先秦儒家德育方法研究
——以《論語》為例

吳 云

（武漢科技大學馬克思主義學院,湖北武漢 430081）

儒家德育思想內(nèi)容深邃且體系完備，而《論語》作為先秦儒家集大成者的經(jīng)典著作，蘊含著豐富的道德修養(yǎng)及道德教育的方法，對于整個社會及人的發(fā)展都有著重要的指導作用。所謂的德育方法則是指人們根據(jù)一定的社會需求，為實現(xiàn)德育目標而對受教育者施加塑造性影響而采取的各種手段、方式、程序和途徑。先秦儒家學派在長期的教育實踐中，創(chuàng)造了大量行之有效的德育方法，德育理論也隨之日漸豐富?！墩撜Z》是孔子及其弟子的語錄體筆記的合集，文章將《論語》中的先秦儒家德育思想大致分為兩大類：一類為道德修身法，另一類為道德教育法。

一、道德修養(yǎng)法

所謂的道德修養(yǎng)法又名道德修身法，是指古人對自身道德品質(zhì)的修煉方法，即使自我道德不斷內(nèi)化于心的一種方法。天子及庶人通過道德修養(yǎng)法這一種普遍適用的形式，將自身德行納入社會要求的道德規(guī)范之中。先秦儒家對修身之道研究頗多，筆者將從以下四個方面來論述：

（一）好學善思，學思結(jié)合

好學善思、學思結(jié)合指的是個人要以“學”為基礎(chǔ)，同時進行“思”的深化，學思并重。孔子年少時立志學習，而后一步步地成長積累，最終實現(xiàn)了“從心所欲，不逾規(guī)”①。《論語》多處談及學習的重要性，認為只有學習才能知“禮”知“道”?？鬃幼约阂舱f他不是生來就知之，而是通過勤學好問，才獲得許多知識。正是孔子長期堅持學習，最終他創(chuàng)辦私學，弟子廣布。孔子認為人性都是相似的，只是由于后天教育的不同，后面才顯現(xiàn)出人性的差別。這充分說明了后天教育和學習的重要性。

學是思的前提，孔子曾以自己為例，曾經(jīng)他嘗試不吃不睡去思考但是沒有什么收獲，因此他認為只是這樣單純的思考還不如去學習。沒有學習做支撐的思考是無意義的空思冥想?？鬃硬粌H重視“學”，還重視“思考”，正所謂“君子有九思”②。埋頭一味苦讀而不思考是不可取的，會陷入迷茫，而只思考不投入學習就更應(yīng)該避免了。將“學”與“思”分離開來，最終的結(jié)果只會造成“罔”和“怠”。因此，修身過程中應(yīng)避免學而不思、思而不學的境況，堅持學思結(jié)合，學思并重，如此才能得到長足發(fā)展。此外，孔子在學習方法上還提出了遇到賢德的人要主動向別人學習，建議自覺修養(yǎng)，虛心好學，這樣方能到達顏回“聞一而知十”③的境界，真正學透知識，舉一反三。在學習態(tài)度上他認為人們只有從內(nèi)心愛好學習，樂于學習，所學的知識才能為自己靈活地所用。

（二）慎言篤行，知行并進

慎言篤行、知行并進就是要求人們要注意自身的一言一行，一舉一動，謹言慎行，知行合一。

古人非常重視“言”“行”與“心”的修煉。“言”與“行”是“心”的外在體現(xiàn)，直接反映了一個人德行優(yōu)劣或者一個社會文明程度高低。在“心”的修煉方面，先秦儒家學者提出了許多關(guān)于規(guī)范言行的原則。

《論語》不僅在學與思方面有諸多論述，在言與行方面也留下了許多發(fā)人深省的語錄?！墩撜Z》認為行重于言，慎言篤行方是君子之道，不要只相信別人所說的話，更要看別人的行動，要言出必行，表里如一，把掌握的道德規(guī)范與道德理論融于實踐，忠誠執(zhí)行。君子以言語多于行動為恥，切不可言過其行，而應(yīng)說多做，少空談多務(wù)實，將道德意識升華為道德行為。一個人是否做到言行一致，是檢驗一個人的德行是否高尚的標準。

