淺析未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

（云南大學(xué),云南昆明 650091）

一、對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的設(shè)計(jì)

文化是一個(gè)民族的根，只有根深才能葉茂，我們國(guó)家已經(jīng)把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略方針成為一項(xiàng)基本的國(guó)策，我們不僅要具有文化自信，還要積極傳承發(fā)展自己特有的傳統(tǒng)文化，目的正是要提升自己的文化軟實(shí)力。中華文化是一種強(qiáng)有力的語(yǔ)言方式，中華民族要屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就必須弘揚(yáng)發(fā)展民族文化。

文化必須依托媒介才能夠得以傳播，也就是說(shuō)要形成文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品大大加快了文化傳播的效率，形成文化產(chǎn)品就是要靠設(shè)計(jì)去完成。我們可以將這種文化產(chǎn)品分成三部分：一種是必須借助文化制造，或者信息媒體技術(shù)的文化產(chǎn)品，即：影視作品、音樂(lè)、舞蹈、話(huà)劇等等，這類(lèi)文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出一種現(xiàn)場(chǎng)觀賞性或者通過(guò)影視媒體的技術(shù)進(jìn)行傳播，這種傳播方式范圍廣、力度大；第二種是文化工藝品，這種文化產(chǎn)品有自己的物質(zhì)形態(tài)，主要用途偏向于精神性的欣賞，或者將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品，使得這類(lèi)產(chǎn)品也具有了一定的實(shí)用性；第三種是廣義的文化產(chǎn)品，這類(lèi)產(chǎn)品主要體現(xiàn)產(chǎn)品的文化理念、思想等方面內(nèi)容。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們基于文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)也要具有一定的創(chuàng)新性，不僅僅局限在文化的圈子里而需要進(jìn)行突破。中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略是長(zhǎng)期的戰(zhàn)略，因此我們未來(lái)的設(shè)計(jì)也必須設(shè)計(jì)出更好的、創(chuàng)新型的文化產(chǎn)品。

日本在設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂是碩果累累，二戰(zhàn)后日本從一堆廢墟中迅速崛起，經(jīng)濟(jì)騰飛在設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。2019年3月5日，日本著名建筑師、建筑學(xué)者、設(shè)計(jì)師磯崎新成為2019年度普利茲克獎(jiǎng)獲得者，這已經(jīng)是日本第八位普利茲克獎(jiǎng)(有建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)之稱(chēng))獲得者。日本在設(shè)計(jì)界獲得如此巨大的成就與日本所推行的設(shè)計(jì)政策是息息相關(guān)的，日本設(shè)計(jì)實(shí)行了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌制并行的方式，在一些手工藝、園林、工藝品等方面繼承了傳統(tǒng)的文化，利用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出典雅、精致、富有意境的作品。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面他們也迎合時(shí)代發(fā)展的潮流，并且引進(jìn)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，一些高科技的領(lǐng)域取得了矚目的成就[2]。例如日本的汽車(chē)、照相機(jī)、電子產(chǎn)品等等都成了優(yōu)良設(shè)計(jì)的代名詞。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，可以看出這些產(chǎn)品中融入了日本的傳統(tǒng)思想理念，傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)較好的結(jié)合，這也是日本設(shè)計(jì)發(fā)展迅速成就矚目的一個(gè)重要因素。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們中國(guó)恒久的傳統(tǒng)文化逐漸消逝，古建筑的毀壞、非遺傳承的斷鏈、缺乏文化自信等等都是我們要面臨的問(wèn)題，因此設(shè)計(jì)結(jié)合文化顯得刻不容緩。

二、與自然和諧共生的設(shè)計(jì)

1.自然主題的設(shè)計(jì)

“自然”一直是設(shè)計(jì)當(dāng)中一個(gè)永恒的主題。人類(lèi)不斷地通過(guò)勞動(dòng)將自然之物改造為人造之物，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們勢(shì)必要考慮到大自然的因素，不能夠忽視自然，造成與自然環(huán)境脫節(jié)的后果，這種“自然”理念也成了社會(huì)大氣候的必然產(chǎn)物。以建筑設(shè)計(jì)為例，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要將建筑美與自然美有機(jī)的結(jié)合，使得建筑與周?chē)沫h(huán)境和諧共生，達(dá)到一種“天人合一”的境界。設(shè)計(jì)要做到人與自然和諧相處，而非不考慮自然的因素，完全由人造之物取代自然，從而造成建筑與自然格格不入，出現(xiàn)“失調(diào)”問(wèn)題。例如世紀(jì)著名設(shè)計(jì)師貝聿銘先生，他的許多作品將建筑與自然結(jié)合得非常巧妙[3]。美國(guó)國(guó)家大氣研究中心：整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)就地取材，色彩、質(zhì)感、與遼闊的大山背景渾然一體，整棟建筑仿佛不是人為建造的而是本就屬于那座山的。日本的美秀美術(shù)館：貝聿銘為了不破壞自然之美，使建筑80%都埋藏于地下，通過(guò)一條隧道進(jìn)入美術(shù)館，在隧道里看不出有什么，當(dāng)走出的一瞬間有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，建筑大量采用玻璃，在室內(nèi)行走仿佛漫步于大自然之中。貝聿銘先生的設(shè)計(jì)充分考慮到建筑與自然環(huán)境的結(jié)合，有一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境。

