佛教文化在唐代山水田園詩(shī)中的意境研究

（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 116400）

佛教自印度東傳中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。唐代的佛教相比前朝發(fā)展更為迅速，從玄奘西游、鑒真東渡等歷史史實(shí)都有所體現(xiàn)。佛教的傳入對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于佛教思想的影響，歷代詩(shī)人常常在詩(shī)歌中闡述佛教教義，宣揚(yáng)佛教。

在盛唐之后，文學(xué)意境論等理論開(kāi)始全面形成。這一時(shí)期佛教文化的發(fā)展也促進(jìn)了詩(shī)歌的多元化發(fā)展，尤其是山水田園詩(shī)。佛教文化在其意境的表達(dá)中更為突出，并在詩(shī)歌中體現(xiàn)出不少的佛教圣物、禪廟以及文化思想等內(nèi)容。

說(shuō)起中國(guó)的佛教文化，就不得不提到禪宗。禪宗的發(fā)展是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的道教以及魏晉、隋唐時(shí)期社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，與印度的佛教，并沒(méi)有直接的淵源可尋。有人曾認(rèn)為儒學(xué)化的佛教就是禪宗，“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”1。儒家講修身，禪宗則講修行，正因?yàn)槎U宗所講修行，修行需要其所在的處所，就形成了禪宗寺院。禪宗寺院有明確的組織體制、宗教禮儀和生活方式等，這對(duì)唐代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作有著或多或少的影響，而這種影響集中表現(xiàn)在詩(shī)歌的意境之中。

以我們熟悉的唐詩(shī)《楓橋夜泊》為例子，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船2”這句話(huà)中的寒山寺，就是一個(gè)佛教文化代表的寺廟。寒山寺始建于六朝時(shí)期的梁代天監(jiān)年間，寒山寺的由來(lái)卻出于唐代貞觀年間的一段傳說(shuō)。這段傳說(shuō)大概講的是寒山與拾得兩人相繼前往蘇州妙利普明塔院皈依佛門(mén)。兩人相逢時(shí)，一人手持荷花，一人手捧篦盒，憨態(tài)可掬。便有了“和合二仙”的說(shuō)法。他們?yōu)榱它c(diǎn)化迷茫的世人才化生寒山、拾得來(lái)到人間在此處相逢，成為寺中住持，由此改名為“寒山寺”。寒山寺是超然空靈的代表，感悟菩提的心境和蓮花的慈悲的場(chǎng)所，也正是實(shí)現(xiàn)“無(wú)念”的最佳處所。“無(wú)念”是禪宗的最高法旨，禪宗提出“無(wú)相”“無(wú)往”即居住塵世之中，心中卻不能有塵世的牽掛，不執(zhí)著于世間的萬(wàn)物。似乎只有禪宗可以稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。

一位高僧曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)，“手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清凈方成稻，退步原來(lái)是向前?！边@首詩(shī)寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的人們手持麥苗在田地里種植，低下頭去，便可以看見(jiàn)水中天上的倒影。這兩句話(huà)寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的辛苦勞作，是具體的寫(xiě)實(shí)。而后兩句則是作者根據(jù)眼前的場(chǎng)景所產(chǎn)生的思想變化。這首詩(shī)的前兩句實(shí)寫(xiě)景，后兩句抒發(fā)情感，以景襯情，并深刻闡述出了對(duì)生產(chǎn)，生活的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了情與理的統(tǒng)一。同時(shí)，作為一位高僧，又在自己的詩(shī)歌中體現(xiàn)出了佛教文化?？此谱肿制綄?shí)，句句相關(guān)，但是其中卻體現(xiàn)了深刻的道理。

