生命的訴說(shuō)與養(yǎng)護(hù)

2020年，注定是一個(gè)不平凡的年度，我們經(jīng)歷了世界范圍內(nèi)的新冠肺炎疫情，感受到了生命的偉大與脆弱，目睹了一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的守護(hù)和帶著對(duì)生命無(wú)限渴望，直面人生的勇氣。疫情下的人生啟蒙在于教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生命與生活。在這樣一個(gè)特殊的日子里，隨著溫潤(rùn)的夏季如期而至的還有青海人民出版社出版的這套叢書——《藏族嘉言萃珍》。

《藏族嘉言萃珍》甄選了《薩迦格言》《格丹格言》《水木格言》和《王侯美德論》（又譯《國(guó)王修身論》）四部藏族文學(xué)史上極具代表性的格言體文本。格言詩(shī)這一體例是薩班·貢噶堅(jiān)贊在12～13世紀(jì)，繼承吐蕃以來(lái)詩(shī)的寫作傳統(tǒng)，汲取藏族民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，并借鑒印度作家的同類作品，創(chuàng)造出的一種獨(dú)具風(fēng)格的文體?；靖衤蔀樗木淦咭艄?jié)，發(fā)表作者對(duì)當(dāng)時(shí)代的政治見(jiàn)解，傳達(dá)對(duì)社會(huì)生活的理性沉思、為人處世的主張以及對(duì)佛教教義的理解等，形成了藏族作家文學(xué)中的一個(gè)新流派。《薩迦格言》豐富的社會(huì)思想內(nèi)容和充滿個(gè)性化的語(yǔ)言創(chuàng)新形式，不僅贏得了藏族歷代學(xué)者的傳頌，深刻地影響了藏族作家文學(xué)，而且為后世藏族倫理道德觀念的補(bǔ)充和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從此，格言詩(shī)成為一種創(chuàng)作的范式，相繼出現(xiàn)了《格丹格言》《水木格言》《王侯美德論》等系列格言詩(shī)。這些格言富含哲理，把民間文化、生活常識(shí)和社會(huì)知識(shí)作為主要的信息源，通過(guò)作者的提煉升華后，成為一種知識(shí)、道德，和人格啟蒙教育的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，格言貫穿了藏民族教育的每一個(gè)階段。

《薩迦格言》中這樣說(shuō)：“如同醫(yī)生配飲食/以藥之名治重病/我隨世間之規(guī)范/在此宣講出世法?！睂?duì)于藏族作家文學(xué)，人們往往認(rèn)為創(chuàng)作者絕大多數(shù)都是藏傳佛教各大教派的領(lǐng)袖人物，他們創(chuàng)作的文學(xué)也大多是對(duì)彼岸世界的精神追索，此岸現(xiàn)實(shí)人生的幸?？鞓?lè)被認(rèn)為是短暫的、虛幻的。出世的熱忱與入世的謹(jǐn)慎在文學(xué)文本中總是充滿著矛盾難以達(dá)到平衡。《薩迦格言》開(kāi)宗明義，明確宣布若要兼顧出世與入世，通達(dá)世間法才是修持出離世間法的前提。世間法就是此岸現(xiàn)實(shí)世間，這是由無(wú)數(shù)個(gè)生命個(gè)體構(gòu)成的世界，在薩班的心目中，通達(dá)世間法，但不拘泥于此。實(shí)現(xiàn)終極追求的出世間法，必須樹(shù)立一個(gè)在智慧、道德上的理想人格典范，他就是“智者”?！端_迦格言》就是“智者”和“愚者”的分辨，是智慧和愚昧之間的較量。在薩班看來(lái)，智者是高卓理想的踐行者。他通過(guò)觀察身居各種環(huán)境中的智者，建立他心目中“智者”人格模式。他認(rèn)為：“智者有堅(jiān)定的信念，即便到了生命危急的時(shí)刻，也不會(huì)舍棄善良的本性”。“智者應(yīng)如黃金般高貴，雖然經(jīng)過(guò)千錘百煉的鑒別，本色也不會(huì)更改”，智者是“恭敬和謙和”的，他像碩果累累的果樹(shù)，謙遜地低垂;他像孔雀，“神定氣閑的時(shí)候才會(huì)抖亮鮮明的尾翅”，智者是高尚的，即便力竭技窮，也不趨往愚蠢之道，“像雨燕即便饑渴難忍，也不飲用地上臟水?！彼J(rèn)為，智者的這些品格來(lái)自他的勤奮好學(xué)，他說(shuō)，“學(xué)者的知識(shí)雖然廣博/依舊學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處/因?yàn)槿绱顺种院?很快就能通達(dá)一切/”，智者是謙恭的，“/格言即使出自小孩/智者也要全部學(xué)來(lái)/散發(fā)香氣的麝香/也從獐子那里獲取/”。智者是內(nèi)心富足和精神完滿的人，他因有智慧，所以不懼怕世間的萬(wàn)象變化，因他善于觀察，對(duì)各種世俗名利的誘惑有鑒別與判斷，所以不盲從、不墮落。作為一名學(xué)富五明、名貫全藏的大學(xué)者，薩班對(duì)知識(shí)的尊崇與敬畏，直接影響和催生了那個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)新與創(chuàng)造的激情。

