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    千秋一揚雄

    2021-01-26 05:45李舫
    時代文學·上半月 2021年1期
    關(guān)鍵詞:漢成帝揚雄司馬相如

    李舫

    揚雄,成都人。繼司馬相如之后,西漢著名辭賦家。西漢官吏、學者。四十歲后,始游京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦,被喜愛辭賦的成帝召入宮廷,侍從祭祀游獵,任給事黃門郎。其官職一直很低微,歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽當政時,校書天祿閣,官為大夫。 楊雄早期曾以《長揚賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等佳作聞名于世,與司馬相如齊名。后來他又放棄辭賦之體,轉(zhuǎn)而研究哲學、語言學,并仿《論語》作《法言》,仿《易經(jīng)》作《太玄》,又著有《方言》,記述西漢時期各地方言,成為漢代一大著述家。

    頭戴七旒冕冠,身著玄衣纁裳,揚雄神色肅穆。黃、白、赤、玄、縹、綠六彩大綬,白、玄、綠三色小綬,中單素紗,紅羅襞積,白玉雙佩,黑鐵長劍,讓他看起來更加冷峻。

    手握一捆又一捆細細瘦瘦的簡牘,揚雄焦灼地走在長長的甬道上。有漢一朝,清虛自守者寡,慷慨悲歌者眾。這是漢代無數(shù)為時代而忙碌的思想者的身影,他們熱切呈送著“跨海內(nèi),制諸侯的諫議,期待一代明主馳騁疆場、縱橫天下。他們是勘破時間奧秘的人,他們將他們的期待、企盼,寫在簡牘上、刻在歷史里——

    漢武帝即位,公孫弘以六十高齡之身,以賢良征為博士。元光五年,復(fù)征賢良文學,以丞相褒侯。他為國家奔走呼號:“臣聞上古堯舜之時,不貴爵賞而民勸善,不重刑罰而民不輕,躬率以正,而遇民信也。末世貴爵厚賞而民不勸,深刑重罰而奸不止,其上不正,遇民不信也。夫厚賞重刑,未足以勸善而禁非,必信而已矣。”

    陸賈追隨劉邦,以斡旋于諸侯,兩次出使南越,說服趙佗臣服漢朝,安定了大漢政局:“夫建大功于天下者,必先修于閨門之內(nèi);垂大名于萬世者,必先行之于纖微之事。……孔子曰:‘有至德要道以順天下。言德行而其下順之矣?!?/p>

    賈誼十八歲即以博學能文聞名郡中,三十三歲抑郁而亡。司馬遷哀念屈原、賈誼之才,為二人寫了一篇合傳,后世因此并稱賈誼與屈原為“屈賈”。賈誼論秦取天下之勢,守天下之道:“野諺曰: ‘前事之不忘,后事之師也。是以君子為國,觀之上古,驗之當世,參之人事,察盛衰之理,審權(quán)勢之宜,去就有序,變化因時,故曠日長久而社稷安矣?!?/p>

    晁錯以非常之功,卻無自全之計,終被腰斬東市。他論貴粟,言兵事,減民租,務(wù)農(nóng)桑,薄賦斂,廣蓄積。號令有時,要求朝廷的政治活動不要影響農(nóng)時;利民欲,即滿足人民的欲望,給老百姓以看得見的物質(zhì)利益。

    司馬相如以其出神入化之文采,奠定了漢代文學的歷史地位。他出使西南夷,將西南夷民族團結(jié)統(tǒng)一于大漢疆域,被譽為“安邊功臣”,名垂青史。他的《子虛賦》和《上林賦》,以“子虛”“烏有先生”“亡是公”之口吻,道出了有漢一朝的強大聲勢和雄偉氣魄。

    ……

    在雄壯遼闊的背景中,揚雄健步登上了時代的舞臺。這激越的漢風,未曾幽咽,從未停息,沉淀在歷史深處的身影清晰而堅定,那順著臉頰流下的汗水,那伴著信念前行的腳步,那隨著歲月遠逝的記憶,那留下道道積淀的溝壑…… 時光如火光般四濺、飛騰、轟鳴、閃耀,最后終于被深邃的時間吞噬,被厚重的塵埃埋沒。