六根又叫六情，或者認(rèn)識(shí)能力，即眼，耳，鼻，舌，身，意。眼是視根，耳是聽(tīng)根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根，這些都屬于佛教用語(yǔ)。而“六根清凈方成稻，退步原來(lái)是向前”這句話(huà)則是體現(xiàn)出了禪宗的證實(shí)相這個(gè)觀點(diǎn)。禪宗的實(shí)相是一種看不見(jiàn)摸不著，嗅不到的東西。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是我們平時(shí)講的意識(shí)，是對(duì)事物本身的、具體的、正確的一種認(rèn)識(shí)，但是這種東西一般愚鈍的人卻無(wú)法領(lǐng)悟到真正的含義。它是需要用般若的慧目、瞬間的靈動(dòng)方能洞見(jiàn)。而這位高僧發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，他把用來(lái)種植的稻米比做六根，六根清凈是對(duì)種植作物背后的一個(gè)認(rèn)識(shí)與把握。當(dāng)然，這并不是我們平時(shí)所認(rèn)為的眼不見(jiàn)，心不煩。何為“退步原來(lái)是向前”呢？實(shí)際上，是指人心的佛性化，也就是頓悟。頓悟不需要苦苦修行，而是受某種機(jī)緣的啟示，憑客觀主體的心靈感悟所見(jiàn)意境瞬間升華，佛也就成了。禪宗保證了心態(tài)的平衡，以退為進(jìn)。這一點(diǎn)和老子的思想非常相似?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)有以下三點(diǎn)：

一、佛教文化與唐代山水田園詩(shī)意境是禪趣與情理的有機(jī)融合

佛教文化在山水田園詩(shī)歌意境中不是單獨(dú)運(yùn)用的。它是以詩(shī)歌作為其載體，來(lái)體現(xiàn)并發(fā)展它的思想與文化，以宋之問(wèn)的《靈隱寺》3這首詩(shī)為例。

靈隱寺

宋之問(wèn)

鷲嶺郁岧峣，龍官鎖寂寥。

樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。

桂子月中落，天香云外飄。

捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。

霜薄花更發(fā)，冰輕葉未調(diào)。

夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。

待入天臺(tái)路，看余度石橋。

“鷲嶺郁岧峣，龍官鎖寂寥”“龍官”相傳龍王曾請(qǐng)佛祖講經(jīng)說(shuō)法，這里借指靈隱寺?！凹帕取?，佛家以“清靜”為根本，冠以“鎖”字，更見(jiàn)佛殿的肅穆空寂。這兩句話(huà)借用了佛經(jīng)典故而能如自己所言，先寫(xiě)山，再寫(xiě)寺，山寺互相映照?！皹怯^滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮”，是詩(shī)中名句。開(kāi)闊了人們的胸懷，堅(jiān)強(qiáng)了人們的高尚情操，它以正確壯麗的景色而贏得了世人的贊譽(yù)。這兩句詩(shī)一出，竟相傳抄還有人附會(huì)為他人代作（如《古今詩(shī)話(huà)》認(rèn)為這兩句詩(shī)是當(dāng)時(shí)在靈隱寺出家為僧的駱賓王所代作）。接下來(lái)進(jìn)一步描繪靈隱一帶，“桂子月中落，天香云外飄”，傳說(shuō)在靈隱寺和天竺寺，每年秋天有像豆粒兒的物體從天上掉下來(lái)，傳說(shuō)它是從月宮上掉下來(lái)的?！疤煜恪奔串愊?，此指祭神禮佛之香。下面八句是寫(xiě)詩(shī)人在靈隱山的情聚和感想?！皰刑}登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋”。四句話(huà)指的是詩(shī)人在靈隱山，有時(shí)爬到塔上眺望，有時(shí)尋求安靜的風(fēng)景名勝，雖然這四句話(huà)是旁襯之筆，但通過(guò)詩(shī)人的描述，人們更期待看到靈隱寺。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)佛教文化中的寺廟文化展現(xiàn)出了詩(shī)歌意境之美，清靜無(wú)為和浮生都閑，與詩(shī)歌本身有機(jī)地融為一體。

