《髹飾錄》的陰陽和合觀念

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300）

陰、陽原指自然界存在的客觀現(xiàn)象，據(jù)《說文解字》描述，“陰”指水的南面、山的北面，即背陽面；“陽”指山的南面、水的北面，即向陽面。到西周末期至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽觀已經(jīng)發(fā)展成為一種學(xué)說。《國語·周語上》記載，幽王三年（公元前779年），西周三川發(fā)生地震，周太史伯陽父解釋了這種現(xiàn)象，他說：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰遁而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。”伯陽父用陰、陽二氣對(duì)這種自然現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為自然界陰、陽二氣的秩序、規(guī)律不能錯(cuò)亂，只有陰、陽二氣和諧統(tǒng)一、平衡有序才能保證自然界平衡穩(wěn)定，才不會(huì)發(fā)生地震。這種原始的唯物辯證思想，對(duì)后來陰陽學(xué)說的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

《周易》繼承和發(fā)展了早期陰陽學(xué)說，以陰陽和合對(duì)立、統(tǒng)一的辯證關(guān)系來認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)變化的發(fā)展規(guī)律，形成了天、地、人“三才”合一的整體宇宙觀?！兑讉鳌芬褜㈥庩栍^上升到哲學(xué)范疇，《易傳·系辭上傳》明確提出：“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思想觀，認(rèn)為自然界萬物均由陰、陽二氣所生成，他們間相互對(duì)立、相互作用、互為統(tǒng)一，是宇宙間發(fā)展的普遍規(guī)律。《易傳·系辭下傳》記載：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！?，“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！兑住吩弧诵?，則損一人。一人行，則得其友’，言致一也?！崩献诱J(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物在陰陽二氣不斷的相互對(duì)抗下形成和諧狀態(tài)，產(chǎn)生了新的和氣，從而使天地萬物能夠達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的原則，也體現(xiàn)了陰陽平衡的中和之道?！兑讉鳌愤€提出了器物與道之間的關(guān)系：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂“道”是指自然界發(fā)展規(guī)律，“器”是指具體造物，自然界發(fā)展規(guī)律沒有其規(guī)律可循，器物則是有其形狀規(guī)則，這體現(xiàn)了客觀規(guī)律與具體器物之間的邏輯關(guān)系，即自然界發(fā)展規(guī)律存在于器物之中，器物受自然界發(fā)展規(guī)律所支配，這對(duì)“器以載道”造物觀的提出具有啟示作用。

陰陽學(xué)說強(qiáng)調(diào)宇宙萬物矛盾、對(duì)立的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了他們之間的和諧、融合、互為一體的辯證關(guān)系，這種對(duì)立、統(tǒng)一的宇宙自然觀，對(duì)中華傳統(tǒng)造物有著深遠(yuǎn)的影響，在中華民族傳統(tǒng)造物史上，逐漸形成了富有哲學(xué)意味的“和合”美學(xué)思想，為之后的禮樂審美和造物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華傳統(tǒng)造物史上，大致可以分為兩條主線，一是實(shí)用性造物，它是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钪幸?、食、住、行、用等?shí)用性造物；二是觀賞陳設(shè)類造物，這類造物主要是為了在某種程度上能夠滿足人們?cè)诰穹矫娴膶徝佬枨?。陰陽和合造物觀在兩條主線的各個(gè)階段、各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)：中華傳統(tǒng)建筑，從建筑形式、規(guī)格、布局上看，蘊(yùn)涵著深刻地哲學(xué)思想，受到陰陽觀的影響，講究陰陽和諧統(tǒng)一、中軸對(duì)稱、莊重、典雅、協(xié)調(diào)，尤以故宮建筑群為代表，體現(xiàn)了陽剛陰柔、男尊女卑的秩序感，同時(shí)也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化“中和”之美；中華傳統(tǒng)木質(zhì)材料造物結(jié)構(gòu)中，“榫卯”結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，繼承了陰陽關(guān)系，一陰一陽、一凹一凸相互環(huán)抱，體現(xiàn)出“萬物負(fù)陰抱陽”的思想觀念；《髹飾錄》將造物原則定位“文象陰陽”，將漆器胎質(zhì)、紋飾依據(jù)陰陽而定；中國書法外柔內(nèi)剛、繪畫講究虛實(shí)結(jié)合等等，都是受陰陽造物觀的影響，講究道與器、功能與形式的和諧統(tǒng)一，為人們的日常生活、審美情趣等造物方面提供服務(wù)。