    一切喧囂復(fù)歸沉寂,判官的判筆終將留給歷史。

    揚雄早年崇拜司馬相如,曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》,作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》,為漢王朝謳歌太平、歌功頌德。后世將司馬相如與揚雄合稱為“揚馬”。

    此后,“客有薦雄文似相如者,上方郊祀甘泉泰畤、汾陰后土,以求繼嗣,召雄待詔承明之庭”,他的才氣日漸為朝廷所知。元延二年(公元前11年),大司馬車騎將軍王音召揚雄為門下史。加之蜀人楊莊推薦,漢成帝命他為文學侍從待詔,隨侍左右,此后又封他為黃門郎,與王莽、劉歆等為同僚。

    即便如此,揚雄也孤高自傲,不同流合污,所以他一直窮困潦倒。為此,他還以戲謔的手法寫了篇《逐貧賦》:

    揚子遁居,離俗獨處。左鄰崇山,右接曠野,鄰垣乞兒,終貧且窶。禮薄義弊,相與群聚,惆悵失志,呼貧與語:“汝在六極,投棄荒遐。好為庸卒,刑戮相加……我行爾動,我靜爾休。豈無他人,從我何求?今汝去矣,勿復(fù)久留……余乃避席,辭謝不直:“請不貳過,聞義則服。長與汝居,終無厭極。”貧遂不去,與我游息。

    此時的揚雄,與乞兒為伍,“人皆文繡,余褐不完,人皆稻粱,我獨藜餮?!钡搅耸巢还?、衣不蔽體的地步了。為了生計,他不得不頂風冒雨,親操耒耜,參加生產(chǎn)勞動:“身服百役,手足胼胝;或耕或籽,沾體露肌?!边@是一個多么典型、多么地道的農(nóng)夫。但是,他胸有大志,以圣人之業(yè)自任,不以產(chǎn)業(yè)為意,“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”,對“既貧且簍”的家道,處之“晏如也”。他一心研讀“圣人之書”,非此無所嗜好。

    然而,侯門一入深似海,朝廷更著實令揚雄失望。漢成帝在還未繼承帝位的時候,便已沉湎酒色,登基之后更肆無忌憚。漢成帝有個男寵叫作張放,史書記載張放“少年殊麗,性開敏” 。漢成帝對他十分寵愛,平日里“與上臥起,寵愛殊絕”,還將張放提拔成中郎將,兩人經(jīng)常一起微服私訪,漢成帝在外出游玩時假稱是張放的家人,由此可見張放當時受寵的程度。漢成帝即位起,就大肆建造宮殿,霄游宮、飛行殿、云雷宮、甘泉宮都是供其享樂所用。

    漢成帝在位二十五年,耽于酒色,荒于政事,大大小小的起義在全國各地相繼爆發(fā)。與此同時,漢成帝任由外戚專政,朝廷大政為太后一手把持。這些為王莽篡漢埋下了禍根。

    一千余年的時間彈指而過。北宋位同宰相的同中書門下平章事王安石翻開史書,一時間感慨萬千。千年流光,彈指而逝?;仨鴼q月深處,千余年前的揚雄讓他不勝唏噓:

    儒者陵夷此道窮,

    千秋止有一揚雄。

    唐朝詩人劉禹錫在任監(jiān)察御史期間,因參加王叔文的“永貞革新”,被貶為和州刺史。正是在和州任上,劉禹錫揮筆寫下了名垂青史的《陋室銘》:

    山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲汉温??

    文中的“西蜀子云”,指的就是揚雄。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。短短十個字,卻將一代大儒的名字留在了青史之中。貧窮簡陋的茅廬中,卻住著胸懷天下、才氣浩然的文化精英——諸葛亮和揚雄。

    《三字經(jīng)》寫道:“五子者,有荀揚,文中子,及老莊?!边@“五子”就是荀子、王通(王勃的祖父)、老子、莊子,以及揚雄?!度纸?jīng)》將揚雄與老子、莊子、荀子、王通并列,可見揚雄對后世的影響之大。

    公元前53年,西漢蜀郡,一個普通的小男孩呱呱墜地。因為幾世單傳,父親希望這個孩子,以后在家庭和事業(yè)上都能光耀門楣,傳承薪火,于是借助四川話“雄起”,給小男孩起了個名字——揚雄。

