我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之佛山剪紙傳承調(diào)查研究

（通訊作者） （南方醫(yī)科大學(xué) 510515）

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及研究佛山剪紙的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）作為文化遺產(chǎn)中重要的一種，具有重要的歷史、文化和經(jīng)濟價值等。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在不同之處，比如非遺以人為基本載體，其傳承依賴于人的口傳心授，具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、傳承性和無形性等特殊性質(zhì)。中國是世界上唯一一個有著數(shù)千年文明卻未曾斷絕的歷史國家，擁有燦爛輝煌的文化背景，更是孕育出無數(shù)的非遺項目。立足于此歷史背景，我們對非遺的研究具有極大的優(yōu)勢1，2。

中國是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。當(dāng)今，我國被聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項目分別為34項和1530項?，F(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要面臨以下幾個困境比如：非遺傳承人短缺、現(xiàn)代化的媒體快速發(fā)展、非遺項目缺乏現(xiàn)代化元素等。非遺是人類發(fā)展重要的智慧結(jié)晶和精神財富，既需要國家和政府的支持和幫助，亦需要傳承人的努力和社會的關(guān)注。我們對“佛山剪紙”進行調(diào)查研究，該項非遺是在中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)展較好的一項，亦曾經(jīng)歷過衰而后盛的過程，具有走訪和研究的價值和意義。有助于我們深入了解佛山剪紙的發(fā)展歷程，為我們統(tǒng)計非遺數(shù)據(jù)、保護非遺、助力傳承提供了切實的數(shù)據(jù)以及材料。

二、剖析佛山剪紙存在的困境

1.知名度方面

佛山剪紙自身具有悠久歷史，發(fā)展時間廣，涵蓋品類較多，具有良好的發(fā)展前景，但依然存在知名度較低這一傳統(tǒng)非遺的通病。通過問卷可知，民眾多通過傳統(tǒng)媒體這一途徑對其進行了解，而佛山剪紙自身宣傳工作并不到位，也缺乏對現(xiàn)當(dāng)代新媒體技術(shù)地運用。

2.市場銷售方面

現(xiàn)階段佛山剪紙的市場購買情況不容樂觀，原因可總結(jié)為三大方面，一是宣傳力度不夠，產(chǎn)品缺乏知名度；二是其購買群體范圍較窄，產(chǎn)品定位沒有面向廣大群眾，導(dǎo)致基層購買力不足；三是佛山剪紙產(chǎn)品本身缺乏新意，難以順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代市場審美需求。

佛山剪紙本身作為工藝品，不屬于消耗品行列，難以實現(xiàn)可持續(xù)的購買力，如將其制作成為如日歷，鐘表表面等消耗品，或與市場購買力旺盛的某些時尚產(chǎn)品相結(jié)合則可大大拓寬其銷路。因此借助外部力量走入大眾視野是傳統(tǒng)工藝提高知名度以及自身產(chǎn)品銷路的一大途徑。

3.保持傳統(tǒng)與順應(yīng)時代發(fā)展方面

在保留傳統(tǒng)工藝的自身特點同時，適當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代對于產(chǎn)品的需求相結(jié)合，順應(yīng)時代發(fā)展要求，不斷進行推陳出新，在堅持傳統(tǒng)特色的同時融入新鮮血液，不僅可以使其在市場經(jīng)濟框架內(nèi)占有一席之地，更能夠做到將其短板轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硖厣@一轉(zhuǎn)型。因此，在市場經(jīng)濟下，作為傳統(tǒng)非遺，基于自身特色的創(chuàng)新是其能夠得到發(fā)展的重要因素。

多數(shù)群眾對于非遺表現(xiàn)出了興趣但對其僅停留在簡單了解程度，缺少可以深入了解的途徑和方法。拓寬民眾對于非遺的了解途徑，加大宣傳力度，是推動非遺文化走入大眾視野，引起民眾興趣的良好途徑。

三、佛山剪紙的特點和不足

1.佛山剪紙的特點

佛山剪紙起源于宋代，經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過程，近6年來其剪紙毛利呈逐年下降的趨勢。佛山剪紙具有鮮明的特點：

（1）從工藝上來看，佛山剪紙工藝與嶺南其他民間美術(shù)的發(fā)展一脈相承；且其題材與地方方戲劇藝術(shù)相結(jié)合，承接了嶺南人“篤信鬼神，求助神靈”的心理原型，其中有關(guān)祭祀與禁忌的剪紙作品十分流行；

