàn)。它以“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡”，同創(chuàng)造文明的英雄，以及政治上的圣人息息相關(guān)。從而使樂(lè)超越了理性的范疇，徹底成為禮的精神表達(dá)?！皹?lè)與政通”政教性精神，權(quán)力者要求個(gè)體為在群體中的“同”而放棄“真”，取消個(gè)體價(jià)值，向群體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看齊。由此，不僅形成樂(lè)在文化結(jié)構(gòu)上的“和同”，同時(shí)也建立了一種基于“和眾”的文化秩序，并通過(guò)“化”來(lái)實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)音樂(lè)是這種精神的重要體現(xiàn)。但這種“化”并非暴戾與殺伐，而是禁暴、安民。它以“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”，打破各族姓群體之間的界限，促進(jìn)了族群之間的融合。從而使樂(lè)至于宗法制度之中，流年朝諸侯于明堂，頒度量而天下大服?！皹?lè)與政通”治亂興衰的藝術(shù)呈現(xiàn)，政治首先要正名，“名不正，則言不順”。同樣，奏樂(lè)首先要正音，依據(jù)禮制而制定的各種音律、樂(lè)理，不僅能代表禮制“有序的和諧”精神，本身的結(jié)構(gòu)形式也暗含著象征政治的意味。權(quán)力者由此通過(guò)音樂(lè)向民眾彰顯政治呈現(xiàn)，并用以為生活實(shí)踐提供參考與指導(dǎo)，詩(shī)樂(lè)就是這種精神的直接體現(xiàn)。它以“治世之音，安以樂(lè)，其政和”來(lái)觀察政治，知民生之疾苦，自善政以救弊。從而使樂(lè)成為人民對(duì)德的信仰與崇尚，寓教于樂(lè)改善國(guó)風(fēng)的道德準(zhǔn)則。