在中華傳統(tǒng)造物史上，受陰陽和合造物觀念影響的例子不勝枚舉，本文將詳細(xì)闡述《髹飾錄》受陰陽和合造物觀念影響，將髹漆紋飾定位陰陽的思想觀?！恩埏椾洝肥俏覈F(xiàn)存唯一一部漆器設(shè)計(jì)與工藝專著，對(duì)我國后世漆器的制作具有舉足輕重的資料價(jià)值，作者根據(jù)《周易》第一卦 “乾”卦、第二卦“坤”卦，及《易傳·系辭上傳》：“成象之謂乾，效法之謂坤”，將全書分為乾、坤兩集，共18章。從全書的命名及紋飾技巧內(nèi)容看，都是受陰陽和合思想觀的影響。

《髹飾錄》專著中《乾集》包括利用、楷法2章，敘述了制造漆器的工具、材料、設(shè)備及設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)了工具、材料對(duì)制作漆器的重要性。本集中作者提出了漆器設(shè)計(jì)三原則：“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”，即制作漆器要師法自然、崇尚自然、效法自然，把漆器胎質(zhì)比作人的身體，胎骨好比人的骨骼、髹漆紋飾好比人的肌膚，漆器紋理裝飾凹凸自然、互為陰陽。在本集中，作者深受陰陽和合思想觀的影響，將漆器紋飾比擬陰陽，質(zhì)與文、形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一、互為一體的和合觀。同時(shí)體現(xiàn)出作者師法自然、利用自然材料的“天人合一”造物思想，作者巧妙地將自然界的一些現(xiàn)象比作制造漆器的工具、材料，如天運(yùn)”比作旋床、“日輝”比作金、“月照”比作銀等等，說明作者在成書時(shí)對(duì)自然界的事物、現(xiàn)象有了很好的掌握，能夠恰當(dāng)?shù)膶⒆匀唤绲默F(xiàn)象與制作漆器聯(lián)系起來，只有“材美、工巧”才能制作出良品。

