君子之憂的審美窺探

曹加明

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不只是一場(chǎng)語(yǔ)言品味、運(yùn)用之旅，亦是一場(chǎng)審美發(fā)現(xiàn)之旅！儒家的君子追求“不憂不懼”，但是他們并非一無(wú)所憂?？鬃釉f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！本又畱n，不是憂慮于“惡衣惡食”，亦不是憂慮于“人之不己知”，即不是憂慮于外在的人與事，而是具有高度的自省意識(shí)，是內(nèi)憂，是憂慮“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。君子的此種內(nèi)憂，蘊(yùn)含著難得的審美資源，值得細(xì)細(xì)窺探、賞析。

一、憂“德之不修”——自強(qiáng)不息，厚德載物之美

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，求學(xué)之目的就是修道進(jìn)德?！蹲髠鳌酚醒浴疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”。“立德”是人之為人的最上等的追求，憂慮“德之不修”正是其自強(qiáng)不息，完善自我道德的生命體現(xiàn)。立己立人之舉，首在“立德”。立什么德呢？當(dāng)然要“取法乎上”，立中庸之德?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！本又詮?qiáng)不息所修煉培養(yǎng)的中庸之德，是不偏不倚，不卑不亢；成功時(shí)不忘乎所以，失意時(shí)不一蹶不振；順境中立己達(dá)人，逆境中君子固窮；“老吾老”，亦能“以及人之老”，“幼吾幼”，還能“以及人之幼”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)厚德載物之追求；能夠“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂(lè)”，亦能“富而無(wú)驕”“富而好禮”……

行走在修德之路上，人，才能活得坦坦蕩蕩——“仰不愧于天，俯不怍于人”；才能不為浮名所束縛，不被功利所牽累；方可“不畏浮云遮望眼”，逐步踏上生命的“最高層”；才會(huì)更易思考、踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的樸素而內(nèi)發(fā)的生命理想……正如顏回所言：“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”立德修道之人，不必遺憾“既已大修而不用”，亦無(wú)須擔(dān)心“不容”——“不容何病”？因?yàn)椤安蝗萑缓笠娋印?。因?yàn)槿松斓亻g，本質(zhì)上不是為了“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，而是要立德立己，立己立人！因此，對(duì)“德之不修”的憂慮，所彰顯的正是君子的自強(qiáng)不息，厚德載物之美！

二、憂“學(xué)之不講”——學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用之美

孔子曾言，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。真正的“學(xué)”是“為己”之“學(xué)”，因此，“學(xué)之不講”是真正的“為己”之求學(xué)者的憂慮，“君子病無(wú)能焉”。為了真正學(xué)得為人之道，求學(xué)者是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是“人不知而不慍”；會(huì)自覺地“溫故而知新”，會(huì)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；會(huì)“學(xué)如不及，猶恐失之”，更會(huì)“一以貫之”。因?yàn)閼n慮“學(xué)之不講”的真君子懂得學(xué)思結(jié)合，他們深諳“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”之理。他們不僅知道思離不開學(xué)——“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，亦懂得思考——懂得真正的求學(xué)者必須虛懷若谷，能夠自覺地“絕四”——“毋意，毋必，毋固，毋我”；更知道善問(wèn)——“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”：學(xué)思結(jié)合，方可真正地“進(jìn)學(xué)”，真正完成“為己之學(xué)”。

更為難得的是，憂慮“學(xué)之不講”的君子，不僅能夠追求學(xué)思結(jié)合，能夠“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，更會(huì)自覺地“篤行之”。因?yàn)闆](méi)有“行”，所思所學(xué)就很難接上蓬蓬勃勃的實(shí)踐的“地氣”，“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”的“知”就很難化為立身行事的實(shí)踐之舉！學(xué)以致用，知行合一，方可將明代思想家所追求的“致良知”的人生目標(biāo)落到實(shí)處。正所謂“坐而論道”，不如“起而行之”，每一位憂慮“學(xué)之不講”的真正的求學(xué)者，都會(huì)在學(xué)思結(jié)合的同時(shí)“行動(dòng)”起來(lái)，追求學(xué)以致用，這不僅是致力于“用”的目的之達(dá)成，更是“學(xué)”的真正落實(shí)與展開……因此，君子的“學(xué)之不講”之憂中，流露的是學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用之美！

三、憂“聞義不能徙”——聞義則徙，當(dāng)仁不讓之美

君子之憂中，還有“聞義不能徙”之憂。篤定地求索道義、仁義，是儒家君子的核心目標(biāo)，正所謂“當(dāng)仁，不讓于師”。真正的學(xué)者，當(dāng)然不是故步自封的固執(zhí)的顢頇者，而是既有原則又能夠應(yīng)時(shí)知變的通達(dá)之人——所謂有原則，當(dāng)然是堅(jiān)持“仁義”“道義”之追求；而應(yīng)時(shí)知變不是要見風(fēng)使舵、明哲保身，而是指不固執(zhí)己見、泥古不化，而能夠聞義則徙，聞義而動(dòng)。