（三）反省自律，改過遷善

反省自律、改過遷善實際上主張的是努力做到自我反思、自我總結(jié)、自我革新，使自己的思想和行為能與道德準則相符合，最終實現(xiàn)道德上的自我完善。

內(nèi)省是一種美德，《論語》認為踐行仁德只能靠自己的力量，所以要經(jīng)常反省自己，自檢自查，嚴格要求自己在思想及行為方面實現(xiàn)更高的道德理想，克己修身，有則改之無則加勉，在嚴格要求自我審視的基礎(chǔ)上，自省自律，改過遷善，不斷自我提高，方能在修身養(yǎng)性方面有所得，實現(xiàn)道德上的自我完善，無愧于心，最終到達仁的境界。

《論語》還主張遇人遇事要推己及人，反躬自省，嚴于律己，注重從主觀找原因，畢竟內(nèi)因才是決定一個人是否能夠成為君子的關(guān)鍵因素。反省自律、改過遷善，這種自我審視的態(tài)度和精神體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，有利于激發(fā)主觀內(nèi)在動力，推動自我教育意識和自我教育能力的提高，是個人道德修養(yǎng)進一步升華的重要方法，極為可貴。內(nèi)省克己一小步，道德修養(yǎng)一大步。

（四）立志有恒，積善成德

人是信念的產(chǎn)物，人若有志，萬事可為。只有確立了某個道德目標，并為之不斷奮斗，持之以恒，最終才會使自己成為德行高尚、有所成就有所作為的人。積善成德，是指通過善行的積累，積小流為江海，積小善為大德，努力成為有知識有修養(yǎng)的人。

古人認為道德修養(yǎng)是一個循序漸進長期積累德行的過程，始于立志，成于善德，理想志向與毅力恒心二者缺一不可?！墩撜Z》多次談到立志的重要性，孔子常以談?wù)撝鞠虻姆绞揭龑У茏訕淞⒆约旱闹鞠?，還曾將三軍之帥與匹夫之志做比較，認為志向志氣比生命還重要。立志除了其本身就是道德修養(yǎng)的一種方法外，還是其他修身的基礎(chǔ)，個人只有“志于學”④“志于道”⑤“志于仁”⑥，生出向善而生的道德志向，并且堅持行善事，不斷積累優(yōu)秀品質(zhì)，才能成己達人，成為有志有識有恒有德的君子。道德志向的實現(xiàn)是長期德行積累的結(jié)果，不是一蹴而就的事，因此可以把積善成德的修養(yǎng)方法作為立志有恒的補充。

二、道德教育法

道德教育法又稱為道德施教法，指的是教育者為培養(yǎng)被教育者良好的品德倫理的教育方法。道德教育方法不僅適用于道德教育，對于培養(yǎng)學生的全面發(fā)展也起著重要的積極促進作用。就道德修養(yǎng)法和道德教育法的關(guān)系而言，廣義的道德教育法應(yīng)該包括道德修身法。筆者將從以下三個方面來論述。

（一）正人先正己，以身作則

正人先正己、以身作則就是指要嚴于律己，認真端正自身品德，使自己的思想和行為符合社會倫理道德規(guī)范，處處以身作則，通過以自己的行動作為榜樣的方式，從而言傳身教，實現(xiàn)由“正己”到“正人”的德育目標。

做人做事要心胸坦蕩，奉行忠信，這都是匡正自己道德行為的方法?！墩撜Z》中多次強調(diào)身教重于言傳，比如統(tǒng)治者要以身作則，樹立典范，這樣上行下效，民眾才更容易順從聽話，頒布的政令也才會得到更好的推行，同時在教育領(lǐng)域內(nèi)，這些以身作則的道理同等適用?？鬃釉陂L期的教育實踐中，處處言傳一致，正人先正己，以身作則，他的弟子們耳濡目染，潛移默化被影響，所以能夠取得良好的教育效果。這種以身作則的教育方法，既可以起到示范作用，樹立榜樣激勵學生感染學生主動效仿，又可以起到教化作用，傳遞良好的價值觀念，弘揚高尚的品格，現(xiàn)如今仍具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）因材施教，啟發(fā)誘導

