愛(ài)情敘事詩(shī)《少年闊孜與少女巴彥》中的傳統(tǒng)文化習(xí)俗

（中央民族大學(xué),北京 100000）

民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、傳承的特殊文學(xué)樣式，體現(xiàn)社會(huì)公眾的道德觀和價(jià)值觀，但并不是說(shuō)民間演唱藝人在其創(chuàng)作和傳承上是無(wú)能為力的，相反，他們發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。雖然一部分史詩(shī)可能是由眾多民間藝人共同創(chuàng)作的，但沒(méi)有一個(gè)個(gè)藝人的一次次的演唱和補(bǔ)充，作品肯定會(huì)延續(xù)不到今天。哈薩克族婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)的演唱藝人即使史詩(shī)的傳承者，又是史詩(shī)的再創(chuàng)作者。他們不僅在史詩(shī)的形成上發(fā)揮了舉足輕重的作用，而且在其傳承上也起到了紐帶和橋梁的作用。

哈薩克族婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)的產(chǎn)生年代比較久遠(yuǎn)，在這漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，形成了自己的傳承特點(diǎn)。一部史詩(shī)之所以千百年來(lái)一代一代地流傳下來(lái)，就是因?yàn)樗鼡碛辛艘惶仔兄行У膫鞒蟹椒ā９_克婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)的傳承方式有一個(gè)從簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程，最初知識(shí)無(wú)意識(shí)的血緣傳承方式，后來(lái)發(fā)展到有意識(shí)的業(yè)緣等方式[1]。傳承在哈薩克族婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)的流傳和發(fā)展中，發(fā)揮了重要的作用。如果沒(méi)有傳承我們可能看不到任何口頭文學(xué)作品。哈薩克婚姻愛(ài)情敘事以婚姻愛(ài)情故事為主題，但它講述的并不是男歡女愛(ài)的纏綿故事，它也不是一般地講述青年男女如何獲得幸福的愛(ài)情，有如何美滿(mǎn)的婚姻結(jié)局。多數(shù)哈薩克婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)都是悲劇性的。哈薩克的婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)主要就是通過(guò)表現(xiàn)宗法封建社會(huì)里的愛(ài)情悲劇暴露封建婚姻制度的吃人本質(zhì)，反映宗法封建社會(huì)里青年男女所受到的人身和精神摧殘，以及他們對(duì)人身自由、個(gè)性解放的熱烈渴望與追求，歌頌了男女青年純潔與真實(shí)的愛(ài)情。

《少年闊孜與少女芭艷》被認(rèn)為是哈薩克民間最優(yōu)美的一部婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)，也是產(chǎn)生時(shí)代較早和有廣泛影響的一部敘事詩(shī)。《少年闊孜與少女芭艷》是金汗國(guó)時(shí)期的作品，14世紀(jì)以來(lái)，隨著民間吉?jiǎng)趯?duì)它的不斷加工，形成了許多規(guī)模不等、內(nèi)容略有變異的各種變體，段的有五百余行，長(zhǎng)的達(dá)六千行左右。各種變體在人物關(guān)系、情節(jié)安排、故事結(jié)局上有不少差異。多數(shù)變體以主人公闊孜和巴彥殉情結(jié)束，也有的變體是以男女主人公奮起反抗而結(jié)束，但敘事詩(shī)的基本情節(jié)構(gòu)架和最精彩部分在各個(gè)變體都大致一樣。

現(xiàn)在的哈薩克愛(ài)情敘事詩(shī)中闊孜和巴彥的名字已經(jīng)成了表示忠貞愛(ài)情的象征。人們相信，闊孜和巴彥是真實(shí)生活過(guò)的人，闊孜和巴彥的愛(ài)情遭遇是確實(shí)發(fā)生過(guò)的事，并且有根有據(jù)地把一些地名、自然景物、景觀同敘事詩(shī)所講的故事聯(lián)系在一起，于是流傳著許多同闊孜和巴彥相關(guān)的風(fēng)物傳說(shuō)。

婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)在哈薩克語(yǔ)里有“戀愛(ài)古歌”“戀愛(ài)長(zhǎng)詩(shī)”“愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)”“抒情敘事詩(shī)”等幾種不同的說(shuō)法。我們提到作品的時(shí)候一般都會(huì)想到《少年闊孜與少女芭艷》《少女吉?jiǎng)e克》《阿依曼和碩勒番》等的婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)。