2.綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)基于人們對(duì)于環(huán)境破壞的反思，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)于自然物質(zhì)資源的利用改造，經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，這種進(jìn)步勢(shì)必會(huì)造成環(huán)境的日益惡化，而對(duì)于破壞自然環(huán)境所造成的代價(jià)也是嚴(yán)重的。當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)是一個(gè)全球性的問(wèn)題，需要全世界的國(guó)家共同去應(yīng)對(duì)，在這樣一個(gè)背景下綠色設(shè)計(jì)顯得尤為重要，綠色設(shè)計(jì)也成為未來(lái)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的原則。

綠色設(shè)計(jì)的核心是3R原則，即Reduce(減少原則）；Reuse（再使用原則）；Recycle（再循環(huán)原則），即減少對(duì)物質(zhì)能源的消耗及有害物質(zhì)的排放；設(shè)計(jì)時(shí)要求使產(chǎn)品及其零部件經(jīng)過(guò)處理之后能繼續(xù)使用；設(shè)計(jì)應(yīng)考慮產(chǎn)品材料的可回收性[4]。綠色設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮到環(huán)境的效益，盡量減少對(duì)于環(huán)境的破壞，考慮產(chǎn)品的回收利用、循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)人-社會(huì)-環(huán)境之間的和諧共生。

綠色設(shè)計(jì)應(yīng)該存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造的整個(gè)過(guò)程之中，包括產(chǎn)品的材料、包裝、功能到產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、宣傳等等一系列的活動(dòng)中，從而使得綠色設(shè)計(jì)成為一種綠色意識(shí)，成為大眾化的觀念，影響整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

三、以人為本的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，一切設(shè)計(jì)要以人為核心，因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中必須把人的心理、生理、行為習(xí)慣、思維方式等因素考慮在設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而達(dá)到人與產(chǎn)品自然的交流接受，生理、心理、功能與情感的平衡，讓人感到舒適。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，力求要從人體工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等角度考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品，尊重滿(mǎn)足設(shè)計(jì)接受者心理、生理的需要和精神追求。

以人為本的設(shè)計(jì)中所說(shuō)的“人”并不是指某一類(lèi)占比較大的人群。不同年齡的人群對(duì)于設(shè)計(jì)的要求也是不同的，在一些公共區(qū)域，室外或者室內(nèi)應(yīng)該設(shè)計(jì)一些兒童玩耍的區(qū)域或者適合老年人活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)的區(qū)域，兼顧不同年齡段的人群，這樣的設(shè)計(jì)更加的人性化，尤其是隨著社會(huì)老齡化的進(jìn)程，這種考慮到特定年齡群體的設(shè)計(jì)將會(huì)意義重大。以人為本的設(shè)計(jì)也不僅僅是為正常人的設(shè)計(jì)，還包括殘疾人的設(shè)計(jì)，殘疾人中又分為不同的類(lèi)型，針對(duì)不同的類(lèi)型要有不同的設(shè)計(jì)。殘疾人需要被關(guān)懷，隨著社會(huì)的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)為殘疾人的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸被重視，一些公共場(chǎng)所出現(xiàn)了為殘疾人的設(shè)計(jì)，例如一些樓梯的設(shè)計(jì)加入了緩坡，并且兩邊設(shè)有扶手，更加方便一些殘疾人上下樓梯，設(shè)計(jì)無(wú)障礙通道；人行道路上為盲人設(shè)計(jì)盲道；設(shè)計(jì)師專(zhuān)門(mén)為殘疾人進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等，這種為專(zhuān)門(mén)為殘疾人的設(shè)計(jì)也是未來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要課題。

四、非物質(zhì)化的設(shè)計(jì)

“非物質(zhì)”的意義是相對(duì)于哲學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)，物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要是滿(mǎn)足基本的實(shí)用功能以及審美功能，而非物質(zhì)的設(shè)計(jì)并沒(méi)有一定的物質(zhì)的形態(tài)，它涉及的主要內(nèi)容是信息、基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)資源的消耗，物質(zhì)資源是有限的，在這種條件下人類(lèi)也將不斷的探索非物質(zhì)化的設(shè)計(jì)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化的社會(huì)，隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，新興技術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，“數(shù)字化”的產(chǎn)品不斷地涌現(xiàn)，物質(zhì)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)；原本從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)的設(shè)計(jì)。在這種背景下對(duì)于信息化條件下的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、虛擬設(shè)計(jì)、視覺(jué)藝術(shù)將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前沿主題。