孔子在自身長期的教育實踐中提出的一個非常重要的觀點就是主張因材施教，根據(jù)學生不同的能力天賦和個性特征對他們采取不同的教育方法，量力施教，如此可起到事半功倍的教育效果和培養(yǎng)出相應(yīng)的人才。

《論語》中多處體現(xiàn)孔子因材施教的這項主張，量力施教、因材施教的教育方法也正是孔子教育過程中的突出特點。根據(jù)不同學生掌握學業(yè)的不同程度及同一學生不同時期對某一問題的認識，孔子傳授的知識也不一樣。由于曾子比較好地掌握課業(yè)，所以孔子就向曾子探討比較高深的知識。樊遲對“仁”的提問，孔子在不同時期給了不同的回答。根據(jù)學生智力和能力的不同，孔子分為“中人以上”和“中人以下”⑦。根據(jù)學生性格的差異，比如對于“聞斯行諸”⑧這一問題的解答，孔子對子路和冉有分別給出了截然相反的回答，這是因為子路和冉有性格相反。

孔子認為當學生進入“憤悱”時，但思而無所得，再經(jīng)過教育者的啟發(fā)，才能收到更好的教育效果?！皢l(fā)”是“舉一反三”⑨的前提，“舉一反三”是“啟發(fā)”的結(jié)果，經(jīng)過受教育者的主動探索加上教育者的引導，受教育者對某一問題認識的廣度和深度也才能得到進一步的拓展?？鬃犹岢案嬷T往而知來者”，開啟學生思路，讓學生自己主動去發(fā)現(xiàn)問題探索問題解決問題，這是符合教學基本規(guī)律的。

（三）有教無類，教學相長

“有教無類”“教學相長”體現(xiàn)了平等的教育思想。“有教無類”指的是孔子認為每個人都有平等受教育的權(quán)利，無論貧富、貴賤等等，任何人都不應(yīng)當被各種原因被排除在教育對象之外。而教學相長體現(xiàn)的平等指的是教育者與受教育者之間應(yīng)當是雙向互動的人際關(guān)系，即相互影響、相互學習、相互促進。

孔子作為一名教育家，打破了官學壟斷境況，成立私學，廣收弟子，有力地推動了教育的平民化，他所收的弟子不僅來自中原各地，而且還涉及各個階層，既有愚笨的高柴、又有反應(yīng)機敏的子貢、既有著富貴出身的公西華、又有清貧的顏回、并且還有曾為囚犯的公冶長等。與貧賤作為評價標準相對，孔子更注重的是“文、行、忠、信”⑩的品德，并且對所有的學生都平等待之，盡心盡力地進行教誨。

從《論語》可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然最滿意的弟子是顏回，因為顏回對孔子說的話都很信服，但是他卻認為子夏是最能幫助啟發(fā)他的人，比如孔子就從子夏“繪事后素”?的聯(lián)想提問中得到了啟發(fā)。這就是所謂的教學相長，師生之間，教與學之間也應(yīng)當是相互學習、相互促進的關(guān)系，如此雙方不管在品德還是才能等方面才會有所增益。

古人曾言“半部《論語》治天下”，《論語》作為先秦儒學精粹，不僅體現(xiàn)了孔子的部分政治主張，更是在倫理思想及教育原則方面為后人留下了許多珍貴的德育經(jīng)驗。道德為人生首要，所謂立人先立德，《論語》中包含的道德修養(yǎng)法和道德教育法內(nèi)涵豐富，在21世紀的道德建設(shè)中，批判地繼承這些道德修身方法和道德教育方法，不僅有助于進一步完善當代高校大學生的人格，而且對于促進社會道德文明及社會公民道德修養(yǎng)能夠起到重要的指導作用，極具現(xiàn)實價值，我們應(yīng)繼續(xù)深入學習及研究。同時對于中國古代流傳下來的德育方法中的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們也應(yīng)在新的世紀里繼續(xù)發(fā)揚光大。

注釋：

①引自《論語·為政》.

②引自《論語·季氏》.

③引自《論語·公冶長》.

④引自《論語·為政》.

⑤引自《論語·述而》.

⑥引自《論語·里仁》.

⑦引自《論語·雍也》.

⑧引自《論語·先進》.

⑨引自《論語·述而》.

⑩引自《論語·述而》.

?引自《論語·八佾》.