博古圖的審美文化意蘊(yùn)

（上海交通大學(xué)人文學(xué)院 200240）

博古圖指以古器物為主要描摹對(duì)象的繪畫種類或以古器物圖樣紋飾裝飾的工藝品，按照繪畫內(nèi)容可分為“場(chǎng)景式博古”和“靜物式博古”，其中輔以花卉、果蔬等點(diǎn)綴的類別亦稱“花博古”。博古圖濫觴于先唐，發(fā)展于兩宋，盛行于明清，于晚清民國煥發(fā)出新的生命力。博古圖的審美意蘊(yùn)不同于山水、花鳥等傳統(tǒng)題材，后者寄情于自然事物，展現(xiàn)自然造化之美，抒發(fā)個(gè)人情志或追求“天人合一”、超脫出世的境界；博古圖則更多的寓情于器物，展現(xiàn)的是人工之美，歌頌人類社會(huì)中物質(zhì)、精神、文化等方面的成就，表達(dá)對(duì)人類文明和現(xiàn)世生活中的某種推崇和追求，這背后包含的是人類社會(huì)中的情感心理以及人文精神。下面本文就從三個(gè)方面分析博古圖的審美文化意蘊(yùn)。

首先，人們對(duì)博古圖的喜愛源于對(duì)禮樂文明的推崇。

博古圖描摹的器物以鼎、尊、彝、盤、鬲、斝等青銅器物為最多，這些器物在先秦時(shí)期是祭祀用的禮器。夏、商、周三代褫相更替，從禹造九鼎、班瑞群后就開啟了以器物象征階層地位的歷史，殷商甲骨卜辭中記載了大量關(guān)于用器物貢納、祭祀的條例與史實(shí)，周承殷制并進(jìn)一步完善，去除人祭、人殉等野蠻血腥的部分，建立起華夏延續(xù)數(shù)千年的禮樂文明。

禮樂文明即秩序文明，秩序文明就是社會(huì)在一種和諧、有序的氛圍中運(yùn)轉(zhuǎn)。管仲說：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐，而暴人止?！?管仲描述的就是文明理性取代野蠻暴力的過程。在儒家看來，暴力與混亂是一切痛苦的根源，是需要解決的所有社會(huì)問題的垓心，而理性與秩序，則是儒家追求的終極目標(biāo)，儒家一切理念都最終指向這個(gè)目標(biāo)。如“仁者愛人”、“不爭(zhēng)”、“克己復(fù)禮”，都是為了約束人的欲望與行為，將所有人納入一套倫理和秩序中來。

這套秩序規(guī)定了所有人的位置職能與言行準(zhǔn)則，所有人都理性地遵從這套秩序，因此就消弭了不和諧因素與矛盾沖突。器物，尤其禮器，從形制、數(shù)量、使用方式等方方面面做了詳細(xì)區(qū)分，就是這套秩序體系的外化。如《周禮·春官》中記載：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！?這是關(guān)于鐘磬樂器使用規(guī)模與方式的規(guī)定，王可以懸掛滿四面墻壁，諸侯可以懸掛三面，卿大夫懸掛兩面，士只能懸掛一面，不能有絲毫逾越和混淆。

唐太宗命孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，宋朱熹注解四書章句，官方欽定統(tǒng)一教科書，儒家一脈相承的禮樂秩序在宋代進(jìn)入新的巔峰。相應(yīng)的，北宋徽宗時(shí)期出現(xiàn)了官修《宣和博古圖》。