一、敘事詩(shī)中有關(guān)婚姻的傳統(tǒng)文化習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是人類(lèi)創(chuàng)造的文化積累。它和其他文化一樣，具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)固性。哈薩克族的婚姻習(xí)俗無(wú)論是內(nèi)容還是形式上，都具有鮮明的游牧民族特色。傳統(tǒng)的哈薩克族婚姻習(xí)俗有不同的表現(xiàn)形式。這種習(xí)俗即是婚姻習(xí)俗也是一種婚姻制度[2]。包括“belquda”“besikquda”“?m engerlik”“qandastiqneke”“qalinmaldiqquda”等。哈薩克族傳統(tǒng)的婚姻方式“belquda”在《少年闊孜和少女巴彥》中有比較具體的反映。

指腹為婚（belquda）——哈薩克族很早以前就存在的定親習(xí)俗。它是對(duì)還未降生的嬰兒按照父母的旨意定親，主要是在富有的人家之間或者是關(guān)系相當(dāng)融合的家庭之間存在的習(xí)俗。愛(ài)情敘事詩(shī)《少年闊孜和少女巴彥》中的喀拉拜和薩爾拜這兩個(gè)巴依全是無(wú)兒無(wú)女，他們?cè)谝黄鸫颢C的時(shí)候結(jié)成了朋友，他們倆的妻子同時(shí)有孕。二人相約，若兩人的妻子所生的孩子是一男一女的話(huà)，他們就結(jié)成了兒女親家。不就喜訊傳來(lái)，薩爾拜的妻子瑪瑪碧切生了兒子，喀拉拜的妻子喀拉克孜生了女兒。兩個(gè)人既給兒女定下了親事，還交換了心信物。

后來(lái)，闊孜的父親上山打獵途中不幸身亡，結(jié)果喀拉拜不愿意把自己的獨(dú)生女兒嫁給沒(méi)有了父親的闊孜，兩個(gè)年輕人的愛(ài)情悲劇由此開(kāi)始。《少年闊孜和少女巴彥》敘事詩(shī)中有這么一段喀拉拜跟喀拉拜對(duì)話(huà)：

但愿胡達(dá)借你的口露吉言，aw?z?nga quday niyet sal?an bols?n,

從你嘴里說(shuō)出來(lái)正好相反。S?zinge quday sal?an bols?n.

咱們倆若生下一男一女，birewiul, birewi q?z tapqanda,

就讓他們倆做夫妻恩愛(ài)百年。Ekewi q?yamettik al?n bols?n.

如果兩家生下的都是兒子，ul bolsa ekewi dos q?yamettik,

兩人日后成摯友終生不易。Qosqal? eki jast? niyet ettik.

我是一個(gè)說(shuō)到做到的漢子，men bolsam qa?atu??n er qarabay,

安拉定叫你的兒做我女婿。Balangd? alla ?kbir küyew ettik.

就這樣，他們?cè)谝巴鉃檫€沒(méi)有出生的孩子定下了婚事，這在哈薩克族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗里叫作belquda（指腹為婚）.

2.另外一個(gè)愛(ài)情敘事詩(shī)《少年闊孜和少女巴彥》中有關(guān)婚姻文化習(xí)俗的就是巴彥少女通過(guò)艾巴斯給闊孜少年送信，這就是傳統(tǒng)的派人送信。當(dāng)薩爾拜的奴仆艾巴斯在喀拉拜的阿吾勒的時(shí)候，他得知巴彥被被人強(qiáng)迫迎娶時(shí)，就急忙找巴彥挑明了自己的身份。巴彥得知自己的身份有未婚夫闊孜的親信時(shí)非常興奮，就讓他帶上金手鐲、金尖帽和金冬不拉等信物去通知闊孜。艾巴斯等人千辛萬(wàn)苦地回到游牧于銅山腳下的薩爾拜汗家里，及時(shí)向闊孜的母親講述了喀拉拜及其巴彥的狀況[3]。下面敘事詩(shī)中巴彥跟艾巴斯的對(duì)話(huà)：

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會(huì)比以前更加機(jī)靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向食物的闊孜送信，apar?p qoz?keme tab?s q?lsang.

請(qǐng)把我的金手鐲帶在身邊。qol?mnan alt?n jüzik bereyin de-ay.

艾巴斯的回答：aybasting jawabi:

好巴彥，請(qǐng)你仔細(xì)聽(tīng)我的 -e, Bayanjan, bul jawapt? aytay?n, -dep,

我也想測(cè)試一下你的想法。Sening de aq?l?ngd? tartay?n,-dep.

