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    《莊子》與精神涵養(yǎng)

    2021-01-25 13:24:04曹勝高
    名作欣賞 2021年1期
    關鍵詞:莊子

    曹勝高

    關鍵詞:《莊子》 精神涵養(yǎng) 喚醒天性 看待得失 安時處順

    《莊子》將老子自然無為的思想進一步發(fā)展,用于自我精神的涵養(yǎng)和人生氣度的修煉。他在“人心險于山川”a、動輒得咎的社會環(huán)境中,提出了一條自保自修之道:用親近自然來認識萬物,用喚醒天性來避免沉淪,用齊物的思路來看待得失,用逍遙的心境來充實精神,用坐忘心齋來擺脫煩惱,用安時處順來面對紛擾。閱讀《莊子》,不僅是與智者對話,更是與高人為友,它使我們知道:只有精神的獨立,才能使人超凡脫俗,自成氣象;只有精神的自由,才能不受奴役,從容瀟灑。

    喚醒天性,避免異化

    莊子眼中的自然,與老子不一樣。老子的自然是講宇宙形態(tài),他把天地渾然一體的狀態(tài)叫自然,四時的運行、人的生老病死,是自然運行的結果。莊子講的自然則是人的自然,他把大道落實到人間,認為人應該學習自然。大自然是什么?就是與人類社會相對應的客觀世界:春風、秋雨、高山、河流等。莊子認為人要親近自然,既是一種生活方式,也是一種美的存在。李澤厚就說:莊子的學說不是宗教,也不一定是思想,但一定是美學,是人怎么欣賞自然的。b《莊子·天道》中說:“夫天地者,古之所大也,而黃帝堯舜之所共美也?!碧斓厝f物是最大的客觀存在,連堯舜這樣的圣君也是按照天地運行的自然規(guī)律來行事的,天地之美是自然大美。但是人生活在塵俗之中,有時并不按照自然規(guī)律做事,總是被異化。

    什么是異化呢?莊子認為,人在塵俗中所講的仁義禮智信就是自我異化。在他看來,初生的赤子非常天真、非常樸素,一舉一動合乎天性,心中沒有那么多的曲曲折折。人類社會在發(fā)展過程中形成的禮儀、禮節(jié),都是在扭曲人的天性,老百姓喜歡自由自在,我們就不要給他們太多的拘束,這樣做出來的事情、決定才符合自然規(guī)律。他舉了個例子,牛馬在自然界中快樂地生活,但是人把馬抓住以后,給它釘上蹄子,再拴上韁繩,讓馬駕車,讓它按照人的步子去走,這就扭曲了馬的本性。對牛也是如此,穿上牛鼻子,讓牛駕轅,人方便了,但把牛的自然本性去掉了。人何嘗不是如此?從小教孩子該怎么怎么做,孩子的自然天性越來越少,慢慢地被異化了。很多時候做事說話,不是按照自己所思所想去做,而是按照社會的要求、別人的標準來做,表面上似乎呵護了禮義仁智信,但卻失去了人的天性。莊子認為這是用人的標準滅了天的標準。他在《應帝王》里講:“順物自然而無容私焉,而天下治矣?!币槕匀?,不要用人為的標準來毀壞人的天性。

    很多時候,我們?yōu)榱说玫絼e人的認可,總是要掩蓋自己的內心,臉上帶著和善的微笑,文質彬彬地對待大家,內心的怒火卻沒有辦法發(fā)泄,要么獨自發(fā)泄,要么咽下去。人不能拿自己的本心對待他人,對待社會,因為很多人知道:用自己的本心來對待外物,有時就會為周圍的人所不容,久而久之,就在自己的真實情感之外,罩上了一層面紗,這就是天性被異化了。當不得不說、不得不做、不得不問的時候,我們已經(jīng)遠離了莊子所向往的天性自然狀態(tài)。人的天性,應該是小孩子的狀態(tài):看見什么就說什么,誠實純樸;躺下就睡著了,無憂無慮。成年人常常該睡的時候睡不著,不該睡的時候昏昏沉沉;該記的東西記不住,不該記的東西忘不了。原因就是我們已經(jīng)沒有了赤子般的情懷,沒有了自然的天性。小孩想哭就哭,想笑就笑,笑的時候非常燦爛,哭的時候悲哀得仿佛要背過氣去。隨著年齡的增長,我們學會了職業(yè)的微笑,每個笑容背后都有各種各樣的玄機。莊子主張有心而不用心,有赤子之心而不用心機;有情而不用情,有大愛而沒有私情。當人有真正的大愛時,就能公平對待天地萬物。

