試論壁畫與環(huán)境空間中的抽象關(guān)聯(lián)性

蘇向攀

（湖北美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430020）

在進(jìn)行壁畫與環(huán)境關(guān)系處理中，繪畫作品與環(huán)境的和諧關(guān)系是體現(xiàn)在公共空間范圍內(nèi)的抽象關(guān)聯(lián)性中的。壁畫這一具有穿梭時(shí)空聯(lián)系性的藝術(shù)語言，“空間”的探索是十分重要的的。羅丹在他的《羅丹藝術(shù)論》中說：“偉大的藝術(shù)家是探索空間的?！盵1]壁畫的“空間”與羅丹探索的空間從某種意義上說是有區(qū)別的，但都說明了藝術(shù)作品在空間中的存在概念。壁畫是一種公共藝術(shù)作品，有著自身的展現(xiàn)空間，依據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行繪畫作品與公共場(chǎng)合之間的思考是壁畫這一特殊藝術(shù)語言的體現(xiàn)。壁畫是藝術(shù)手段里面非常古老的語言之一，最初的作用近乎是作為一種記錄手段，而非審美感受，是人類生活需要的一種行為體現(xiàn)，然而就是因?yàn)槠溆兄鴷r(shí)期性和含義性，使其不得不概要，然而概括簡(jiǎn)要卻不知不覺中提升了人的抽象認(rèn)知與技術(shù)表現(xiàn)能力。符號(hào)是最初的一種唯一目的，慢慢地成為了表現(xiàn)形式。最后抽象關(guān)系成了支撐符號(hào)、內(nèi)容、手法等一切的考慮方式。

首先說明一點(diǎn)，抽象關(guān)聯(lián)性并不是指抽象藝術(shù)，只是指一種思考依靠的體現(xiàn)關(guān)系，而抽象藝術(shù)是一種藝術(shù)表達(dá)語言。瓦西里·康定斯基[俄國(guó)](Wassily Kandinsky,1866-1944)在他的《論藝術(shù)的精神》中提到：“一個(gè)藝術(shù)家采用的是寫實(shí)的還是抽象的形式其意義是無關(guān)緊要的，在原則上，形式問題是不存在的?！盵2]康定斯基奔放的色彩與線條的對(duì)比與穿插中告訴我們他在建立一種次序。作為兩種完全沒有聯(lián)系的物質(zhì)中尋找它們的關(guān)聯(lián)性這是一種跨越了形式的思考方法，是一種抽象的認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)行為。抽象作為一種嚴(yán)肅的思考方式，理解和安置自己個(gè)人的感官愉悅是在某一種自己建立的可行范圍中釋放的，表達(dá)是原始的、自由的但是內(nèi)在結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是謹(jǐn)慎的，結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種相互聯(lián)系方程本身就存在著一種跨越和不適合性，它也許建立的是一種服從關(guān)系，也就是上面說過的單純的關(guān)系，一種最為赤裸裸的關(guān)系，一種最為單純的美麗，只是這種單純可以依附在任何的表述對(duì)象之中而不被雷同觸犯，因?yàn)橛袝r(shí)候藝術(shù)創(chuàng)作的目的并不是為了這么一個(gè)單純的關(guān)系得到呈現(xiàn)，而是讓要呈現(xiàn)的要素有著相應(yīng)的聯(lián)系。而這種關(guān)系是在已經(jīng)存在的并且不可調(diào)節(jié)的場(chǎng)合中進(jìn)行的，所以說要使壁在空間中的真正意義“結(jié)合”要從壁畫本身出發(fā)，尋找合乎特定空間的藝術(shù)創(chuàng)造語言，而這種語言又不是種簡(jiǎn)單的從空間中借來或是空間在視覺中的錯(cuò)覺拓展或堵攔。

所以說要建立它們之間的抽象性關(guān)系，而不是使環(huán)境與作品形成一種風(fēng)格，必須要維護(hù)藝術(shù)作品本身的主體性。比如簡(jiǎn)單的直線可以建立一種相互“結(jié)合”的抽象性關(guān)系。抽象性關(guān)系的確立還可以體現(xiàn)一種感情認(rèn)識(shí)狀態(tài)的凝固，壓制一切不當(dāng)?shù)姆攀幉涣b現(xiàn)象庸俗地流露。僅限于它是一個(gè)思考方式，有別于表達(dá)方式，這是可以被永恒的贊美的“確定精神”，不是一種幼稚的攤牌。毫無疑問地說：抽象性聯(lián)系并不會(huì)阻礙到藝術(shù)創(chuàng)造的帶有多樣性的發(fā)展，但卻是一個(gè)必要的藝術(shù)創(chuàng)造載體。