    揚雄,少年好學,博覽群書,但口吃訥言,喜靜多思,對事物常有獨到見解。幼年拜舅姥爺林閭翁孺為師。青年時,舅姥爺引他拜思想家、道學家嚴君平為師,嚴君平才學出眾,學生眾多,名傳當時,但對揚雄高看一眼,留下了“唯有揚雄識君平”的感嘆。

    揚雄家貧,他曾自序道:“家產(chǎn)不過十金,乏無儋石之儲?!必毟F至此,他卻安貧樂道,苦學不倦。他一邊勤奮讀書,一邊游歷當?shù)?,將蜀地周邊地區(qū)游覽了個遍。在這樣超前的“讀萬卷書,行萬里路”思想指導(dǎo)下,可想而知,他的才華遲早是要橫溢出來的。

    在家鄉(xiāng)發(fā)奮讀書的這些年,揚雄離群索居,很少和人接觸,對讀書之外的一切事情都心不在焉,然而,人們不知道,在他冷峻的外表下有著一顆沸騰的心,有著一個遠大的理想,要像他的四川先賢司馬相如一樣,憑借文學才智服務(wù)朝廷、報效國家。

    司馬相如比揚雄早出生一百余年,兩個人同樣的家貧好學、口吃訥言,同樣的才華橫溢、滿懷理想,不同的是司馬相如憑借文學和音樂的才華,與卓文君以琴傳情,演繹了一曲愛情佳話。而揚雄卻終生貧困,相繼喪父、喪母、喪妻,就連聰慧異常、自己精心培養(yǎng)的兒子揚烏,也在九歲時夭折了。

    經(jīng)歷了一連串失去親人的打擊后,固守貧家多年的揚雄,在友人的勸說下,終于決定出川北上長安去“京漂”。在長安,他結(jié)識了劉向、劉歆父子和其他辭賦大家如楊莊等人。大家交流賦文,在文學氣息濃厚的圈子里,他對賦文的寫作更加精進。

    像許多個文人一樣,只要還活著,就要讀書寫作。揚雄視屈原和司馬相如為精神和事業(yè)領(lǐng)袖,他傷悼屈原的文采和不幸遭遇,又怪屈原文過相如,至不容,作離騷,自投江而死,悲其文,讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行,不得時則龍蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!乃作書,往往摭離騷文而反之,自崏山投諸江流以吊屈原,名曰《反離騷》。

    揚雄為學有兩個特點,一是“不為章句,訓詁通而已,博覽無所不見”。章句是西漢今文經(jīng)治學特點;訓詁是東漢古文經(jīng)學的特點。揚雄不講章句,只究訓詁,開創(chuàng)了樸實的古文家風。今文經(jīng)學者,世守師說,規(guī)規(guī)以師法章句為意,不敢越雷池一步;古文家則主張博覽泛觀,東漢時期的古文大師,如桓譚、班彪、班固、王充等人莫不“博覽群書”,以此為法。

    這一年正月,漢成帝命揚雄隨駕,前往甘泉宮,揚雄“從上甘泉還,奏甘泉賦以風”,扈從成帝游甘泉宮,回長安后作此賦。

    此時的揚雄,剛過不惑之年,對未來充滿憧憬與信心,他揮手寫下《甘泉賦》。文章極盡華彩之辭章、華麗之辭藻,極盡氣魄之宏偉、想象之豐富,將漢天子郊祀的盛況鋪張得恍若遨游仙境,祈愿劉氏王朝地久天長。賦的正文極力描寫甘泉宮建筑之豪華,可分前后兩部分,前部分采用由遠及近、由粗到細、由全景到局部的方法,多層次地加以描繪,如:“翠玉樹之青蔥兮,壁馬犀之瞵。金人仡仡其承鐘虡兮,嵌巖巖其龍鱗。揚光曜之燎燭兮,乘炎景之炘炘?!边\用白描、比喻和夸張的手法,把殿前景物、殿壁的裝飾等,刻畫得惟妙惟肖,感染力很強。賦的后半部分展開想象,以紫宮、陽靈等為喻,渲染甘泉宮的華貴。揚雄不僅在賦中描寫了漢天子郊祀的盛況,贊譽天子恭肅祭天,神祇憑依,廣賜福祥,子孫相繼無極,并與文章開頭相呼應(yīng)。全篇有如觀覽長卷畫幅,徐徐展示,一一顯明,凡君臣衛(wèi)侍、車馬旗斧、山川草木、雷電風雨、宮殿觀闕、天上地下、神仙鬼怪乃至金人玉樹、燎燭景炎、玄瓚秬鬯等,無不畢陳。