    人被異化,就是人不能按照自己的想法去做人,不能按照自己的想法去做事,不能按照自己的想法去生活。塵世間所謂的成熟,就是要學會在什么場所穿什么衣服,吃飯的時候應該怎么做,坐到什么位置。和朋友在一塊,哪句話可以說,哪句話不可以說,這些從小就受束縛,莊子認為人都被扭曲了。

    《大宗師》:“天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也?!笔钦f塵俗之中被大家公認的君子,其實是違背了天性的小人。莊子處處拿孔子開涮,尤其喜歡拿孔子在陳蔡的倒霉樣舉例。他一方面肯定孔子是君子賢人,但又認為孔子提倡禮樂,是建立人為的規(guī)矩,這些規(guī)矩實際上都不合天性。從天性的角度來看,所謂的君子所為,不過是為了沽名釣譽,異化別人而已。比如我們教孩子,見到叔叔阿姨之后要叫叔叔、叫阿姨,大人做的目的,無非是想讓對方夸獎一下孩子,順帶表明自己教育得好,其實小孩心里并不一定想叫。有的時候小孩子在一塊兒玩得自由自在,和父母在一起就拘束,莊子認為成人的一些做法,扭曲了先天的自由。其實大人何嘗不想這樣玩,這就是天性被扭曲了,人被異化了。

    莊子認為,人應該回歸自然。這個“自然”有兩個含義:一是要擺脫外在的束縛,不要受那么多非天性、不合理規(guī)則的約束;二是要向大自然學習,人類最好的老師是自然。人只有放下外在的約束,才能進入到自由自在的創(chuàng)作狀態(tài)。李白斗酒詩百篇,懷素大醉書狂草,稍微喝點酒,有點飄飄然的時候,人就會擺脫外在的約束,完全恢復到自我自然的狀態(tài)。我們常講要放下、放開,就是不要被外在地位、身份、級別太約束,有時候要能夠擺脫外界的束縛,自然一些。人只有精神自在,恢復到自然而然的狀態(tài),所創(chuàng)作出來的藝術品才妙合自然。

    藝術品最高的標準是什么?是逸品,逸品就是自然巧妙的境界,最大的特點是不可再得,可遇不可求,知其妙不知其所以妙。王羲之的《蘭亭集序》,其中有修改的字,有人說為何不重新寫一遍呢?沒有此情此景此心態(tài),王羲之不可能再寫出來了??梢韵胂?,王羲之和一堆朋友在蘭亭喝酒,醉醺醺時,大家都賦了詩,王羲之提筆寫了一個序言。他是在微醺的狀態(tài)下,心境非常好,沒有任何雜念和欲望,字也最飄逸。過一段時間再寫,就不可能再達到這種狀態(tài)了。莊子所講的自然,是完全擺脫外部的約束,把真性流露出來。

    《田子方》中描述了這樣一個故事:宋元君想要畫,很多畫師都來了,先拜見國君,但都畫得不好。最后有一個人,看見國君也不拜,把衣服脫掉,然后開始畫畫。國君說這是真畫家。因為他在畫畫的時候完全超越了自我,擺脫了禮俗,畫出來的東西肯定好?!哆_生》還講了魯國一個木匠梓慶,做的鐘架巧奪天工,他是怎么做呢?進到山里頭,觀察樹木、形狀、紋理,把自己和樹木、天地完全融合在一起。當這個樹木拿回來以后,就完全由著自己的性子砍,這樣做出來的東西叫美輪美奐、鬼斧神工。

    藝術創(chuàng)作也罷,個人生活也罷,都離不開自然;特別是在郁悶時,心情不暢快時,就到大自然中,到山水之中。我們會發(fā)現(xiàn)山水對人來說是最有情的,人與人交往有時很累,但在自然面前,人類都像小孩一樣,可以放松自己,因為大自然是人類最好的老師、最好的朋友。因此莊子說的自然,包括三個含義:親近大自然,要自然而然,不要委屈自己。