二、佛教文化與唐代山水田園詩(shī)的意境是空靈與相生的對(duì)立統(tǒng)一

如唐代王維的《過(guò)香積寺》4

過(guò)香積寺

王維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

王維想必大家并不陌生，不僅詩(shī)寫(xiě)的好，并且在作畫(huà)方面也是頗有才華，著名的宋代文學(xué)家蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！庇纱丝梢?jiàn)王維在詩(shī)畫(huà)之上的才華。

詩(shī)人跋山涉水，直到天快黑的時(shí)候才到香積寺，看到了寺前的水潭。這里的“空潭”之“空”不能單純地理解為“什么也沒(méi)有”。王維詩(shī)中常常使用“空”這個(gè)字，如“空山不見(jiàn)人”（《鹿柴》）、“空山新雨后”（《山居秋暝》）、“夜靜春山空”等，這里的“空”都含有寧?kù)o的意思。

“安禪”為佛家術(shù)語(yǔ)，即安靜地打坐，在這里指佛家思想?！岸君垺庇靡员扔魇浪兹说挠篱g的煩惱在這虛無(wú)縹緲中顯得那么渺小，那么不堪一擊，原來(lái)那大自然的聲音竟然從山寺傳來(lái)，這就是我心中最后的家園啊!寧?kù)o無(wú)擾的禪宗，幽深超塵。本詩(shī)采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫(xiě)法，給人一種幽冷又凄凈的感覺(jué)。從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情趣。這是一種自然的過(guò)渡，是一種美妙的藝術(shù)。它描繪的是寧?kù)o的山景，但它關(guān)注的不是寂靜，而是微弱的鐘聲和寧?kù)o的春聲，這或許就是“鳥(niǎo)鳴山更幽”的境界。又比如王維的《終南別業(yè)》5

終南別業(yè)

王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

首聯(lián)“中歲頗好道，晚家南山陲”對(duì)于詩(shī)人隱居于此的原因稍作交代，大家都知道王維號(hào)稱(chēng)是“詩(shī)佛”，而這里的的“道”就是指佛教，其實(shí)王維從青年之時(shí)就已經(jīng)對(duì)佛教十分感興趣，他的字“摩詰”就是從佛教典籍中所取。在這里詩(shī)人說(shuō)自己中年就對(duì)佛教非常感興趣，所以晚年就在終南山隱居。終南山乃是當(dāng)時(shí)的佛教圣地。頜聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”則是表現(xiàn)出王維的超然出塵。頸聯(lián)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”在后世中流傳的最為廣泛，同時(shí)也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，充分顯示出王維的那種平淡、閑適以及禪意，這句詩(shī)并不單單只是單純的對(duì)景物的表現(xiàn)同時(shí)也是對(duì)王維個(gè)人的心態(tài)的一種表現(xiàn)，從不知不覺(jué)的走到溪水的源頭，再到坐下觀賞天上漂浮的白云，若不是一位心中淡然之士又何嘗能夠如此閑適的觀賞美景。本身云朵代表著空靈縹緲之意，再加上王維不加修飾的質(zhì)樸語(yǔ)言，使得處處都透出一種禪意。尾聯(lián)“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”則是加強(qiáng)了詩(shī)人身上的那種清新脫俗與超脫塵外的意味。

通過(guò)王維詩(shī)可見(jiàn)要堅(jiān)持以意象與禪趣為載體，來(lái)維持詩(shī)歌品格，只有如此才就避免寫(xiě)成類(lèi)似詩(shī)歌的概念化作品，山水大家王維即成功地實(shí)踐了這條法則。他不是簡(jiǎn)單地將宗教佛理轉(zhuǎn)化為具象，如果那樣最終只能是簡(jiǎn)單的中證佛理，而不是立足藝術(shù)思維，儒染上禪宗的宗教心理，如“泉聲明危石，日色冷青松”。雖然王維堅(jiān)持從藝術(shù)意象出發(fā)，但意象中有很多是受佛教影響而提煉出來(lái)的，如“遠(yuǎn)神”“遠(yuǎn)聲”等意象。

