歲寒三友結(jié)合瓷道所傳達(dá)的人文精神

況 毅

（況毅工作室，景德鎮(zhèn)，333000）

1 歲寒三友的來(lái)歷和意義以及在陶瓷中的最早表現(xiàn)

1.1 歲寒三友的來(lái)歷

北宋時(shí)期，蘇軾是當(dāng)時(shí)有名的書(shū)畫(huà)家名臣，后蘇軾招到宮廷奸臣迫害，后被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。王安石得知后，通過(guò)努力讓蘇軾得以保全性命，后流放至黃州。黃州就是現(xiàn)在我們國(guó)家湖北省黃岡市。待罪來(lái)到黃州的蘇軾心情低落、渾渾噩噩且郁悶。過(guò)了些許時(shí)日，家人來(lái)到蘇軾身邊陪伴，陸陸續(xù)續(xù)也有朋友來(lái)到訪看望自己，原先郁悶的情緒開(kāi)始好轉(zhuǎn)，可接下里蘇軾則面臨生活上的困難。這就需要蘇軾自己自立根生，在自己和朋友的努力下向黃州知府要了十畝荒地來(lái)種植莊稼以養(yǎng)活自己。這塊地在東面的緩坡上，黃州人稱這里為東坡，蘇軾得知后便將這個(gè)東坡之名用作自己的別號(hào)，號(hào)東坡居士，蘇東坡之名由此而來(lái)。

蘇軾利用這十畝地開(kāi)始種植莊稼，也蓋了茅房，房子取名“雪堂”。茅屋旁邊的院子里，開(kāi)始種了松樹(shù)、梅樹(shù)、竹子、菊花等等花木，來(lái)年春天黃州知府大人來(lái)看望蘇軾，一進(jìn)屋讓他頓生寒意，看到蘇軾先生時(shí)他調(diào)侃到：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時(shí)，人跡難至，不覺(jué)得太冷清嗎？”蘇軾指著院子里的花木，大笑道：“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友。”意為風(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂(lè)章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開(kāi)放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。

1.2 歲寒三友的意義

黃州知府大人聽(tīng)到蘇軾這樣勉勵(lì)自己，對(duì)他能以“三友”自勵(lì)，保持凌寒留香的高尚情操，則對(duì)蘇軾先生非常的敬佩，此次以后知府大人對(duì)蘇軾各位的照顧。后松竹梅三友圖出現(xiàn)在眾多畫(huà)家的作品中，有名的就是趙孟堅(jiān)的《歲寒三友圖》，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。文人墨客借助松竹梅，來(lái)表達(dá)自己的心聲，如堅(jiān)韌不拔、虛懷若谷、鐵骨錚錚等高尚的品質(zhì)。

松是堅(jiān)貞不屈的典范。因?yàn)樗蓮膩?lái)都是頂天立地，不屈不撓的。它一年四季都筆直地站在那里，紋絲不動(dòng)，像守在邊疆的解放軍戰(zhàn)士。它的葉子是綠的，一簇一簇的，像無(wú)數(shù)根針一樣，時(shí)時(shí)刻刻都在保衛(wèi)著祖國(guó)，猛刺著敵人。松從來(lái)都是綠的，從不變黃，從不凋謝，從不自傲。別的樹(shù)跟它比起來(lái)，就顯懦弱了。

竹，是我們常見(jiàn)的植物，它四季常青，寓意的一身意識(shí)形態(tài)不會(huì)改變，保持一樣的態(tài)度。也有堅(jiān)韌不拔的精神，能在破巖中扎根生存。風(fēng)吹不斷不倒。

圖1

圖2

梅，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”是的，它是在別的花都凋謝后，獨(dú)自面對(duì)著呼嘯的北風(fēng)，沉甸甸的雪花，瘋狂的雷雨，從泥土里頑強(qiáng)地生長(zhǎng)出來(lái)，而且長(zhǎng)得十分艷麗……但是，等到春天到來(lái)后，百花齊放之時(shí)，它卻枯萎了，只剩下一根光禿禿的樹(shù)干。它傷心的哭了，但它看到別的花都在爭(zhēng)艷之時(shí)，它也自然而然地欣慰地笑了。這一幕真可以用一句話來(lái)形容：俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑。

可以用一句話來(lái)形容歲寒三友：虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花。

1.3 陶瓷中的最早表現(xiàn)歲寒三友的青瓷

自蘇東坡以松竹梅三友自勵(lì)后，宋朝的很多物品都會(huì)附帶上三友圖，比如絲綢，服裝，漆器，還有瓷器。宋朝時(shí)期的影青雕刻瓷可以常?？吹剿芍衩返挠白樱梢?jiàn)這是早期的影子。

2 瓷中的“道”

瓷，自商代開(kāi)始出現(xiàn)原始瓷以來(lái)，就包含著金木水火土等成分。金土：瓷在燒成之前是先用泥土成型，泥土中含有鐵、鉛等金屬礦物質(zhì)，這就包含著金與土；可以說(shuō)瓷在成型過(guò)程中就需要水的調(diào)和使得泥土變軟便于成型，這就是水；由泥成型的坯胎變成瓷木柴和火是必不可少的，這就是木和火，可見(jiàn)五行在瓷中缺一不可以。五行則是道，水則最是道的最好詮釋。