在一切獲取成果的表現(xiàn)過程中，人們總是認(rèn)為行為是一切的承載者，現(xiàn)象即是看到的行為與事物，人與成果的關(guān)聯(lián)有著行為的連接，所謂的行為聯(lián)系是指勞動(dòng)與認(rèn)識(shí)的思考過程，然而有沒有考慮過他們之間的假象性聯(lián)系關(guān)系？假想他們存在，實(shí)際上他們沒有，這就建立了單純的關(guān)系，這也許就是抽象性的存在的理由，這就是數(shù)字能解決許多問題的原因。給它一個(gè)關(guān)系，就像1到2此類數(shù)字的遞進(jìn)，可實(shí)行的推理才會(huì)出來，你是要數(shù)數(shù)一樣的聯(lián)系它們還是因?yàn)楸旧砭捅荒憬⒃谀抢铮勘厝坏穆?lián)系最初的想法到實(shí)行付出而形成了最后的結(jié)果是一種存在現(xiàn)象，那么我們空白中間的一切行為之后是否可以建立它們的關(guān)聯(lián)性呢？生活上也許是未知的，但從我們的想象過渡中確實(shí)可以形成關(guān)系。也就是說怎樣建立兩個(gè)完全不一致的事物連成一個(gè)有密切關(guān)系的事件是我們作為一個(gè)藝術(shù)工作者應(yīng)該去考慮抽象藝術(shù)性的問題！這確實(shí)是一個(gè)“不理性的聯(lián)系”去“理性的分析”，感覺與感受某一程度概念中將得到了最原生態(tài)的展現(xiàn)，也就是當(dāng)一個(gè)人將人生建立在過程中時(shí)——可以稱之為“存在過程”，我們可以只把人生建立在生與死那一刻——可以認(rèn)為是把“存在過程”去掉。抽象的理念就是沒有形體，只是用有形體的圖形去體現(xiàn)一種抽象關(guān)系，關(guān)系的呈現(xiàn)媒介就是圖形。抽象是一種思考行為，過濾了“眼見為實(shí)”，只剩下赤裸裸的關(guān)系，這種關(guān)系是為作品藝術(shù)視覺服務(wù)的。然而誰都無法赤裸裸地完整的表達(dá)自己的抽象概念，就因?yàn)槌橄蟾拍钣兄嵉纳碛?，在各種畫面中都或多或少地、有意無意地表達(dá)了畫面的抽象性關(guān)系，從我的認(rèn)知角度看抽象與壁畫有難以駁倒的牽連關(guān)系。從屬藝術(shù)思考，在表達(dá)壁畫中的環(huán)境處理藝術(shù)而言，繪畫與環(huán)境的抽象性關(guān)系是體現(xiàn)在壁畫這一具有永恒主題的穿梭性的時(shí)空聯(lián)系的特點(diǎn)中的。

赫爾巴特討論了藝術(shù)中的“審美關(guān)系”。對(duì)他而言，所謂的審美關(guān)系，其實(shí)就是相互抑制與融合的種種情況中的一個(gè)特殊門類，列舉這些關(guān)系就是美學(xué)科學(xué)的任務(wù)[3]。這一觀點(diǎn)導(dǎo)致他反對(duì)普通美學(xué)中的帶有主觀色彩的形容詞，如年“哀情的、高貴的、漂亮的、嚴(yán)肅的等等，”因?yàn)檫@些詞沒有告訴我們?nèi)魏嗡囆g(shù)的知識(shí)。

在藝術(shù)作品中，無論談及到哪一方面，都會(huì)問到感覺，然而類似此種感覺源自于哪一方面的原因呢？一方面是物象給藝術(shù)家的直接反應(yīng)，一方面是意識(shí)的直接反應(yīng)。在畫面中的間接表現(xiàn)，我覺得是思考的結(jié)果，也就是理性分析，作品內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品本身與環(huán)境的認(rèn)同問題，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)問題的把握。然而回歸到畫面中，我們可以去理性地分析那么這水平線和垂直線在壁畫中的虛擬存在的重要性。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面中的空間和布局的最終歸屬都是水平線和垂直線，他們不是簡(jiǎn)單的線條，他們構(gòu)成的即是空間與距離——一個(gè)三維的確立。也就是說理解到人與作品的互動(dòng)關(guān)系，人與作品的互動(dòng)是相應(yīng)環(huán)境的作用下的交流，產(chǎn)生的就是一個(gè)三維，也許畫面并不是三維的，畫面表現(xiàn)的也不是三維的關(guān)系，但是體現(xiàn)出來的還是處理環(huán)境中的和諧問題，這些問題直接或間接地承載這藝術(shù)創(chuàng)作的目的，也就是表現(xiàn)理念和環(huán)境裝飾的統(tǒng)一。基于人類千百年來對(duì)于藝術(shù)中視角的統(tǒng)一認(rèn)同，準(zhǔn)確地說是一種對(duì)世界穩(wěn)定構(gòu)架的認(rèn)同，我們不得不考慮到畫面中視角的展現(xiàn)，那么對(duì)豎線、橫線以及斜線的分析顯得尤為重要。