從此以后，格言詩(shī)的作者們都自覺(jué)秉承薩班這一思想，把知識(shí)的獲得與智慧的培育作為建構(gòu)一個(gè)人品行和人格的基礎(chǔ)，把善良與悲憫深深地嵌入自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，以此表達(dá)對(duì)生命的禮贊?！陡竦じ裱浴返淖髡叩谑迦胃实こ喟桶喽U·索南扎巴也同樣視智者為精神與內(nèi)心的救贖者，堅(jiān)持以慈悲消解戰(zhàn)爭(zhēng)，化解仇恨。鞭撻愚者的懦弱、自私和貪婪。米龐嘉措在《王侯美德論》中也大力宣揚(yáng)國(guó)王貴族應(yīng)以仁慈治理天下，反對(duì)善惡混淆，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)省和道德的約束化解矛盾糾紛，爭(zhēng)取人性善良與誠(chéng)信的回歸?！爸腔蹚V大無(wú)邊際/唯有慈悲如意寶/兩者匹配破風(fēng)浪/抵達(dá)勝利之彼岸/。”貢塘·丹貝準(zhǔn)美的《水木格言》以水喻人，以木喻人，在他看來(lái)，生命或如參天大樹(shù)，或卑微如塵埃，但養(yǎng)育生命的活水就是站在生命本身上，去認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)它的意義。并不斷提醒我們?cè)谡湎ё约荷耐瑫r(shí)不要忘記其他生命，這如同水與木的關(guān)系，彼此相互依存，因緣和合。

維特根斯坦說(shuō)過(guò)由于語(yǔ)言的限制，我們閱讀和運(yùn)用語(yǔ)言的能力就會(huì)受到限制。語(yǔ)言限制了思想，也限制了視野。而要沖破這種限制，就只有依靠翻譯。藏族文化歷來(lái)尊重譯者，稱譯師為“世界的眼睛”。譯者的眼睛應(yīng)慧眼識(shí)文，通過(guò)翻譯去引領(lǐng)更多的人跨越語(yǔ)言障礙，看到文化之“不同”和人心之“相同”，通過(guò)不同的思維方式、表達(dá)方式去體驗(yàn)豐富的人生。如何做到“同”與“不同”的銜接與表達(dá)，需要譯者的情懷、能力與經(jīng)驗(yàn)，而不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)與詞句“搬運(yùn)”。本雅明在《譯者的任務(wù)》一文中有這樣的說(shuō)法：“譯作是原作之來(lái)世。”相信我們經(jīng)典文本翻譯者，會(huì)在原著神圣的字里行間中去塑造她“來(lái)世”的形象。

《藏族嘉言萃珍》書系，是從眾多經(jīng)典文學(xué)文本中精選出四部格言詩(shī)代表作，用藏漢對(duì)比的方式，精心編排出版。使藏族格言詩(shī)第一次集中亮相，得到了廣大讀者和熱愛(ài)藏文化人士的好評(píng)，展示了藏族傳統(tǒng)文學(xué)格言詩(shī)的另一種精神向度。文本中潺潺而出的母語(yǔ)和自然生發(fā)的、由語(yǔ)言構(gòu)筑的語(yǔ)義世界，使中華多民族文學(xué)個(gè)性得以彰顯。譯者對(duì)藏語(yǔ)的嫻熟和對(duì)藏文化的認(rèn)識(shí)，使格言在原有漢譯本基礎(chǔ)上，又增加了一個(gè)新譯本。這種經(jīng)典文本的再譯，本身就說(shuō)明了她的價(jià)值所在。

從13世紀(jì)薩班開(kāi)創(chuàng)格言詩(shī)體例，撰寫第一部《薩迦格言》到20世紀(jì)初米龐嘉措的《王侯美德論》，跨越了700年之久。格言的體例、結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容雖然順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了一些變化，但永恒不變的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，體恤民眾，通達(dá)世間智慧的主題思想。文本中那些溫暖的話語(yǔ)，樸素的道理，在貼近生活的最低處，散發(fā)出人性的光輝，引領(lǐng)我們?nèi)プx懂生命的艱辛和偉大。

德吉草 藏族，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、國(guó)家民委首屆教學(xué)名師，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：藏族文學(xué)、藏傳佛教典籍翻譯及藏族文化。出版有《四川藏區(qū)的文化藝術(shù)》《詩(shī)意地棲居——當(dāng)代藏族作家心路歷程》等8部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，編寫出版《藏族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》等教材，譯有《宗輪藏》等藏傳佛教著名典籍。