詩(shī)歌的文字是對(duì)佛教文化傳播以及發(fā)展的形式創(chuàng)新，與本身的教義并無(wú)太大的關(guān)系。禪宗能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中生根發(fā)芽并開(kāi)花，除了他本身的教義具有宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等因素，最關(guān)鍵的還是因?yàn)榉鸾梯斎胫袊?guó)以后形成的獨(dú)特的佛教文學(xué)影響到了中華文化。就其本身的文學(xué)價(jià)值而言，也可謂是文章意境足千秋了。

三、佛教文化與唐代山水田園詩(shī)意境是韻味與塵外的美學(xué)建構(gòu)

禪宗影響下的詩(shī)歌，多能塑造虛靜的意境，構(gòu)建靜謐美學(xué)、平衡美學(xué)，表達(dá)沒(méi)有沖突、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的審美主旨。萬(wàn)象動(dòng)靜不二，靜了群動(dòng)，靜中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)和鮮活的生命力，如”竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》）。一些詩(shī)人的作品中還表達(dá)了萬(wàn)物自性的意蘊(yùn)，“諸法各自有不變不改之性，是名自性”6。如“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》），“深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館）》，“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（《辛夷塢》）。寫(xiě)到桃紅柳綠也是自開(kāi)自落自賞，拂去一切功利目的“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鶯喘山客猶眠。（田家樂(lè)》 七首其六）。有人評(píng)曰：“眼前口頭自多靈機(jī)?！保ā短圃?shī)選脈會(huì)通評(píng)林》），嚴(yán)羽贊唐詩(shī)“唯在興趣”。

唐代方外高僧如寒山子的詩(shī)，他意境的高處，出乎其外，入乎其內(nèi)，進(jìn)入不可思議的禪境，與香山居士白居易相比，他完全具有平民化的趣味。對(duì)于寒山子的詩(shī)，大概大家都耳熟能詳，而其他唐代詩(shī)僧們的詩(shī)，也有很多優(yōu)秀的作品，如詩(shī)僧靈一的下列詩(shī)作：

雨后欲尋天目山，問(wèn)元、駱二公溪路7

昨夜云生天井東，春山一雨一回風(fēng)，

林花并逐溪流下，欲上龍池通不通。

題僧院8

虎溪閑月引相過(guò)，帶雪松枝掛薜蘿，

無(wú)限青山行欲盡，白云深處老僧多。

歸岑山過(guò)惟審上人別業(yè)

禪客無(wú)心憶薜蘿，自然行徑向山多，

知君欲問(wèn)人間事，始與浮云共一過(guò)。

又如詩(shī)僧靈澈的《東林寺酬韋丹刺史》：

東林寺酬韋丹刺史9

年老心閑無(wú)外事，麻衣草履亦容身，

相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人。

以上都是詩(shī)歌意境與佛教文化相互影響的典例?？偠灾?，佛教文化與詩(shī)歌的意境是相互影響，相互促進(jìn)的。而詩(shī)歌的意境也是對(duì)佛教文化的一個(gè)解釋說(shuō)明，以及發(fā)展的體現(xiàn)。佛教文化對(duì)唐代山水田園詩(shī)創(chuàng)作也有一定的影響，對(duì)于這一點(diǎn)我們也需要加以注意，全面而客觀的看待這個(gè)問(wèn)題，這樣才能更加全面的評(píng)價(jià)唐代山水田園詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值。因篇幅有限，在這里就不過(guò)多陳述。

注釋?zhuān)?/p>

1.古敏主編.金剛經(jīng).[M].北京：北京燕山出版社，2001：2.

2.蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014.78.

3.蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014.167.

4.蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014.201.

5.蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014.87.

6.季羨林.中印文化關(guān)系史論文集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1982.67

7.黃勇主編.唐詩(shī)宋詞全集[M].北京：北京燕山出版社，2007：125.

8.黃勇主編.唐詩(shī)宋詞全集[M].北京：北京燕山出版社，2007：185.

9.黃勇主編.唐詩(shī)宋詞全集[M].北京：北京燕山出版社，2007：215.