《髹飾錄》專著中《坤集》描述制作漆器胎骨及紋飾工藝的具體做法，包括質(zhì)色、紋?、罩明、描飾、填嵌、陽識(shí)、堆起、雕鏤、戧劃、斒斕、復(fù)飾、紋間、裹衣、單素、質(zhì)法、尚古16章?！独ぜ烽_篇時(shí)寫道：“凡髹器，質(zhì)為陰，文為陽。文亦有陰陽，描飾為陽?！耧棡殛?。雕鏤以刀?！に曰f物，而質(zhì)體文飾，乃工巧之育長也。坤德之哉！”這里“質(zhì)為陰，文為陽”，即凡是漆器質(zhì)樸沒有經(jīng)過工匠們紋飾的稱之為“質(zhì)”，屬于陰；漆器經(jīng)過工匠紋飾加工的稱之為“文”，屬于陽?！拔囊嘤嘘庩枴?，即漆器經(jīng)過工匠紋飾后，也是有陰、陽之分的，我們可以將它分為：陰中有陽、陽中有陰、陰中有陰、陽中有陽四類。漆器制作過程中，漆器?面用漆裝飾起紋飾，因紋飾高于漆器?面，稱之為“陽”，漆器?面沒有任何紋飾修飾的為“陰”。在漆器雕鏤裝飾工藝中，先將漆器用尖銳工具刻劃成紋樣而凹入?面，稱之為“陰”，刻劃之后再施以金、銀箔等物，若它填充高至?面以下，稱之為“陰中有陰”；雕鏤裝飾工藝中，先將漆器?面部分空間雕鏤，稱之為“陰”，再在凸出?面上施以紋飾，此為“陽”，即“陰中有陽”。陽識(shí)修飾工藝中，先將?面施以漆堆砌出凸紋樣，此為“陽”，然后在此基礎(chǔ)上再涂以漆或施以金箔等，稱之為“陽中有陽”；堆起裝飾工藝中，先在漆器?面用漆或膩?zhàn)佣哑龀赏姑?，即為“陽”，然后在此面上進(jìn)行雕刻，因在凸面進(jìn)行凹刻，故為“陽中有陰”。由此可見，作者依據(jù)陰陽造物觀對(duì)漆器的胎質(zhì)、紋飾技巧進(jìn)行劃分，漆器作為一個(gè)整體器物，即要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又要體現(xiàn)出不同器物的個(gè)性。陰陽調(diào)和、紋飾相宜、制作精良，將原本復(fù)雜的漆器種類進(jìn)行了簡明的分類，它們彼此間是對(duì)立、互為統(tǒng)一的關(guān)系。

《髹飾錄》全篇采用乾坤、陰陽對(duì)書集及漆器裝飾種類進(jìn)行命名劃分，作者以自然現(xiàn)象、陰陽來比作制作漆器的工具、材料、紋飾，用自然界陰陽對(duì)立、統(tǒng)一的思想平衡漆器制造彼此間各種關(guān)系，體現(xiàn)出陰陽和諧化生出精美的漆器紋飾的造物觀?！恩埏椾洝啡季志艿皿w，凸顯出作者對(duì)傳統(tǒng)文化良好的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)造物觀很好的認(rèn)識(shí)，特別是在漆器制作技藝方面知識(shí)全面，精準(zhǔn)的將漆器制作與傳統(tǒng)造物觀精密聯(lián)系在一起，更能夠很好的體現(xiàn)出作者的這種思想觀念深受陰陽和合造物觀的影響。

總之，陰陽和合觀念作為一種辯證思維關(guān)系，即包含陰陽對(duì)立、對(duì)抗性，又包含陰陽和諧、平衡性，它們之間相互作用、互為統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)造物崇尚“道法自然”，取材于自然，主張人與自然的融合；講究“天人合一”，陰陽之“和”乃萬物繁衍，天時(shí)、地氣、材美和諧有序，與人的主觀能動(dòng)性工巧相結(jié)合，達(dá)到天、地、人協(xié)調(diào)一致。中國文化博大精深，在傳統(tǒng)造物方面受陰陽和合造物觀念的影響頗為廣泛，中華傳統(tǒng)造物觀是取之不盡的思想源泉，中華民族正是在這種觀念的影響下，創(chuàng)造了豐富多彩、耀眼奪目的人類文明。

注釋：

1.左丘明.國語[M].鳳凰出版社，2009.

2.徐澍 張新旭譯注.易經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1992.

3.（春秋）老子著、徐澍，劉浩注譯.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

4.黨圣元.《<周易>陰陽學(xué)說與“和合”美學(xué)觀》[J].《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第5期.

5.何振紀(jì).《略論<髹飾錄>的修辭策略與設(shè)計(jì)思想》[J].《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》，2015年第5卷第2期.

6.長北.《我國古代漆器的經(jīng)典著作——論<髹飾錄>》[J].《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第8卷第一期.

7.周懷松.《“空間藝術(shù)”在修飾工藝中的陽加與陰減——讀<髹飾錄>坤集<陽識(shí)第八>、<堆起第九>、<雕鏤第十>、<戧劃第十>四章體會(huì)》[J].《中國生漆》，1990.