（2）佛山剪紙的材料主要以金屬制箔為主，具有濃郁的南國特色，凸顯濃厚的商業(yè)文化色彩；

（3）佛山剪紙開創(chuàng)了包括染色紙、金銀銅錫箔、玻璃片、絨片等在內(nèi)的多種材質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)出材質(zhì)的多樣美；

（4）佛山剪紙中不僅包含傳統(tǒng)文化，而且佛教文化等外來文化也能在剪紙中得到體現(xiàn)；不僅有我國南方剪紙的細膩精致，還有北方剪紙樸拙單純；

（5）佛山剪紙由于有著悠久的出口歷史，為了適應(yīng)不同商品的包裝需要，還具有多種外部形狀。

2.佛山剪紙的不足之處

（1）傳承人斷層，傳承缺乏延續(xù)性

謝中元3在《“生產(chǎn)性保護”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》中提到，“佛山剪紙自1956年納入藝術(shù)社生產(chǎn)之后已建立起三代傳承人譜系?！钡诙鷤鞒腥藲q數(shù)主要集中在70歲的老齡階段，第三代傳承人數(shù)量又十分稀缺，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承人斷層的現(xiàn)象。

當(dāng)今時代，年輕人普遍追求方便、快捷、高效的工作方式4，而佛山剪紙講究精工細作，更是需要多年的磨練才能成為傳承人，這與年輕人的求職心理產(chǎn)生了鮮明矛盾，年輕人不愿投入到這個行業(yè)中，使傳承人數(shù)量極其稀缺。

（2）原材料缺乏，傳統(tǒng)技藝面臨失傳

銅鑿剪紙是佛山剪紙中最有特色的一種。該剪紙用銅箔為原材料，以鑿和敲的方式完成技藝制作，但隨著佛山的銅箔工廠的關(guān)閉造成原材料的缺失，致使銅鑿剪紙難以持續(xù)。

（3）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，企業(yè)缺乏活力

佛山剪紙企業(yè)對市場需求缺乏正確的認識，其產(chǎn)品未能得到市場的認可，并不能很好的實現(xiàn)市場化。比如佛山剪紙未能與當(dāng)今生活必需品等相結(jié)合，未將實用性融入產(chǎn)品，導(dǎo)致受眾面較窄，銷售量大打折扣。

四、非遺傳承視野下的創(chuàng)新探索

雙創(chuàng)背景下5，研究和保護非遺是保護我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展有利于堅定新時代我國文化自信6，7。

傳統(tǒng)工藝的傳承與保護，需要培養(yǎng)后備人才。雙創(chuàng)大背景下為年輕人的就業(yè)方式提供了更多選擇，通過“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”吸引更多又想法的人加入到非遺的探索中來，交流潮流趨勢，深入了解市場所需，為佛山剪紙?zhí)峁┧夭暮褪С０l(fā)展方向。同時可以加強在社區(qū)人群中的宣傳力度，擴大佛山剪紙的影響力，同時還可以開辦網(wǎng)絡(luò)課程等，讓年輕人體驗到足不出戶，遍知天下非遺事的快感，對佛山剪紙的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

嶺南文化的特點是：不拘一格，不定一章，不守一隅，處處迸發(fā)出創(chuàng)新進取精神。作為具有鮮明嶺南文化特色的佛山剪紙8，也同樣應(yīng)該迸發(fā)出變革創(chuàng)新的特質(zhì)，多一點創(chuàng)新變化9。通過創(chuàng)新，非遺才有可能真正走入市場，走入群眾生活，讓非遺擁有持續(xù)化的生命力。經(jīng)過團隊的多地走訪調(diào)研以及訪談，我們總結(jié)了以下幾點，作為佛山剪紙市場開發(fā)與傳承的建設(shè)性意見。

1.借鑒其他非遺項目，取其精華

佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。佛山剪紙能保持數(shù)十年依舊如初，顏色絢麗，其關(guān)鍵之一便在于所使用的繪制顏料的特殊性，該顏料是經(jīng)過大師多年的實踐比配得出，但在現(xiàn)今情況下，由于多種原因，剪紙的顏色較為局限，雖色彩絢爛并得以保存許久，但在色彩的飽和度與種類上還有待提高。不妨可以借鑒豐富多彩的唐卡顏料制作經(jīng)驗，匯入新的血液于傳統(tǒng)剪紙顏料的制作當(dāng)中。