    然而,年歲漸長,朝廷混沌,這些都令揚雄警惕。揚雄不僅對朝廷,對漢賦、對人生都有了新的認識。在《法言·吾子》中,他寫道:賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”。難能可貴的是,在這篇賦的第八段,他告誡漢成帝,清心寡欲,屏退女色,方能保持天性,增壽廣嗣。第八段描寫柴祭皇天的經(jīng)過,設(shè)想天神賜福甚多。此后,他逐漸意識到,自己早年的賦和司馬相如的賦一樣,都是似諷而實勸。

    這一年十二月,揚雄又作《羽獵賦》。在這篇賦中,他增加了勸諫的主題,寫道:“上猶謙讓而未俞也,方將上獵三靈之流,下決醴泉之滋,發(fā)黃龍之穴,窺鳳凰之巢,臨麒麟之囿,幸神雀之林,奢云夢,侈孟諸,非章華,是靈臺,罕徂離宮而輟觀游,土事不飾,木功不雕,承民乎農(nóng)桑,勸之以弗怠,儕男女,使莫違,恐貧窮者不遍被洋溢之饒,開禁苑,散公儲,創(chuàng)道德之囿,弘仁惠之虞,馳弋乎神明之囿,覽觀乎群臣之有亡;放雉兔,收罝罘,麋鹿芻蕘,與百姓共之,蓋所以臻茲也。於是醇洪鬯之德,豐茂世之規(guī),加勞三皇,勖勤五帝,不亦至乎!乃只莊雍穆之徒,立君臣之節(jié),崇賢圣之業(yè),未遑苑囿之麗,游獵之靡也,因回軫還衡,背阿房,反未央?!?/p>

    第二年(公元前10年),漢成帝為了能在胡人面前夸耀大漢王國物產(chǎn)之豐盈,珍禽異獸之繁多,征調(diào)右扶風郡百姓入終南山圍獵,西自褒斜,東至弘農(nóng),南驅(qū)漢中,捕捉熊羆豪豬、虎豹猿猴、狐兔麋鹿,用裝有圍欄的車子運到長楊宮的射熊館,用網(wǎng)子圍成圈,把野獸放在里邊,讓胡人以手搏之,然后胡人可以獲得抓到的禽獸,漢成帝則臨觀取樂,而農(nóng)民卻因此不能夠收獲他們的莊稼。

    揚雄隨漢成帝到射熊館,回來立即創(chuàng)作了這篇《長楊賦》。在這篇賦中,他繼續(xù)對漢成帝鋪張奢侈提出批評。他以漢高祖的為民請命、漢文帝的節(jié)儉守成、漢武帝的解除邊患來顯示出漢成帝的背離祖宗和不顧養(yǎng)民之道。

    揚雄在這篇賦中,仿效司馬相如的《難蜀父老》,在結(jié)構(gòu)和遣詞用句上則其步趨、祖其音節(jié),神形俱是,然而,揚雄的賦與司馬相如的賦在命意、文章的氣勢以及意境上又大不相同。司馬相如為漢武帝通西南夷而辯,“蓋世必有非常之人,然后有非常之事;有非常之事,然后有非常之功”,勸說百姓疏導(dǎo)交通,開拓疆土,交好夷狄。揚雄則更有新意,借子墨客卿與翰林主人一問一答,以田獵為構(gòu)架來概述歷史,樹立楷模,頌古鑒今,諷刺了漢成帝的荒淫奢麗:

    子墨客卿問于翰林主人曰:“蓋聞圣主之養(yǎng)民也,仁沾而恩洽,動不為身。今年獵長楊,先命右扶風,左太華而右褒斜,椓巀嶭而為弋,紆南山以為罝,羅千乘于林莽,列萬騎于山隅,帥軍踤阹,錫戎獲胡。扼熊羆,拖豪豬,木擁槍累,以為儲胥,此天下之窮覽極觀也。雖然,亦頗擾于農(nóng)人。三旬有余,其勤至矣,而功不圖??植蛔R者外之則以為娛樂之游,內(nèi)之則不以為乾豆之事,豈為民乎哉?且人君以玄默為神,澹泊為德,今樂遠出以露威靈,數(shù)搖動以罷車甲,本非人主之急務(wù)也。蒙竊惑焉?!焙擦种魅嗽唬骸坝酰秃沃^之茲耶?若客所謂知其一未睹其二,見其外不識其內(nèi)也。仆嘗倦談,不能一二其詳,請略舉其凡,而客自覽其切焉?!笨驮唬骸拔ㄎ?。”