在藝術(shù)作品中豎線、橫線與斜線解決了幾乎所有環(huán)境里的空間問題，有了這些線的結(jié)構(gòu)使圖案形成了有幻術(shù)般的真實(shí)實(shí)體的視覺。有了金色彎弓一樣的地平線，我們知道了地有多寬，懸掛的星辰讓我們體會(huì)了天有多高，筆直的道路讓我們知道遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)！這些空間的概念在藝術(shù)作品中總是給人以無限的感覺，它的力量來自于我們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)——寬、高、遠(yuǎn)，空間的轉(zhuǎn)換在畫面中空體現(xiàn)為橫線、豎線、斜線。真正的環(huán)境是十分富有節(jié)奏和變化的，在這個(gè)有可能充滿一切事物的場(chǎng)所中怎樣去體會(huì)那幾條線就能表現(xiàn)的空間呢？既然空間只是幾條線又何必考慮如此之多呢？在藝術(shù)史中很長(zhǎng)一段時(shí)間線條依附著的都是物體本身，而不是以抽象結(jié)構(gòu)為主，藝術(shù)創(chuàng)造的艱難往往不是怎么去體現(xiàn)想做什么內(nèi)容，而大都是解決作品的構(gòu)架困難，因?yàn)樵诃h(huán)境中線條就像一個(gè)構(gòu)架，環(huán)境的穩(wěn)定感相當(dāng)重要。在構(gòu)成關(guān)系上來說，線條是可以被構(gòu)造出來而在畫面中成立的，一切動(dòng)感線條的建立都要依靠一個(gè)穩(wěn)定性，這就是畫面所要展現(xiàn)的構(gòu)造脫離不了視線的角度因素，這時(shí)線條就是一種相對(duì)比較單純的只有線性本身存在物。一些與環(huán)境的和視角有關(guān)的直線與起到平衡作用，埋藏在畫面與環(huán)境中的豎線與橫線還有斜線都和人們的視角是一致的，壁畫之所以尤為與環(huán)境相聯(lián)系是因?yàn)楸诋嫴恢皇且粋€(gè)藝術(shù)藏品，還是一個(gè)環(huán)境藝術(shù)，也是建筑藝術(shù)，他是與真實(shí)空間有關(guān)的構(gòu)架藝術(shù)，要不然就成為只要是有足夠大的畫幅就可以成為壁畫的可能性了，壁畫注定和環(huán)境分不開的。可是談到環(huán)境中的線條會(huì)更讓人費(fèi)解些，它不像繪畫作品中的輪廓線那么清晰化，畫面的抽象構(gòu)架線有時(shí)候是直接的呈現(xiàn)有時(shí)候是寄生于一種形象中間接呈現(xiàn)的，重要的是融為一體的構(gòu)造，也就是說它還是一種假象性關(guān)系的關(guān)聯(lián)。抽象的結(jié)構(gòu)性線條起到了關(guān)鍵性的作用，水平線和直線還有斜線包羅了一切的空間聯(lián)系問題，所以一切藝術(shù)作品總是離不開抽象關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)，那么在一切公共藝術(shù)作品中對(duì)于直線的運(yùn)用更為強(qiáng)調(diào)關(guān)系性，即藝術(shù)作品在特地場(chǎng)合中的一致。如環(huán)境中的厚度是由空間與物體共同構(gòu)成，而畫面中的厚度指的是畫面各個(gè)部分的相互關(guān)系，這種關(guān)系就是一種抽象關(guān)聯(lián)。從我關(guān)注的畫面和空間兩個(gè)維度完全不同狀態(tài)下的抽象關(guān)聯(lián)性來說，對(duì)于空間環(huán)境用能以簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)出力度和統(tǒng)一概念的直線去分析和思考是十分有必要的，特別是要了解環(huán)境的線性特征對(duì)壁畫作品的表達(dá)與創(chuàng)作是不可忽視的。

在空間中，藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們眼前中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要解決作品在該空間中的成立，或是設(shè)計(jì)空間中的協(xié)調(diào)性，特別是有些被放置在公共空間的作品與大多數(shù)的藝術(shù)作品陳列的方式有所不同，因?yàn)槌俗尳佑|者去解讀與認(rèn)識(shí)作品本身的意義之外，它有著一個(gè)自己的呈現(xiàn)環(huán)境，如此大的畫面不能只是一張陳述表或是一件物品，藝術(shù)感染力還運(yùn)用到場(chǎng)所去烘托，從許多角度上場(chǎng)景的運(yùn)用都要涉及到作品本身的形式問題。因此我們必需更多考慮公共藝術(shù)作品要想做到引人入勝氣氛，環(huán)境本身就是一個(gè)渠道，如何運(yùn)用環(huán)境本身的力量而又不失作品的存在感？這就需要通過與環(huán)境的抽象關(guān)聯(lián)性的支撐來體現(xiàn)作品本身的結(jié)構(gòu)與空間。