在“聞道”的道路上，君子真可謂矢志不渝、惜時(shí)如金——“朝聞道，夕死可矣”，哪怕“夕死”，他們也要堅(jiān)定地“朝聞道”；哪怕只剩一朝一夕的時(shí)間，他們也決不虛度，仍致力于“聞道”。陳寅恪先生在嶺南大地上以口述的方式著述，以實(shí)現(xiàn)他的“聞道”“求道”之理想，某種意義上，不正是在捍衛(wèi)他寫給王靜安先生亦以自勉、兼以勉勵(lì)“讀書治學(xué)”之士的“獨(dú)立之精神，自由之思想”之“大道”嗎？

在“求仁”的路途中，真正的君子是“當(dāng)仁不讓”，決不推諉卸責(zé)，甚至能夠在危急的時(shí)刻不惜“殺身成仁”，以捍衛(wèi)“仁義”，正如孔子所說(shuō)的那樣——“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。文天祥的“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”所堅(jiān)守的，正是“求仁得仁”之“仁”，正是太史公司馬遷所言的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”中的“重于泰山”之“仁”。

在“取義”的征途中，儒家的君子是聞義則徙，慕義而行，在“義”面前，決不做一個(gè)局外的“看客”，在“生”與“義”“二者不可得兼”時(shí)，便毫不猶豫地“舍生而取義者也”。此番選擇，絕非一時(shí)的沖動(dòng)之舉，而是“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”的深思熟慮后的鄭重抉擇！譚嗣同先生在本有機(jī)會(huì)求生的情況下，毅然堅(jiān)定慷慨地坦言“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。他所選擇的“自嗣同始”，不正是孟子張揚(yáng)的“舍生而取義”之舉嗎？

毋庸置疑，“聞義不能徙”之憂中的聞義則徙、聞義而動(dòng)、當(dāng)仁不讓之美，在“立德樹人”的今天，不僅具有文化歷史意義，更具有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值！

四、憂“不善不能改”——聞過(guò)則改，擇善而從之美

“不善不能改”，亦是君子之憂中不可回避的一種。君子的了不起之處，不是在于其永遠(yuǎn)正確，更非在于其永遠(yuǎn)手握絕對(duì)正確的真理；而是在于他們有勇氣坦然面對(duì)自己的缺陷，能夠勇于承認(rèn)自己的“不善”與過(guò)錯(cuò)，進(jìn)而聞過(guò)則改，擇善而從。

儒家有言——“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”。聞過(guò)則改的勇氣與行動(dòng)無(wú)疑昭示著真正的君子是能夠冷靜從容地審視自我的省察者，而非狂妄無(wú)恥地掩飾自己丑行陋形的欲蓋彌彰者。

一個(gè)人，有勇氣省察自己，無(wú)疑是其聞過(guò)則改的前提；而聞過(guò)則改則是免于陷入自欺欺人之“泥淖”的先決條件，是其不愿落入“自以為是”之認(rèn)知陷阱的應(yīng)然選擇。從這一意義上來(lái)說(shuō)，能夠憂慮并且警惕“不善不能改”，其中蘊(yùn)含著相當(dāng)難得的清醒之美、冷靜之美！

能夠憂慮“不善不能改”，能夠理智地聞過(guò)則改，已然不錯(cuò)；但是還有一種更值得踐行的抉擇，這就是擇善而從——“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?！“三人行，必有我?guī)熝伞?，一個(gè)“必”字，將求學(xué)者的謙遜低調(diào)表現(xiàn)得淋漓盡致，沒(méi)有妄自尊大的狂妄叫囂，沒(méi)有小人得志的飛揚(yáng)跋扈，沒(méi)有隨波逐流、得過(guò)且過(guò)的“隨遇而安”，而是不失時(shí)機(jī)地向“同行”之人學(xué)習(xí)、請(qǐng)教。一句“擇其善者而從之”，體現(xiàn)的不是是非不分、善惡不論的顢頇和愚昧，而是從容觀察、冷靜辨別的智慧；一句“其不善者而改之”，極大地拓展了求學(xué)者生命完善的視域——不局限于“擇其善者而從之”的正面領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)借鑒，而是同時(shí)關(guān)注、省察到“其不善者”的一面，進(jìn)而反觀自身，及時(shí)“改之”，迅速地校正自己的言行與人生的“航向”。這樣的悟性之美無(wú)疑值得世人關(guān)注！每一位致力于“認(rèn)識(shí)你自己”的生命自覺者，應(yīng)該都不會(huì)對(duì)“不善不能改”之憂中的聞過(guò)則改、擇善而從之美視而不見！

細(xì)心窺探、體味，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”之君子之憂，亦是蘊(yùn)含著相當(dāng)審美資源的富礦，其中蘊(yùn)藏著易被忽略、然而又值得珍視的美——自強(qiáng)不息，厚德載物之美；學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用之美；聞義則徙，當(dāng)仁不讓之美；聞過(guò)則改，擇善而從之美。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，需要在語(yǔ)言品悟、理解的過(guò)程中展開審美發(fā)現(xiàn)，這不僅關(guān)乎“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，亦關(guān)乎“審美鑒賞與創(chuàng)造”，還關(guān)乎“文化傳承與理解”，而且更關(guān)乎師生的生命成長(zhǎng)——因?yàn)楸弧懊馈迸c“文化”滋養(yǎng)的生命才更容易生長(zhǎng)得蓬蓬勃勃！

（作者單位：江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)）