    主人曰:“昔有強秦,封豕其士,窫窳其民,鑿齒之徒相與摩牙而爭之。豪俊糜沸云擾,群黎為之不康。于是上帝眷顧高祖,高祖奉命,順斗極,運天關(guān),橫巨海,漂昆侖,提劍而叱之。所過麾摲邑,下將降旗,一日之戰(zhàn),不可殫記。當此之勤,頭蓬不暇梳,饑不及餐,鞮鍪生蟣虱,介胄被沾汗,以為萬姓請命乎皇天。乃展人之所詘,振人之所乏,規(guī)億載,恢帝業(yè),七年之間而天下密如也。

    相傳,《長楊賦》問世,天下振動,萬口傳誦。揚雄寫罷此賦,立刻倒地酣眠,昏睡三天三夜,大病一場,三個月方得痊愈,嘔心瀝血,披肝瀝膽,感人至深。

    揚雄,本姓楊,但他生性好奇,特自標新,易姓為揚。揚雄的先人是有姬伯僑的后代,作為庶出旁支以晉的揚作為食邑,并以此為氏,不知伯僑是周的哪一支系。

    據(jù)歷史資料記載,揚雄長相普通,身材不高,并無其他可描述之處。揚雄師從嚴君平學《周易》,從林閭翁孺學“古文奇字”,并且與蜀地高人李弘有交往。揚雄在學術(shù)研究及文學創(chuàng)作上取得了輝煌成就,《太玄》和《法言》奠定了揚雄在中國哲學史和儒學發(fā)展史上的崇高地位;《甘泉賦》《羽獵賦》《長揚賦》《河東賦》《蜀都賦》《逐貧賦》等使其與司馬相如齊名而并稱“揚馬”,被《中國文學史》稱為“西漢末年最著名的辭賦家”;《方言》和《訓纂》使其被后世稱為“世界上研究方言第一人”。揚雄還在天文學、數(shù)學、歷史、音樂等方面有重大貢獻,無愧于“百科全書式的奇才”。

    揚雄的先祖,系姬周支庶,因食采于晉地之楊邑,而以楊為氏。據(jù)《通志氏族略》等書記載,公元前552年,晉六卿之亂發(fā)生后,楊侯受韓、趙、魏的逼迫,其子孫潰散,四處奔逃,其中一支南遷到楚國境內(nèi)的巫山地區(qū)繁衍生息。為了掩人耳目,故將“楊”姓改為“揚”姓。

    楚漢相爭,揚雄的先人們?yōu)楸軕?zhàn)亂,又溯江而上,最后在巴郡江州(今重慶)棲身。避亂時期揚雄祖先們不求聞達,均無事跡可述。直至其五世祖揚季有一定起色,官至廬江郡太守。后遭到桑弘羊算計,揚季為避禍不得不棄官入蜀,在郫邑甕店(今成都郫縣友愛鎮(zhèn))隱姓埋名,置土買田一心農(nóng)桑稼穡,當?shù)夭庞小皳P”姓繁衍。

    公元前316年,秦惠文王滅蜀國,置蜀郡,改郫邑為郫縣,以張若(傳說為張儀之子)為蜀郡守,兼領(lǐng)郫縣令。秦漢時期的郫縣轄有如今郫縣全境、溫江和灌縣大部以及彭縣部分地域。秦孝文王和莊襄王時期,李冰任蜀郡守,治理岷江水患,修筑了都江堰,并且“穿郫江、檢江,別支流雙過郡下,以行舟船”,使郫縣在內(nèi)的整個川西平原從此“水旱從人,不知饑饉,時無荒年,天下謂之天府?!备皇摹按ㄎ魃衔蹇h”(溫江、郫縣、崇寧、新繁、灌縣),按照秦漢兩代的行政區(qū)劃,大部屬于郫縣的轄境。