唐卡，于2006年被列入為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一副繪制好的唐卡，盡管經(jīng)過數(shù)千年，依然色澤鮮明如初10。其顏料采用的為天然的金、銀、朱砂等各色礦物以及各種植物顏料繪制而成，繪畫時在傳統(tǒng)顏料中按照比例調(diào)入骨膠，來增加黏性，并放少許牛膽汁以防腐蝕，色彩層次的變化靠色彩深淺活調(diào)進不同量的白粉達成。

佛山剪紙所需要達到的色彩飽和度以及多樣化要求與唐卡顏料使用一致，將唐卡顏料繪制方法，包括唐卡顏料的防腐方法運用到佛山剪紙的上色中，尤其是金銅鑿，可以進一步的推動剪紙的保存，提高剪紙的可創(chuàng)作空間以及剪紙的觀賞性。

類似這樣借鑒其他技藝的藝術(shù)，其實還有許多，例如，景德鎮(zhèn)憶千年陶瓷藝術(shù)品有限公司的產(chǎn)品開發(fā)，所借鑒的便是現(xiàn)代化的珠寶設(shè)計藝術(shù)，其首飾店中的商品，均采用的是埋藏在地下的古瓷器碎片，將古瓷碎片進行仔細的修繕與處理，再運用現(xiàn)代化的設(shè)計，使其變成一件件精美的藝術(shù)品。

2.與新興媒體結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)+時代11，佛山剪紙應(yīng)該依托于高科技互動平臺，從靜態(tài)向動態(tài)跨界傳播，實現(xiàn)單一文化傳播方式向多元化傳播方式的轉(zhuǎn)型，充分利用多媒體平臺讓大眾可以更進一步的了解非遺文化，了解剪紙的魅力，而進一步激發(fā)剪紙本身的經(jīng)濟價值。大多數(shù)學(xué)生均有通過微信推送、微博介紹或者網(wǎng)頁推送等情況了解到相關(guān)的非遺文化，除此以外，因為一部紀(jì)錄片《我在故宮修文物》而再次引起大眾對于故宮文化的關(guān)注的類似借助于網(wǎng)絡(luò)媒體而得到關(guān)注的例子還有許多，足以證明多媒體平臺對于非遺文化傳承與宣揚的重要性。

其中主要應(yīng)該主要運用以下兩個媒體技術(shù)：一為移動終端媒體技術(shù)12。通過智能手機的信息共享功能，如微信朋友圈等，諸多信息被廣泛傳閱，比如朋友圈的“一元壁畫”活動，再到現(xiàn)在“以我之名，守護漢字”活動。這無不說明著移動終端技術(shù)對于人們文化認知與思維的影響。在數(shù)字化的統(tǒng)計下，開發(fā)出相關(guān)的系統(tǒng)，輸入自身籍貫或者姓名等，就可以找到相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再于朋友圈、空間等進行信息共享，無形中就可以高效廣泛的傳播非遺文化。另外，通過現(xiàn)在方興未艾的手機直播方式，不失為是傳播非遺文化的有效方式。二為交互式信息傳播，其側(cè)重于受眾與服務(wù)商之間的互動交流，受眾可以將相關(guān)的體驗感受及建議通過相關(guān)移動平臺反饋給服務(wù)商等。

3.品牌“再設(shè)計”

佛山剪紙的“再設(shè)計”，不僅僅包括對于佛山剪紙品牌的概念設(shè)計，還應(yīng)該包含一系列的形象識別系統(tǒng)。從文化理念到產(chǎn)品銷售流通的所有環(huán)節(jié)，都應(yīng)該使其富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊。佛山剪紙，不僅僅應(yīng)該包括傳統(tǒng)技藝的傳承，還需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)手工技藝地域品牌的優(yōu)勢力，將佛山剪紙的獨特性、文化性融合于產(chǎn)品裝潢、店面設(shè)計、工作室標(biāo)志等上面。佛山剪紙純手工設(shè)計與制作的特性，非機器可以替代，應(yīng)當(dāng)通過剪紙整體形象的再包裝、設(shè)計，來構(gòu)建系統(tǒng)化、系列化的剪紙作品，比如迎合不同的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計不同的符合節(jié)日氣息的剪紙作品13，如針對中秋節(jié)，寶蓮大師設(shè)計的《嫦娥奔月》系列作品。通過這樣的文化創(chuàng)意化，讓佛山剪紙更加貼合市場、貼近群眾。

注釋：

1.嚴(yán)建強，邵晨卉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館——關(guān)于當(dāng)代中國非物質(zhì)文化與博物館關(guān)系的若干思考[J].中原文物，2018（03）：123-128.

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