《宣和博古圖》是現(xiàn)存第一部以“博古圖”命名的繪本，圖譜以白描形式繪制商周青銅鼎彝等器物，配以銘文拓片及釋文，所選器物以當(dāng)時(shí)宮廷收藏為藍(lán)本，共收錄青銅古彝器869 件。當(dāng)時(shí)的士大夫明確提出：“掇習(xí)三代遺文舊制以行于世”3、“三代傳以為寶，非賴其用也……禮家明其制度，小學(xué)正其文字、譜牒，次其世謚，乃為能盡之”4。可見，官方組織繪制博古圖譜就是為了讓人們了解三代禮制、延續(xù)禮樂文化。此時(shí)還出現(xiàn)了劉敞《先秦古器記》、歐陽修《集古錄跋尾》、呂大臨《考古圖》、李公麟《考古圖》、董逌《廣川書跋》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》等著作，人們對(duì)博古圖的喜愛即體現(xiàn)了對(duì)儒家構(gòu)建的那個(gè)文明有序的禮樂社會(huì)的向往。

其次，人們對(duì)博古圖的喜愛源于對(duì)“雅文化”的慕好。

要說“雅文化”，先要說“文化”，“文化”即“文明開化”，其實(shí)質(zhì)是后天習(xí)得的理性克制精神，區(qū)別于先天的動(dòng)物性。宋代統(tǒng)治者推行“崇文抑武”策略，加之理學(xué)思潮興盛，人們對(duì)雅文化的推崇達(dá)到空前。

宋代以“兵變”取得政權(quán)，靠掌握和控制軍隊(duì)建立皇權(quán)政治，因此宋代統(tǒng)治者深知軍隊(duì)對(duì)皇權(quán)的威脅。為解決這一問題，除在制度上采取中央集權(quán)、文武分權(quán)相互制約外，尤其制定了“以文治國”國策，用“佑文抑武”的方法改變官僚隊(duì)伍的人員構(gòu)成。軍、政、財(cái)、法等重要部門和關(guān)鍵職務(wù)都由文人擔(dān)任，所謂“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，不僅“宰相須用讀書人”，軍事正印官也一律由文官兼任，武官只能充當(dāng)副職。

擴(kuò)充文官隊(duì)伍的需求推動(dòng)了科舉制的改革與完善，科舉管理制度更加嚴(yán)密，不僅有彌封制、謄錄制，避免考官與考生作弊，還有姻親、師生關(guān)系回避制，增強(qiáng)了公平公正性。不僅如此，凡“及第即命以官”，不須再經(jīng)吏部復(fù)試?？婆e取士的人數(shù)猛增，咸平三年（1000年），皇帝親試陳堯咨等840人，又有特奏名者900余人，共計(jì)1700余人，到宋徽宗時(shí)，平均錄取人數(shù)達(dá)680人之多。

文人從政，科舉取士，相應(yīng)的書院、鄉(xiāng)學(xué)的大量出現(xiàn)，都極大地激發(fā)了整個(gè)社會(huì)的讀書熱潮。蘇軾說當(dāng)時(shí)“釋耒耜而執(zhí)筆硯者，十室而九”，儒家“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的系統(tǒng)理論得到普及，成為眾多讀書人的人生目標(biāo)。讀書、藏書、著書成為社會(huì)的普遍風(fēng)氣，各種學(xué)派、文化思潮和學(xué)術(shù)創(chuàng)新此起彼伏、相繼不絕，從而形成文化興盛繁榮的局面，甚至社會(huì)上出現(xiàn)了“萬般皆下品，唯有讀書高”的認(rèn)知。

理學(xué)援禪入儒，講究“通復(fù)”，講究“存天理滅人欲”，即通過克制自省祛除生而俱來的動(dòng)物性，成為一個(gè)真正的人。由此相應(yīng)，與物質(zhì)生活、功名利祿相關(guān)的便蒙上被貶斥的“世俗”的意味，而與精神生活、人生境界相關(guān)的便成為文人推崇的“高雅”文化。明代文人高濂在《遵生八箋》中說：“余嗜閑，雅好古，稽古之學(xué)，唐虞之訓(xùn)；好古敏學(xué)，宣尼之教也。”5這里明確提出了古之學(xué)是“雅文化”。袁變?cè)凇懂Y牗閑評(píng)》中說：“平生無所嗜好，獨(dú)于書畫頗亦拳拳焉。故于所居之東偏辟一小軒，榜曰‘臥雪’。每日徜徉其中，自讀書作字外，則取古書畫展玩披覽，未嘗去手?！?這里的古書畫等文物削減了崇高的象征意義，落入日常，成為“雅文化”的載體而被作為日常消遣怡情的賞玩對(duì)象。