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，信息流通，人們之間的交流越來(lái)越密切，生活也越來(lái)越方便，信息的傳播更加迅速，如何對(duì)這些龐大的信息進(jìn)行處理，通過(guò)技巧和實(shí)踐提高人們利用信息的效率，是作為信息設(shè)計(jì)重要的方面。龐大的信息組成了大數(shù)據(jù)庫(kù)，我們可以把這些數(shù)據(jù)比喻為蘊(yùn)藏能量的煤礦。煤炭按照其性質(zhì)有焦煤、無(wú)煙煤、肥煤、貧煤等不同的分類(lèi)，而露天煤礦、深山煤礦的挖掘成本又不一樣。與此類(lèi)似，大數(shù)據(jù)并不在“大”，而在于“有用”。對(duì)于很多行業(yè)而言，如何利用這些大規(guī)模信息數(shù)據(jù)是贏得競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，而設(shè)計(jì)對(duì)于大數(shù)據(jù)的有效利用起著至關(guān)重要的作用。阿里巴巴創(chuàng)辦人馬云在演講中就提到，未來(lái)的時(shí)代將不是IT時(shí)代，而是DT的時(shí)代，DT就是Data Technology數(shù)據(jù)科技，可見(jiàn)大數(shù)據(jù)對(duì)于阿里巴巴集團(tuán)的重要性。從這方面可以看出非物質(zhì)的設(shè)計(jì)對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)將會(huì)具有舉足輕重的地位。

五、高科技的設(shè)計(jì)

隨著科技的快速進(jìn)步，科技通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為高科技產(chǎn)品從而服務(wù)人類(lèi)，人工智能的出現(xiàn)與不斷發(fā)展使得人類(lèi)生活更加的方便快捷。大規(guī)模集成電路技術(shù)的不斷發(fā)展，一個(gè)體積很小的產(chǎn)品也具有了強(qiáng)大的功能。例如全世界藏書(shū)量最大的圖書(shū)館——美國(guó)華盛頓會(huì)圖書(shū)館如今可以存儲(chǔ)在10立方厘米的光盤(pán)上。科技的發(fā)展將迅速蔓延到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域并對(duì)各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成強(qiáng)烈的沖擊。

科技給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革，未來(lái)將會(huì)有更多的高科技的產(chǎn)品出現(xiàn)服務(wù)于人類(lèi)，“藝術(shù)”與“科技”將更加廣泛的結(jié)合，隨著科技飛速發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“技術(shù)”的成分占比逐漸增加，而人們往往很容易忽略“藝術(shù)”的成分，也可以說(shuō)設(shè)計(jì)的“物質(zhì)”與“精神”中，“物質(zhì)”的成分更多，就有可能造成人性的分裂和異化、社會(huì)的墮落，在設(shè)計(jì)中如何將“藝術(shù)”與“技術(shù)”完美結(jié)合，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域永恒的話(huà)題，而“藝術(shù)”與我們自身的文化、哲學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)。

六、綜合性的設(shè)計(jì)

我們整個(gè)社會(huì)在不斷地進(jìn)步，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，不同類(lèi)別的設(shè)計(jì)之間的界限逐漸模糊甚至消失，設(shè)計(jì)成為一門(mén)多學(xué)科交叉化發(fā)展的綜合性學(xué)科，身為一名設(shè)計(jì)師，不可能僅僅擁有某一方面的知識(shí)技能而是要掌握多種學(xué)科的知識(shí)技能，在進(jìn)行某項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)要兼顧上下游的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只有這樣整個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目才能銜接得當(dāng)，才能夠成為一項(xiàng)真正可以落地的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。設(shè)計(jì)活動(dòng)中，我們不僅要具有一定的物理學(xué)、工程學(xué)、材料學(xué)等相關(guān)的理工類(lèi)知識(shí)，還要具有哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、包括經(jīng)濟(jì)學(xué)等一些文科類(lèi)別的知識(shí)，對(duì)于一些美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的知識(shí)也要有所了解。因此未來(lái)設(shè)計(jì)師必定要求具有豐富的知識(shí)體系，不僅僅局限于自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

七、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是“技術(shù)”與“藝術(shù)”的相互結(jié)合，我們不能形而上學(xué)地把設(shè)計(jì)當(dāng)作一種“技術(shù)”或者“藝術(shù)”，一個(gè)好的設(shè)計(jì)必然是“技術(shù)”與“藝術(shù)”良好的結(jié)合，“技術(shù)”的成分可以讓設(shè)計(jì)真正服務(wù)與人類(lèi)，“藝術(shù)”的成分可以讓設(shè)計(jì)變得有思想有靈魂[5]。未來(lái)的設(shè)計(jì)也要結(jié)合這兩點(diǎn)，盡管未來(lái)設(shè)計(jì)具有很多的不確定性，但是仍要遵循一定的發(fā)展原則。中國(guó)的設(shè)計(jì)還有很長(zhǎng)的路要走，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，給予設(shè)計(jì)一個(gè)良好的發(fā)展空間，未來(lái)的設(shè)計(jì)我們要把握大的發(fā)展趨勢(shì)，穩(wěn)步向前，推動(dòng)設(shè)計(jì)取得更大的成就。