親耳聽(tīng)到你的肺腑之言，awz?ngnan taza jubap esitken song,

我這就要?jiǎng)由矸祷匚业募亦l(xiāng)。Men jürmin üyime qaytay?n de-ay.

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會(huì)比以前更加機(jī)靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向我的闊孜送信，apar?p qoz?keme tab?s q?lsang.

請(qǐng)把我的金小帽帶在身邊。Alt?nd? taq?yamd? bereyin deay.

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會(huì)比以前更加及靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向我的闊孜送信，?z k?zimdey Qoz?kem k?rsinay dep.

請(qǐng)把我的金冬不拉帶在身邊。Alt?nd? domb?ramd? bereyin de-ay.

讓艾巴斯帶上了美好祝福，Aybasqa sol s?leninen b?rin berdi,

給他裝滿(mǎn)了吃不完的食物。Az???n taws?lmastay sal?p berdi.

給他挑選了善跑的好神馬，Jüyrik, jaqs? attard? mindi endi.

給他穿戴上了名貴的衣服。as?l, jaqs? kiyimnen al?pt? endi,

總的來(lái)說(shuō)，哈薩克族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗從內(nèi)容到形式豐富多彩，獨(dú)具民族特色。它是本民族的心理特征，社會(huì)生活的真實(shí)反映，是在特殊的自然條件、社會(huì)制度、生活方式以及原始宗教的影響下形成的。它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，不同文化的融合而豐富了自己的內(nèi)容和形式。

二、敘事詩(shī)中有關(guān)“巴塔”的文化習(xí)俗

哈薩克族的巴塔是哈薩克民間文學(xué)寶庫(kù)的一員。哈薩克語(yǔ)中的“巴塔”意為“禱告、祈禱、祝福、祝愿”，是原始宗教儀式衍變而成的一種哈薩克族古俗。巴塔語(yǔ)句的詩(shī)性特質(zhì)很強(qiáng)，巴塔詩(shī)句同樣研究押韻，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)優(yōu)美動(dòng)人，巴塔內(nèi)容豐富，富有哲理，讓聽(tīng)者鋅口服口，巴塔習(xí)俗主要通過(guò)語(yǔ)言表示真誠(chéng)、良好的祝福，因而巴塔語(yǔ)以祝詞、禱辭居多，有韻文形式的，也有口語(yǔ)形式的[4]。

在民間生活的各種場(chǎng)合，為各種事由都能夠誦巴塔。巴塔可以祝愿長(zhǎng)命百歲、子孫滿(mǎn)堂、生活富足、家庭和睦、人畜平安、年景豐收，人們相信得到這些美好、真誠(chéng)的祝福就事事順利，吉祥如意[5]。這就是所謂的阿克巴塔（aqbata）；如果得到晦氣、倒運(yùn)的巴塔就是貼爾斯巴塔（terisbata）, 貼爾斯巴塔（terisbata）就會(huì)招災(zāi)逢難，做事不順利[6]?！渡倌觊熥魏蜕倥蛷分杏邪⒖税退╝qbata），闊孜要出發(fā)的時(shí)候泰拉克畢官祝愿闊孜事事順利、萬(wàn)事無(wú)阻礙、一路平安，跟闊孜說(shuō)了這么一段巴塔：

寶貝，已被你的毅力感染，Qara??m, qayrat?ngak?nglimerip,

我來(lái)這里是想再見(jiàn)你一面。Men keldimqalay?ndepsenik?rip.

不要怕我不會(huì)阻止你的行程，toqtatardepoylamasapar?ngd?,

與你告別，祝你事事如愿。Amandas?pqalam?n, bataberip.

三、總結(jié)

哈薩克多數(shù)婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)都表現(xiàn)了青年男女對(duì)婚姻自主、人身自由的大膽追求。但是，當(dāng)著宗教封建的階級(jí)統(tǒng)治還非常強(qiáng)大的時(shí)候，他們必然會(huì)遭遇到封建統(tǒng)治的瘋狂報(bào)復(fù)和鎮(zhèn)壓。因此，婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)絕大數(shù)都是悲劇的結(jié)局。不過(guò)，越是較晚近時(shí)代成型的作品越是在廣闊的階級(jí)矛盾與沖突背景下反映青年男女的婚姻愛(ài)情命運(yùn)。這些敘事詩(shī)更具有歷史的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。愛(ài)情敘事詩(shī)《少年闊孜與少女芭艷》也是主人公闊孜和巴彥追求愛(ài)情自主、渴望得到屬于他們的幸福，但最終還是輸給了命運(yùn)。