《君主論》的寫作藝術(shù)

（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院,貴州貴陽(yáng) 550000）

在文學(xué)作品中，馬基雅維里被視為“邪惡的導(dǎo)師”“吃人的魔鬼”，這種觀點(diǎn)主要是文學(xué)界或藝術(shù)界對(duì)馬基雅維里形象的理解，而這種理解大多源于對(duì)《君主論》中君主形象的解讀。從政治思想角度來(lái)看，《君主論》是一本反對(duì)專制主義、宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的政治著作；而如果從文學(xué)鑒賞的角度來(lái)看，《君主論》就是一封游說(shuō)君主的諫書或者是謀求官職的自薦信。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)其中洋溢著寫作藝術(shù)，散發(fā)著文字藝術(shù)與邏輯藝術(shù)的光輝。本文從《君主論》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，首先闡釋馬基雅維里的游說(shuō)邏輯，以此展現(xiàn)他的邏輯藝術(shù)；其次，聚焦于馬基雅維里游說(shuō)君主時(shí)表現(xiàn)出的文字藝術(shù)：即他是如何以命運(yùn)為辭、以榮譽(yù)為餌來(lái)勸進(jìn)君主的。

一、《君主論》的游說(shuō)邏輯

如果從自薦信的角度來(lái)看，《君主論》的行文結(jié)構(gòu)可以分為三部分：第一部分主要是陳述獲得和保有國(guó)家的困難，這一部分主要是對(duì)問(wèn)題的剖析；第二部分探討君主如何解決上述問(wèn)題，這一部分主要是對(duì)問(wèn)題解決方案的探討；第三部分則是對(duì)君主的游說(shuō)和勸進(jìn)，這一部分則使得文字藝術(shù)和邏輯藝術(shù)得以充分展現(xiàn)。

在第一部分的陳述問(wèn)題中，馬基雅維里指出妨礙君主保有國(guó)家的困難來(lái)自兩方面：國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家外部。為了解決這兩方面的困難，馬基雅維里認(rèn)為國(guó)家內(nèi)部的困難，只要君主能拉攏平民便能無(wú)懼貴族，因此他討論了君主的統(tǒng)治德性；國(guó)家外部的困難則要求君主建立自己的軍隊(duì)，不要依賴任何援軍或者雇傭軍，因此君主需要培養(yǎng)軍事素質(zhì)和德性。

在第二部分的如何解決君主保有國(guó)家困難時(shí)，馬基雅維里認(rèn)為君主需要在內(nèi)部取得平民的支持便足以安內(nèi)；而對(duì)外則需要建立軍隊(duì)，因此君主需要具備相應(yīng)的政治德性和軍事德性。在對(duì)君主統(tǒng)治方式探討中，馬基雅維里認(rèn)為君主最好施行君主憲政，因?yàn)橹挥袘椪拍鼙ＷC國(guó)家秩序的穩(wěn)定。君主的統(tǒng)治德性和軍事德性都是為了施行君主憲政服務(wù)的，也只有施行君主憲政，才能使專制權(quán)力得到約束，才能使國(guó)家獲得獨(dú)立自由。然而君主憲政的最高權(quán)力是掌握在君主手中的，憲政只是作為一種維持穩(wěn)定社會(huì)的機(jī)制，并非作為國(guó)家事務(wù)的最高決策機(jī)制。從根本上說(shuō)，君主憲政只起平衡貴族和平民的工具性意義，卻并非政治制度上的建設(shè)性意義。馬基雅維里在奉美帝奇家族的教皇里奧之命去寫作《佛羅倫薩史》后，又被紅衣主教朱里奧.美第奇要求起草一個(gè)備忘錄，詳細(xì)解釋他關(guān)于佛羅倫薩最佳治理方式的理念。馬基雅維里起草憲法時(shí)，倡議一種混合型憲法結(jié)構(gòu)，政府的三個(gè)主要結(jié)構(gòu)分別掌握在三個(gè)不同的階級(jí)手中，而且由多種多樣的交疊性的職權(quán)上的代表來(lái)確保信任和減輕猜疑。然而他在起草這個(gè)建議的過(guò)程中遇到了一個(gè)極大的問(wèn)題：他必須讓紅衣主教朱里奧確信，在紅衣主教和教皇的有生之年，美第奇家族的影響力將是首要的。這樣，“他提議了一種君主制，在這兩個(gè)堂兄弟逝世后，再按照商定好的計(jì)劃發(fā)展為一種徹底的共和制”。①

