《了凡四訓(xùn)》中的積極心理健康教育內(nèi)涵

（江南大學(xué)人文學(xué)院 214000）

一、積極心理教育的研究旨向

在20世紀(jì)末，在國外心理學(xué)界有學(xué)者開始把目光聚焦到積極心理學(xué)領(lǐng)域。這領(lǐng)域的締造和引領(lǐng)者是美國知名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼·謝爾頓。積極心理學(xué)研究旨在幫助人們升起積極而健康的心理狀態(tài)，并把人生幸福的追求作為最高的目的。在塞里格曼（2002）的著作中提到，影響人們幸福感的因素有三項：遺傳、情境以及個體的可控制變項。其中最為重要的個體的可控制變項指的是個體通過力所能及的活動去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造快樂，從而調(diào)動起積極的情緒，內(nèi)心升起對積極意義的探索追尋。

目前的心理健康教育不僅有幫助人們解決心理問題的功能，也承擔(dān)著培育人積極品質(zhì)的重要任務(wù)，這就產(chǎn)生了以積極心理學(xué)為取向的心理健康教育。心理健康教育聚焦的是消除被避免人們生活中出現(xiàn)消極的一面，而提倡發(fā)揚(yáng)個體的積極能動性，以此來獲得幸福感。

本文從《了凡四訓(xùn)》出發(fā)，探討其蘊(yùn)藏的積極心理健康教育內(nèi)涵，并希冀能結(jié)合書中所述內(nèi)容，為塑造有傳統(tǒng)文化意味的本土積極心理教育觀提供一些啟示。

二、《了凡四訓(xùn)》中的積極心理健康教育思想

仔細(xì)琢磨了凡先生的觀點(diǎn)，可以察覺到其與積極心理健康教育方面存在諸多聯(lián)系。在對于人類心理健康的思索上，相隔百余年的東方士人和西方學(xué)者都表達(dá)了共同的關(guān)切。

《了凡四訓(xùn)》是一本從明代開始就廣為流傳的勸善書，全書主要由“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”四部分內(nèi)容構(gòu)成。進(jìn)一步說，這其實(shí)就是一份有關(guān)圣賢教育的實(shí)驗報告。書中以立命、改過、積善、謙德四訓(xùn)勸誡后人唯有先修身立命，通過反省自己、積極地改正過錯，在行善和謙虛中擴(kuò)充內(nèi)心的德性，方能改變自身的命運(yùn)。這與積極心理學(xué)提倡的著重培養(yǎng)和激發(fā)人的優(yōu)秀的心理品質(zhì)和人格特征不謀而合。

（一）了凡先生的立命觀：從習(xí)得性無助到習(xí)得性樂觀

1975年，積極心理學(xué)創(chuàng)始人塞里格曼做了一項關(guān)于對狗進(jìn)行電擊的實(shí)驗，通過實(shí)驗賽里格曼驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些能夠逃離電擊的狗，它們在回到往常的環(huán)境后，都能很快地從電擊中恢復(fù)正常。而另外那些狗則沒那么幸運(yùn)，在無法逃避電擊后，這些狗很快變得郁郁寡歡，并且難以回到原先的狀態(tài)，這便是心理學(xué)界廣為人知的“習(xí)得性無助”實(shí)驗。后來的研究者在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，習(xí)得性無助這樣的現(xiàn)象也常出現(xiàn)在人類身上，當(dāng)個體處在不可控的場景時，一旦意識到各種努力嘗試都無法改變結(jié)果后，便會產(chǎn)生奔潰放棄的消極認(rèn)知和行為，進(jìn)而表現(xiàn)出絕望頹喪和抑郁等消極情緒?！读朔菜挠?xùn)》的第一部分所說的便暗合了這個道理。了凡自幼喪父，舉業(yè)學(xué)醫(yī)，后在慈云寺遇見孔先生為他推算說以后可取功名，應(yīng)選擇繼續(xù)讀書，并卜出了凡先生“某年會考取多少名，某年會做什么官，某年會終于正寢”等等這樣的論斷。此后數(shù)年，了凡先生驚訝于孔先生所算的人生軌跡竟與現(xiàn)實(shí)絲毫不差，于是他意識到無論怎么努力，都無法改變命運(yùn)后，就準(zhǔn)備放下妄想，安于宿命……

到80年代，賽里格曼又提出了一個新的推論：既然抑郁、消沉等消極特征能夠被通過一定的學(xué)習(xí)而獲得，從而出現(xiàn)習(xí)得性無助的現(xiàn)象，那么樂觀、喜悅等積極品質(zhì)也可以通過學(xué)習(xí)而獲得，那便是習(xí)得性樂觀。繼續(xù)回到文本中，恰好在此時了凡先生遇見了云谷禪師，便詢問他是否可以逃脫定數(shù)，禪師就回答他“命是由自己造作的，幸福還是需要自己追求”，進(jìn)而又說道“一切福田，不離方寸……內(nèi)外雙失，故無益”。之后他還給出功過格等方法的指導(dǎo)并加以說明。了凡先生始知“立命”的智慧和道理，開始透徹地進(jìn)行悔過，并竭力善行，漸漸地孔先生的預(yù)言就不再準(zhǔn)確，往后人生的軌跡也就截然不同。所以了凡先生在人生的暮年也發(fā)出這樣的感慨：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。”