宋明兩代的博古圖有大量“場(chǎng)景式博古”的創(chuàng)作，即人物聚眾賞玩文物的題材。如劉松年《博古圖》、錢選《鑒古圖》、仇英《竹院品古圖》、杜堇《玩古圖》、尤求《品古圖》《松蔭博古圖》、崔子忠《桐蔭博古圖》、佚名《博古圖》《樹下博古圈》等。博古圖中的人物三三兩兩或于舍間或于樹下觀賞文物，這些文物已不再僅僅是禮樂文明的象征，更多的是因其文化內(nèi)涵成為“雅文化”的代表，是賞玩的對(duì)象。文人士大夫們?cè)谘顼嫾瘯?huì)上賞玩文物，是一種“雅集”、“雅玩”的高雅趣味。

同時(shí)，表現(xiàn)“雅文化”的博古圖也不限于描摹古代器物，表現(xiàn)對(duì)象拓展出現(xiàn)了文房清供諸物。南宋趙希鵠在《洞天清祿集》中將文房清供列為十項(xiàng)，硯屏、琴、硯臺(tái)、玩石、古畫、筆墨真跡、古今石刻、鐘鼎彝器、水滴、筆格等。明代曹昭在《格古要論》中將文房清供列為十三項(xiàng)，古墨跡、琴、硯、金石遺文、窯器、怪石等，后又增列為四十五種。陳洪綬《吟梅圖》描摹了硯臺(tái)、筆山、鎮(zhèn)尺、毛筆、水滴等文房諸物，《蕉林酌酒圖軸》亦描繪了書籍、琴、甚至火爐酒器浣花盆等物。這些博古圖反映的都是文人對(duì)“雅文化”的崇尚和慕好。

第三，人們對(duì)博古圖的喜愛源于對(duì)美好生活的向往與追求。

體現(xiàn)這一審美趨向的主要是“花博古”。已知最早的花博古出現(xiàn)在梁代，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記載最早把花卉與古器物結(jié)合起來的是梁元帝蕭繹的《芙蓉蘸鼎圖》。宋代瓶中插花的題材已較為多見，如宋人《膽瓶秋卉圖》，到了明代，瓶花圖這一題材已廣為流傳。這類瓶花圖審美范式的核心已不再是崇古或慕雅，而單純是為了體現(xiàn)器物與花卉之美，傳達(dá)現(xiàn)世生活中的美好安逸。

明代文人筆記中記載“銅器入土年久，受土氣深，用以養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，就瓶結(jié)實(shí)……”7“銅器之可用插花者曰尊、曰罍、曰觚、曰壺。古人原用以貯酒，今取以插花，極似合宜?！?孔令偉先生在《“芙蓉蘸鼎”——古器物與繪本“博古花卉”》中說：“以古器物配置花卉，這是中國古代藝術(shù)史中的一個(gè)特殊圖像類型，將芬芳馥郁的鮮花置于彩色斑斕的古器物之中，這是一種典型而又純粹的‘審美’文化，它改變了古物的屬性，同時(shí)也為自然之物賦予了新的意義。”9

宋明兩代由于外部制度的定型完善與社會(huì)秩序的漸趨穩(wěn)定，人們把關(guān)注點(diǎn)更多地放入人的內(nèi)心，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“陸王心學(xué)”，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“性靈派”和小品文，繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)“揚(yáng)州八怪”和八大山人，這些都是“獨(dú)抒性靈”，關(guān)注一個(gè)普通人在日常生活中的情思感受。宋明兩代的瓶花圖即是如此，沒有大開大合的家國情懷和人生理想，純粹地是為了表現(xiàn)日常生活中的情趣和恬靜之美。