    紀國泰在《“西道孔子”:揚雄》一書里指出,揚雄故里位于郫縣走馬河畔的白鶴里。白鶴里有大片濕地,林木翁郁,溝渠兩旁遍布榿木、楊樹等。樹上棲息著一群群白鶴,因而堰名“白鶴堰”,里以堰名,故稱“白鶴里”。

    后來,揚雄先祖為逃避戰(zhàn)亂,遷往巫山,再沿江而上,在今重慶居住了一段時間。到祖先揚季時,方來到四川郫縣落戶,當時家有百余畝土地,在廣種薄收的西漢,有百畝之地的家庭,應(yīng)說是不太富裕,但也溫飽自如。

    有此揚雄,方使得煙波浩瀚的中華文化長卷,成為我們今天回溯歷史的遙遠的遠方。

    《三國演義》中借諸葛亮之口,對揚雄評價道:“揚雄以文章名世,而屈身事莽,不免投閣而死,此所謂小人之儒也;雖日賦萬言,亦何取哉!”

    揚雄晚年供職于天祿閣,也就是當時的皇家圖書館。天祿閣遠離朝堂,實乃清靜之地,四壁皆書。大隱隱于市的揚雄,在這里潛心著書,研究玄學。天祿閣,成就了揚雄立言于后世的皇皇世著的地方,也見證了他的失意苦悶,灰心絕望。《蜀王本紀》是研究古西蜀歷史和地域文化的皇皇巨著。揚雄后來認為辭賦為“雕蟲篆刻”,“壯夫不為”,轉(zhuǎn)而研究哲學。仿《論語》作《法言》,模仿《易經(jīng)》作《太玄》,并提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說。歷時27年才寫成的《方言》一書,不僅集全國各地語言于一書,還讓揚雄成為語言大師?!短犯浅錆M哲理思辨的意味,為他博得了“西道孔子”之名。

    揚雄因病免職,又召為大夫。家境一向貧寒,愛喝酒,人很少到其家。晚年的揚雄嗜酒如命,以至常有人用車拉著酒來向他請教文字,鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住,學了《太玄》《法言》。“載酒問字”就是如此來的。當然,因為酒的催化作用,他也寫了不少文章。他曾做《酒箴》以傳后世:

    子猶瓶矣,觀瓶之居,居井之眉。處高臨深,動而近危。酒醪不入口,臧水滿懷。不得左右,牽于纆徽。一旦叀礙,為瓽所轠。身提黃泉,骨肉為泥。自用如此,不如鴟夷。鴟夷滑稽,腹大如壺。盡日盛酒,人復(fù)借酤。常為國器,讬于屬車。出入兩宮,經(jīng)營公家。由是言之,酒何過乎?

    揚雄這篇狀物小賦,描述的是兩種盛器的命運,水瓶質(zhì)樸有用,反而易招損害,酒壺昏昏沉沉,倒能自得其樂。反話正說,語近指遠,良苦用心,為的是勸誡世人,莫為酒惑,應(yīng)“近君子而遠小人”。劉歆曾對揚雄說:“白白使自己受苦!現(xiàn)在學者有利祿,還不能通曉《易》,何況《玄》?我怕后人用它來蓋醬瓿了?!睋P雄笑而不答。

    王莽當政時,劉歆、甄豐都做了上公,王莽既是假藉符命自立,即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化,而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子,流放劉棻到四裔,供詞所牽連到的,立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書,辦案的使者來了,要抓揚雄,揚雄怕不能逃脫,便從閣上跳下,卻被救活。“揚雄投閣”從此成為典故,比喻文人無端受牽連坐罪,走投無路之下的選擇。

    王莽聽到后說:“揚雄一向不參與其事,為什么在此案中?”暗中查問其原因,原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字,揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道:“因寂寞,自投合;因清靜,作符命。”

    活到七十一歲,在天鳳五年(18年),當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了,對桓譚說:“您曾稱贊揚雄的書,難道能流傳后世嗎?”桓譚說:“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的,親眼見揚子云地位容貌不能動人,便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇,輕仁義,駁禮學,但后世喜歡它的還認為超過《五經(jīng)》,從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話?,F(xiàn)在揚子的書文義最深,論述不違背圣人,如果遇到當時君主,再經(jīng)賢知閱讀,被他們稱道,便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚雄不是圣人卻作經(jīng),好比春秋吳楚君主僭越稱王,應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚雄死后到現(xiàn)在四十多年,他的《法言》大行于世,但《大玄》到底未得彰顯,但篇籍都在。