    如何避免被異化呢?應該在內心深處保持真誠。莊子認為人最大的毛病是不真誠,太虛偽了?!稘O父》說人要是不想哭,但一定要去哭出來的時候,就是喊的聲音再大,聽著也不會感人;如果不怒,但一定要做出怒的樣子,雖嚴不威;本來和這個人不親近,故意拉著人家笑著說,也不一定能親和起來。魏晉時期的名士反對儒家的禮法約束,要天性自然。父母去世,按照禮法,不能吃飯,還穿非常破的衣服,整天在靈前哭,要哭上三天。實際上一些人內心深處不一定悲傷。阮籍的母親去世以后,他并沒有哭,他當時正在喝酒,有人告訴他,他來到母親靈前,一聲長嚎,然后就吐血了,這種真誠比裝腔作勢好得多。

    莊子主張喚醒天性,以精神的內在超越為需要,達到與天地萬物冥合,回歸自然,把天地萬物納入自己的心中,消除了主觀和客觀的界限。然后排除一切雜念,把自己的身心與宇宙的運行大道結合在一起,忘記小我,獲得大我。

    齊同萬物,看淡得失

    莊子用相對的眼光看世界,就陷入一種內涵模糊和外延混沌的狀態(tài)中?!肚锼分杏涊d了莊子和惠施關于“魚之樂”的辯論:莊子看見魚在池塘中靈活地游動,就感嘆到魚真是快樂?。』菔﹦t說,我們不是魚,怎么知道魚的快樂?莊子回答他說,你不是我,又怎么知道我不知道魚的快樂呢?《齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事:莊子在晚上夢見了飛舞的蝴蝶,第二天早上起來就思考,到底是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢?可以看出,在莊子心中,物我之間是沒有差別的。

    莊子認為天地萬物本來就沒有大的區(qū)別,都是道派生出來的?!暗郎唬簧?,二生三,三生萬物”c,所有東西都是道生出來的,那還有什么本質的差別?莊子將其反過來說,天地萬物是道的體現(xiàn),也就是說天地萬物都是道的外化。道怎么運作,天地萬物都跟著怎么運作,道蘊藏在天地萬物之中,天地萬物的運行發(fā)展體現(xiàn)著道。莊子認為天下的東西,花也好,水也好,都是道的表現(xiàn),在道面前沒有區(qū)別?;菸院缶腿拥袅?,經(jīng)過風吹日曬,可能變成了塵土。而塵土有時候在自然界又進入到花里面,所以萬物之間沒有本質的區(qū)別,密不可分。

    既然天、地、人都是道的產物,那么它們內在的規(guī)律也是一樣的,人與物、物與我之間都是道的體現(xiàn),所以他們之間的區(qū)分界限就很小。萬物是否存在差異,關鍵在于我們怎么看:看同的時候,狗和桌子都是一類,都有四條腿;看不同的時候,世界上沒有兩片相同的樹葉。莊子看到的是天地萬物的同:天與人、他與我、里與外、大與小、長與短都只是事物短暫的外部表現(xiàn),沒有什么根本區(qū)別,它們都是由道衍生出來的,并統(tǒng)一于道。既然區(qū)分是相對的,好的事情也許轉瞬就變成壞事,顯赫一時的英雄轉眼間也化為黃土,湮滅無聞。既然結果都是相同的,那么還談什么是非,談什么得失。

    從這個角度來看,人來到這個世界上一次,形體只是一個寄居之所,有各種各樣的形體,美和丑只不過是暫時的,富貴和貧賤也是暫時的。人在這個世界上是暫時的,人離開這個世界卻是永恒的。人生一世,草木一秋。人在這個世界上也就幾十年,既然如此,為什么要區(qū)分呢?莊子在《齊物論》中舉例子說,算卦用的小竹簽和竹子一樣普通,丑女厲和美女西施都一樣生活。不管多么富貴,多么貧賤,多么美麗,多么丑陋,去世后都歸于塵土。有時候我們區(qū)分,只不過是一個片面的角度,比如毛嬙、西施美麗吧?她跑到樹林里面,站到水邊,魚看見就躲起來了,鳥也驚跑了,鹿也跑了,動物們不一定認為她美。d 由此推理,人類認為是好的,就一定是好的嗎?