中國(guó)瓷器，作為藝術(shù)體驗(yàn)的指向?qū)ο?，其精美絕倫的主體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在人類意向性文明體驗(yàn)中形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值史.瓷器，不僅僅改善了民眾生活，更主要的是從實(shí)用到審美的意向性文明體驗(yàn)，建構(gòu)了中國(guó)瓷器生活；這種藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，也是文化精粹的人生表現(xiàn)過(guò)程；這種精粹人生，可以用瓷"道"來(lái)概括.瓷，是形；道，是意.這種形意相生的"道"源文化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體精神是密不可分的.從中國(guó)瓷器所蘊(yùn)含的"道"意元素，即素樸，虛靜，神妙，自然幾個(gè)方面，分析和關(guān)注器型上凸顯的哲學(xué)文化元素，剖析瓷器中所包含的文化特征——天真，重生惡死，乘物以游心

陶瓷是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚钠髅螅悄阒绬?？單從一部陶瓷發(fā)展史中也能看出我們的文化進(jìn)程。下面說(shuō)下它的發(fā)展進(jìn)程。從商代開(kāi)始，陶器上的花紋變成了雕刻水波紋的形式，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了青銅器，讀過(guò)《青銅器中的陰陽(yáng)之道》的小伙伴在這里就能銜接上了。我們看到，從上古時(shí)期天道的“宇宙星圖”，到商代轉(zhuǎn)化為地道的“天一生水”，文明其實(shí)是在后退的。天一生水也是在追求宇宙萬(wàn)物的本源，但很明顯認(rèn)知不到彩陶那個(gè)時(shí)期的高度了。

從商代開(kāi)始的，我們即使不看歷史考證一樣能看出當(dāng)時(shí)環(huán)境的心理狀態(tài)。上釉可以說(shuō)是必然的結(jié)果，商朝這個(gè)“商”字是不是也能說(shuō)明呢？這些角度都可以說(shuō)明一個(gè)同樣的道理。古人不上釉是因?yàn)樘掌魇强梢耘c天地呼吸的，陶器是粗糙的粘土做成的，密度不高，但正因?yàn)槊芏炔桓?，他可以透氣，才使陰?yáng)不會(huì)隔離。最早的瓷器不上釉就是因?yàn)樵缇兔靼走@個(gè)道理，所以從上釉這個(gè)角度看文明也是在倒退的。

大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，其實(shí)上大下小的花瓶其實(shí)是很容易倒的，非常容易碎掉。但是在古代為什么大多數(shù)瓷器都是這個(gè)形式的呢？答案非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樗彩恰疤斓赖慕叹摺保纳檀_(kāi)始出現(xiàn)了上釉的工藝，也就是術(shù)數(shù)對(duì)陶器的干預(yù)。從半坡文化到唐代以前基本都是上大下小的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人是以追求天道的規(guī)律為前提制作瓷器的，因?yàn)樗哪芰繝顟B(tài)都是“思天”的。而從唐代以后瓷器則是從上大下小，逐步轉(zhuǎn)化為大肚子的狀態(tài)，它的能量狀態(tài)都是“思地”的。

這個(gè)微妙的變化我們留意一下歷朝歷代的陶瓷很容易就能察覺(jué)到。正是這個(gè)微妙的形態(tài)變化，可以從中看出社會(huì)形態(tài)對(duì)上下關(guān)系需求的程度。我們看到元代到清代的青花瓷，非常注重圖案的精美繪畫(huà)，甚至到了清代康雍乾盛世的琺瑯彩，這些瓷器都十分追求非常奢侈的復(fù)雜繪畫(huà)。這些精美絕倫的圖案是以貪圖安逸生活為前提做出來(lái)的。在陶瓷背后我們看到了道的消退，相反術(shù)的技術(shù)層面達(dá)到了前所未有的藝術(shù)頂盛。

3 瓷中的“道”與三友圖的雙重疊加后的升華

我們從圖1作品中可以看出，畫(huà)面有松竹梅，三種植物互相疊加，層次分明，青松、紅梅、翠竹，色彩艷麗而不艷俗，用色技巧之高超。松樹(shù)枝干蒼勁有力，松針一層層疊加，非常有次序。一老梅樹(shù)樁長(zhǎng)出新枝，老梅樁歷經(jīng)風(fēng)吹日曬，嚴(yán)寒酷打的感覺(jué)，依然綻放朵朵梅花。翠綠的竹葉顯得格外精神。畫(huà)面背景是山水，山水以形媚道，劉宋時(shí)的著名的畫(huà)家、理論家、佛學(xué)家宗炳，他的畫(huà)論《畫(huà)山水序》觀點(diǎn)提出了“暢神說(shuō)”的觀點(diǎn)，最早將老莊思想貫徹在畫(huà)論之中，提倡山水畫(huà)要體現(xiàn)圣人之道，以山水體現(xiàn)“道”，從山水畫(huà)形象中領(lǐng)悟虛無(wú)之道，作畫(huà)而非消遣。山水以形媚道，而仁者樂(lè)。并提出繪畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律和方法等一些問(wèn)題，以及對(duì)形象再現(xiàn)的創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，對(duì)具體的表現(xiàn)方法也提出了早期的透視原理。后世畫(huà)家的山水畫(huà)皆遵循了道家精神的宗旨，這與宗炳的“暢神說(shuō)”有很大的關(guān)系。豐富了中國(guó)繪畫(huà)的理論體系。可以看出三友圖與瓷道結(jié)合真是相得益彰，讓其所傳達(dá)的人文精神更加豐富。