    晚年的揚雄,無妻,無子,孤苦無依,幸虧有學生侯芭陪伴照料,他才得以安享人生最后一點時光。

    公元18年,貧窮而清高,才華出眾,不汲汲于富貴、不戚戚于名利的西漢大儒,落下了他人生的大幕。他死后,侯芭為他建墳,守喪三年。

    風,從高處刮來,這里盤旋低回。這里是四川盆地的西部邊緣,深丘和山地此起彼伏,沖積平原、臺地、低山、丘陵錯落有致。風,像一個飽經(jīng)滄桑的雕刻大師,諳熟在地面、在石頭刻下生命的秘密。

    這曾經(jīng)是一個偉大的時代,這曾經(jīng)有一個偉大的秘密。時光老去,這些刻在石頭上的秘密依然感人肺腑,攝人心魄。

    從成都一路向西,揚雄的衣冠冢在郫縣城西南十一公里處的三元場友愛鄉(xiāng)。當?shù)厝苏f,這高高的山丘就是揚雄的墓地。然而,語言學家王力認為,劉禹錫所說的“子云亭”,其實就是“子云宅”,就是指的揚雄的故宅,而不是揚雄的墓地。為了讓《陋室銘》中的句子押韻,劉禹錫有意改“宅”為“亭”。

    南陽諸葛廬,西蜀子云亭。南陽諸葛名垂青史,遺憾的是,西蜀子云亭卻鮮有人知道。深秋的子云亭,遼闊,開曠,東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱,一片亙古寂靜。

    明代四川按察史郭子章入郫憑吊子云先生,見其墓已荒蕪,鄉(xiāng)人隨意放牧采樵,遂明令嚴禁樵牧,又于墓地遍植柏樹,并立碑作記。清道光元年(1821年),知縣黃初又命人在墓周圍栽植柏樹。1950年后墓地尚存古柏80余株,墓周有石欄、石柱、石碑。石柱上鐫刻楹聯(lián):“文高西漢唯玄草;學繼東山是法言?!狈浅?上У氖牵髞砟沟毓虐丶笆瘷?、石柱、石碑遭毀壞。

    揚雄一生坎坷,經(jīng)歷了漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝。他文采斐然,學問淵博;道德純粹,妙極儒道。王充說他有“鴻茂參圣之才”;韓愈贊他是具有“大純而小疵”的“圣人之徒”;司馬光更推尊他為孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。

    揚雄生前寂寞,他在唐朝卻被一干詩眾奉為圭臬。杜甫對自己的才華更是自信滿滿:“賦料揚雄敵,詩看子建親?!泵虾迫皇惆l(fā)自己懷才不遇的牢騷也與揚雄相比較:“相聚無知己,朝端乏親故。誰能為揚雄?一薦甘泉賦?!蔽铱沼袚P雄一樣的才華,可惜沒人推薦。李白的族叔李陽冰評價李白,也是用揚雄做標尺:“馳驅(qū)屈、宋,鞭撻揚、馬。千載獨步,唯公一人?!鼻⑺斡?、揚雄、司馬相如,都被李白超越了。劉禹錫的“南陽諸葛廬,西蜀子云亭,”“何陋之有?”更是將揚雄推到了文學領(lǐng)袖的高峰之巔。

    自劉禹錫《陋室銘》而下,“子云亭”不脛而走。郫縣人因地處揚雄故里而自雄,也將“問字宅”改為“問字亭”。又因揚雄曾作過《太玄》,影響很大,故又有人稱其宅為“草玄亭”。清朝時期,為避“圣祖”玄燁諱,改“玄”為“元”,又稱為“草元亭”?!堵毅憽访曁?,以至于蜀中“子云亭”四處林立,凡是揚雄曾涉足過的地方,紛紛修建“子云亭”,其中較有名的有成都、犍為、劍閣、綿陽、郫縣等地。

    究竟哪里才是真正的“西蜀子云亭”?

    其實,兩千年后的今天,這個問題已經(jīng)不再重要。重要的是,如若揚雄地下有知,他徘徊在這山風樹影之間,他該如何評價我們對他的評價?

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