在第三部分的勸進(jìn)君主時(shí)，馬基雅維里為君主設(shè)置了兩個(gè)誘餌：命運(yùn)與榮譽(yù)。征服命運(yùn)同時(shí)也獲得榮譽(yù)，馬基雅維里希望君主能順應(yīng)時(shí)代和人民的呼聲建立強(qiáng)大的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立解放，同時(shí)君主也將千古留名。因此，《君主論》的寫作藝術(shù)也很大部分體現(xiàn)在馬基雅維里對(duì)命運(yùn)和榮譽(yù)的勾勒和解釋上。他是這么誘導(dǎo)洛倫佐的：先以那波利國(guó)王和米蘭公爵的前車之鑒警醒君主，要關(guān)注自己的軍事責(zé)任和軍事素質(zhì)，后以菲利普雖戰(zhàn)敗而仍保有王國(guó)的成功案例，提醒君主應(yīng)該拉攏平民和壓制貴族。然后他再以命運(yùn)為辭，以榮譽(yù)為餌來(lái)勸進(jìn)君主，并且游說(shuō)君主現(xiàn)在萬(wàn)事俱備，一切成功的要素都已經(jīng)陳列在前，只要君主勇敢果斷便能成就千古的美譽(yù)。最后再以完全區(qū)別于本書其他章節(jié)的寫作手法和語(yǔ)氣，呼吁君主解放意大利。

二、以命運(yùn)為辭

馬基雅維里對(duì)于命運(yùn)的看法是很積極的，他認(rèn)為“命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”②。他通過(guò)不斷削減命運(yùn)對(duì)人世事務(wù)的影響力來(lái)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，以此來(lái)促使君主相信他們有機(jī)會(huì)和能力統(tǒng)一意大利，能夠名留千古。他先指出命運(yùn)與人的自由意志在人世事務(wù)上的同等作用。緊接著他又提出，人在面對(duì)命運(yùn)時(shí)不能屈從于它，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)自己的作為來(lái)減少命運(yùn)的影響?！爱?dāng)我們的力量沒(méi)有做好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力”③。馬基雅維里削弱了命運(yùn)的作用，強(qiáng)化了人的能力和作用。他認(rèn)為人是可以抵抗命運(yùn)的，因此為勸進(jìn)君主做好了準(zhǔn)備。那么君主如何通過(guò)自己能力來(lái)完成統(tǒng)一大業(yè)呢？馬基雅維里接著探討了君主的作為與命運(yùn)時(shí)勢(shì)的關(guān)系，他認(rèn)為“一位君主如果他的做法符合時(shí)代的特性，他就會(huì)得心應(yīng)手；同樣地，如果他的行徑同時(shí)代不協(xié)調(diào)，他就不順利”④。由此馬基雅維里認(rèn)為，君主的做法應(yīng)當(dāng)首先觀察時(shí)勢(shì)，再果決地采取與時(shí)勢(shì)相協(xié)調(diào)的行動(dòng)，那么君主就能利用時(shí)勢(shì)。馬基雅維里進(jìn)一步強(qiáng)化了人的主觀能動(dòng)性的作用，認(rèn)為人是可以觀察、利用、掌控時(shí)勢(shì)的。馬基雅維里完成了從命運(yùn)與人自由意志的同等作用到人能掌握命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)。最后，他總結(jié)了對(duì)于命運(yùn)的看法，“命運(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她”⑤。

馬基雅維里不斷削弱命運(yùn)對(duì)人間事務(wù)的影響，正是為了勸進(jìn)君主，讓他勇敢果斷地采取行動(dòng)。君主在行動(dòng)時(shí)應(yīng)該觀察時(shí)勢(shì)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么君主便必然能夠成功。關(guān)于時(shí)勢(shì)，馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)時(shí)的意大利人民早已苦于分崩離析的國(guó)家，也早已苦于外邦和蠻人的壓迫，都有統(tǒng)一國(guó)家的愿望，此為人和之利；“當(dāng)代意大利既沒(méi)有首領(lǐng)，也沒(méi)有秩序，受到打擊，遭到劫掠，被分裂被蹂躪，并且忍受了種種破壞”⑥，已經(jīng)到了置之死地而求后生的形勢(shì)了，此時(shí)正是一位明君來(lái)改變一切的天賜良機(jī)；此為天時(shí)之利。只要君主愿意振臂一呼，便能一呼百應(yīng)，統(tǒng)一意大利并且獲得千古美名的榮譽(yù)。