那了凡先生從無助轉(zhuǎn)向積極樂觀的秘訣是什么呢？就是書中所說的八個字：“命由我作，福自己求”。了凡先生這樣的立命人生觀就是發(fā)揮人的主觀能動性，培育內(nèi)心積極向上的美德和正能量，勸誡人們通過努力修身來改變自己的命運(yùn)，這是正確的人生信念，給人以信心動力，具有很好的現(xiàn)實(shí)意義。這同時也回答了一個問題，積極心理可以被教授嗎？《了凡四訓(xùn)》其實(shí)就已經(jīng)給了我們答案。

（二）積善：主觀幸福感的一個源泉

積極心理學(xué)認(rèn)為，主觀幸福感是個人積極體驗的核心，同時也是個體生活的最高追求。對于何為幸福，自古以來，各有各的說法。如道家就認(rèn)為最大的幸福是保持內(nèi)心的恬靜愉悅。儒家學(xué)派就以道德的修養(yǎng)與踐行，以建功立業(yè)治國平天下當(dāng)作最大的幸福。了凡先生這里認(rèn)為行善積累功德，就是最大的幸福。

積善之方的開篇了凡先生就用了周易中的一句話提綱挈領(lǐng)：“積善之家，必有余慶！”積善能帶來余慶，余慶帶來的便是了凡先生心中的主觀幸福感。并且他還特意提到：“今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過”，告訴世人在安身行善之前，務(wù)必要先透徹地進(jìn)行反省改過。為什么要先進(jìn)行改過呢？如果不能先去透徹地改正過錯，后面即使是去做善事，發(fā)的心也不會純粹，容易導(dǎo)致善惡參半交雜。從某種意義上，改過是行善的開始，在這之后，了凡先生舉出了十例善行的影響并詳細(xì)辨析了行善的八個方面。行善的八個方面概括為有真假；有端曲；有陰陽；有是非；有偏正；有半滿；有大小；有難易。以真假為例，書中中峰和尚讓人們區(qū)分善惡的不同之處，有人直截了當(dāng)?shù)卣f：“貪財妄取是惡，廉潔操守是善。”中峰和尚卻說未必是這樣，他認(rèn)為凡是能給他人帶來益處的的是善，只利己的是惡。對人有益的，就是對人的打罵皆是對的。利人的為公為真；利己的為私為假。還有，從內(nèi)心出發(fā)去行善的是真，表面上裝做行善形式的是假。這種善惡標(biāo)準(zhǔn)即便是放到當(dāng)今社會仍有重要參考價值，有些人愿發(fā)心為人民服務(wù)的，樂于助人，造福社會大眾，這便是真正的善。而有些人為了一己私利給領(lǐng)導(dǎo)官員請客送禮，阿諛奉承，看起來像是給人尊敬，以禮相待，但這實(shí)際上是偽善，是犯錯。除此之外，了凡先生還給出了行善的十項綱領(lǐng)，包括與人為善；愛敬存心；舍財作福等。了凡先生希望世人在日常生活中的發(fā)言行事，都應(yīng)該盡量為他人考慮，帶動大家形成向善的風(fēng)氣，我們現(xiàn)代人如果能從上述行善十項綱領(lǐng)這些方面發(fā)散開去積善，那么所達(dá)到的效益成果就不菲了。

那現(xiàn)代人應(yīng)該如何行善并從中獲取幸福感呢？首先應(yīng)該明白做善事需把動機(jī)和效果結(jié)合起來看。一個人去做善事積累德性，要把內(nèi)心升起的最直接的細(xì)微的念頭作為為依據(jù)。所以，現(xiàn)代人就該從內(nèi)心上去積善。關(guān)于這個“心”，可以發(fā)的是濟(jì)世之心，可以是愛人之心，不一而足。這樣的心，發(fā)的就是善心，發(fā)善心才能行善事。由于某些原因，現(xiàn)代社會只是宣傳要行善，卻難說清為什么要行善，行善能帶來什么。這些了凡先生都給出了明確的答案。

一位國外的心理學(xué)家所作的實(shí)驗就驗證了上述觀點(diǎn)。心理學(xué)家Dunn設(shè)計了一個叫作“獨(dú)裁游戲”的實(shí)驗，共有五十名大學(xué)生受邀參加實(shí)驗，Dunn給每個被試十美元當(dāng)作報酬。與此同時每個被試都搭配一個同伴，然后由被試者決定是否給這個同伴部分金額，以及給多還是給少。而他們的實(shí)驗同伴必須無條件接受。實(shí)驗前后，Dunn分別測量了這五十個被試者的積極和消極情緒水平。實(shí)驗結(jié)果是，越是慷慨給予同伴更多錢的人，內(nèi)心的積極情緒占比更大而消極情緒占比更小。

綜上所述，積極心理學(xué)告訴我們，金錢等個人貪欲無法帶來真正的幸福，而積善行善卻更能給我們以更充實(shí)的幸福感?！读朔菜挠?xùn)》便是找到了一條清晰的實(shí)踐途徑去激發(fā)這種源自內(nèi)心的積極力量。

三、結(jié)語

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂。”積極心理學(xué)提倡主動地去弘揚(yáng)人類美德和激發(fā)向上的情感。而《了凡四訓(xùn)》中所提的行善立命觀正是教我們運(yùn)用積極的心態(tài)和手段去激發(fā)積極的力量來獲得內(nèi)心的幸福感，這與其不謀而合。