清代宮廷畫家創(chuàng)作了大量花博古，甚至統(tǒng)治者也常常執(zhí)筆。清代的花博古繪畫及紋樣已不僅僅是器物花卉本身的審美，而更多的通過諧音賦予了美好的寓意。如葫蘆與“福祿”諧音而多籽，代表“多子多福”，“瓶”與“平”諧音，瓶中插牡丹即寓意“平生富貴”，又如鼎象征權(quán)力和地位，鼎上插花即經(jīng)典的“鹿鼎插花”寓意，代表權(quán)力與富貴永恒的美好期冀。

真正打破雅俗界限、將博古圖從小眾審美引入大眾視野的是清末民初海上畫派的創(chuàng)作。早在宋代，沿海開埠港口就開始了海外貿(mào)易，明清兩代沿海經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，海商與市民經(jīng)濟(jì)崛起。譚嗣同說中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是消極的內(nèi)縮的，那么清末沿海經(jīng)濟(jì)在資本的催動(dòng)下就是積極的擴(kuò)張的。與之相應(yīng)，商人與市民階層的審美傾向便是積極的、占有的、蓬勃的。

清末考古文物大量發(fā)現(xiàn)，金石學(xué)再次興盛，此時(shí)的古代器物作為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)背景下的收藏品，成為財(cái)富與金錢的象征。文物象征財(cái)富與地位，在畫面構(gòu)圖中厚重有力，花卉果蔬象征富足的物質(zhì)生活，在畫面色彩中鮮明絢麗，加之諧音寓意祈福納祥文化心理的日益成熟，便激發(fā)了適應(yīng)商人與市民階層品味的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的博古圖創(chuàng)作。

趙之謙、吳昌碩、張熊、任頤、蒲華、任薰、朱偁、虛谷、陳師曾、鄭午昌、孔小瑜等都有大量博古圖創(chuàng)作傳世。海派畫家的博古圖創(chuàng)作以寫意花博古為主，色彩鮮明，物類豐富，精神抖擻，多以牡丹、玉蘭、天竹、枇杷、佛手、柿子等具有美好寓意的花卉果蔬入畫，落款亦直白大膽如“大富貴亦壽考”“貴壽無極”，一掃傳統(tǒng)文人畫推崇的清簡(jiǎn)貴無之氣，無一處不體現(xiàn)著熱烈富足的現(xiàn)世生活和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。用一句俗語來形容，就是“帶勁”。

博古圖發(fā)展到今天，除承接以上諸多審美意蘊(yùn)外，還在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)上增添了新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)的講話中提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！薄皻v史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！?/p>

每一樣文物的背后都有一段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，都有一批值得銘記的人物，都有一種或多種支撐我們民族走到今天的精神。我們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)該體現(xiàn)出這些歷史內(nèi)涵，讓更多人地通過繪畫了解，追思、繼承、發(fā)揚(yáng)中華精神。

最后希望同儕共同努力，將博古圖傳承、發(fā)展下去。

注釋：

1.姚曉娟，汪銀峰.《管子》[M].鄭州.中州古籍出版社，2010.

2.鄭玄.賈公彥.黃侃經(jīng)文句讀《周禮注疏》[M]，上海：上海古籍出版社，1990.

3.呂大臨.《考古圖序》，載于《亦政堂重修考古圖·卷一》，清乾隆黃晟亦政堂印本.

4.劉敞.《先秦古器記》，載于《公是集·卷三十六》[M].北京：商務(wù)印書館，1935 .

5.高濂.遵生八箋[M].王大淳校點(diǎn).成都：巴蜀書社，1992.

6.王毅.園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1990.

7.張謙德，袁宏道.瓶花譜瓶史[M].北京：中華書局，2012.

8.金石書畫館.藝文類聚.瓶花圖譜[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2015.

9.孔令偉.“芙蓉蘸鼎 ”——古器物與繪本“博古花卉”[J].中國美術(shù)，2016.