三、以榮譽(yù)為餌

“意大利此時(shí)此刻是不是可以給一位新的君主授予榮譽(yù)的吉日良辰，是不是現(xiàn)在有某種要素給一位賢明的有能力的君主提供一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他采取某種方式，使自己獲得榮譽(yù)，并且給本國(guó)人民帶來(lái)普遍的幸?！雹?。馬基雅維里在《君主論》最后表明目的和抒發(fā)感情的一章開(kāi)頭，便為君主設(shè)置了榮譽(yù)的誘餌。馬基雅維里所說(shuō)的“采取某種方式”，便是君主充分發(fā)揮能力的領(lǐng)域，在他看來(lái)，為了解放意大利，君主首先需要建立自己的軍隊(duì)，因?yàn)檐婈?duì)是“作為任何一件事業(yè)的真正基礎(chǔ)”；同時(shí)君主要?jiǎng)?chuàng)制新的法律和新的制度，因?yàn)檐娛铝α啃枰贫鹊囊?guī)范。隨后，馬基雅維里在文章末尾采用大不同前文的寫作手法和修辭：他摒棄了之前沉著的理性分析，繼而轉(zhuǎn)向情感表達(dá)的方式，呼吁君主采取行動(dòng)。馬基雅維里以請(qǐng)求的語(yǔ)氣勸進(jìn)君主，“請(qǐng)你的顯赫的王室，以人們從事正義事業(yè)所具有的那種精神和希望，去擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任，使我們的祖國(guó)在她的旗幟下日月重光⑧。馬基雅維里認(rèn)為，君主從事正義的戰(zhàn)爭(zhēng)便能為自己帶來(lái)無(wú)限的光榮，“對(duì)于必須戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，戰(zhàn)爭(zhēng)是神圣的”⑨。如果君主能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，建立強(qiáng)大的軍事力量，并且通過(guò)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)統(tǒng)一意大利，使意大利擺脫蠻夷的壓迫，那么他就是正義的代言人，也終將因其功績(jī)而名垂千古。

馬基雅維里意圖強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)一意大利不正是為了別人，而正是為了君主自己的榮譽(yù)，這種榮譽(yù)是戰(zhàn)勝了命運(yùn)的表現(xiàn)。權(quán)力和地位帶來(lái)的榮譽(yù)在人世可以輕易獲得，然而在歷史上能留下美譽(yù)才應(yīng)是對(duì)榮譽(yù)的最高追求。這種機(jī)會(huì)是可遇而不可求的，命運(yùn)既給了君主機(jī)遇，也給了他挑戰(zhàn)。如果君主能把握機(jī)會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)果斷采取行動(dòng)，那么他便完成了命運(yùn)的考驗(yàn)；然而如果君主放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)，那么他便是放棄了成就千古美譽(yù)的可能性，這對(duì)于那些身居高位的來(lái)說(shuō)是極大的損失。為此君主應(yīng)該敢于進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以目的而非結(jié)果為依據(jù)，來(lái)判斷是否正義。如果是為了正義之事而不得不借助戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，那么也是無(wú)可厚非的。君主為了正義之事而從事軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，他獲得的不應(yīng)是罵名而是美譽(yù)，并且他將獲得一大批正義的追隨者，他們以正義為號(hào)團(tuán)結(jié)一致，凝聚在君主的旗下，共同為意大利的解放而貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

《君主論》作為一封諫書，“與君共舞”需要極大勇氣，況且要對(duì)君主提出諫言更是需要諫者對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)和文字藝術(shù)地完美掌握。讀者們可以從中看出馬基雅維里不可謂苦心不大，他施展了渾身解數(shù)，巧妙地運(yùn)用文字藝術(shù)來(lái)勸進(jìn)君主，以期君主能按照他的設(shè)想建立君主憲政，進(jìn)而統(tǒng)一意大利。然而作為結(jié)果來(lái)說(shuō)，馬基雅維里的勸說(shuō)并沒(méi)有引起統(tǒng)治者的興趣，他的君主憲政主張正是僭主們所極端排斥的東西。但是馬基雅維里的勸諫藝術(shù)卻是值得贊賞的，其中的文字藝術(shù)和邏輯藝術(shù)都散發(fā)著熠熠的光輝。

注釋:

①菲利普·博比特.《朝服:馬基雅維利與他創(chuàng)造的世界》,楊立峰譯,第126頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

②尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第118頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

③尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第118頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

④尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第119頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

⑤尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第121頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

⑥尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第122頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

⑦尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第122頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

⑧尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第126頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.

⑨尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第123頁(yè),商務(wù)印書館,2017年版.