    他還舉了一個例子,黃河的水神河伯,一致認為黃河大得不得了,后來順著黃河到海里,沒想到海這么大,就望洋興嘆。e 與北海龍王講:跟井里的魚和水溝里的魚不能講海,蚊蟲春天生,夏天死,跟這樣的蟲子不能講冬天。塵俗之人不要跟他講大的道理,因為他認識不到。人與自然相比,太短暫了,能悟出自然運行的大道理的非常少,所以他認為見識決定眼光。

    明白了萬物區(qū)分的相對性,就要看淡得失,人最大的得失莫過于疾病、禍患、不遇。莊子最欣賞的是那種駝背的、彎腰的,身體有病卻心智健全的人,這些人在現(xiàn)實中不可能去做官,不可能去做大事業(yè)了,于是就追求精神自由,把天地萬物都看透。其中有個人胳膊上長了一個瘤,一點都不傷感,他說人生在世,就是天地自然創(chuàng)造出來的,那么既然天地萬物讓我長了這樣一個東西,那么我就順應天地萬物的運行,保持心境的順化,有可能慢慢就消除掉了。這雖然不是正確的解決方法,卻體現(xiàn)了一種從容淡定的態(tài)度。莊子在妻子去世以后,敲著盆唱歌,別人不理解,說你為何這樣子啊?莊子說:剛聽到她去世的時候,非常痛苦,但后來一想,就想明白了。她是自然界的產物,現(xiàn)在又歸于自然,有生有化,有化有生,這是很正常的事情,不用悲哀。

    還有一個故事,是莊子在路上走著,碰見一個骷髏。就問骷髏:你是怎么死的?餓死的,戰(zhàn)死的,還是有罪被殺的呢?說完以后,枕著骷髏就睡覺了。晚上做了一個夢,他跟骷髏說:我讓你復活吧。骷髏說:我在這地方自由自在的,世間還得按世間的規(guī)矩,見國王要行禮,要征兵還得參軍,要我做什么事,我就得做什么事,何苦呢?在這里自由自在。g人最大的痛苦莫過于生死,把生死看開了,什么問題也就想透了。老子說“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”h,萬事萬物,有失就有得,有得必有失??吹檬В彩且粋€大智慧。有時候我們不爭,反倒對自己更好。

    精神逍遙,安時處順

    《莊子》開篇便是《逍遙游》,逍遙是什么意思呢?是心境的自由和精神的自在。他舉例子說,麻雀的理想就是飛上樹梢,飛上樹梢它很自由。其實它不知道,大鵬飛行幾千里遠,比麻雀更自由。但這也不是真正的自由,因為大鵬在飛的時候,得依靠風,風托著,它才能飛。真正的自由是沒有任何依托的自由,是沒有任何外在條件的自由。這種絕對的自由在哪里?只在心中。真正達到高境界的圣人、至人和神人,憑借的東西越來越少,追求不靠外物,而完全靠自我的超脫。

    幸福是什么?這沒有絕對的標準,有時候人們說幸福的時候,只不過是外在的給予:比如孩子孝順,家庭比較和睦,收入也不錯。莊子說這不是真正的幸福,為什么呢?這些幸福是有憑借的幸福,不是心中自然存在的幸福感。真正的幸福是心里什么都不想,沒有任何東西可以讓我們痛苦,這就得到了幸福。

    楚王派人來找莊子,讓他做官。莊子說:你沒有看見祭祀的時候用的那個牛,一直養(yǎng)著它,養(yǎng)得非常胖,就是為了殺掉它。殺掉以后,就在牛的身上披上各種各樣的綢緞,送到廟里面。牛失去了真本性,失去自由,我還是做一頭自在的牛吧。《應帝王》中說:“游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。”人生在世,要學會淡漠,不要被名利、富貴那些身外之物所束縛,心境要非常純凈,做到物我兩忘,忘掉外界的誘惑,忘掉私欲和雜念,才能真正地快樂起來。

    《逍遙游》具體描述了這種自由自在的快樂境界:“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”找一棵形體丑陋的大樹,長在一個誰都到不了的地方,周圍是寬闊的原野,自己無憂無慮地在樹旁散步,在樹下睡覺,沒有東西來弄傷自己,沒有東西來加害自己。一生自由自在,不會有困苦,不會有煩惱,活得瀟灑而自如。

    莊子的養(yǎng)生論也是重內圣而不重外王。儒家講由內圣而達到外王,是通過自我的修養(yǎng),把自己培養(yǎng)成君子,修身齊家治國平天下。莊子的養(yǎng)生論,也講內圣,通過內圣并不去做什么,只是使自己達到這種自在的境界。其重自我,不重政治,推崇自我的逍遙,意在全天性,不求功德;重自德,不待外物。我們可以將莊子的修養(yǎng)論概括成一句話:無思以養(yǎng)心,無為以養(yǎng)體。無思就是不要思考社會上繁雜的事情,讓自己的內心虛空;無為就是不要過分地追求外在的實現(xiàn),要保養(yǎng)自己的身體,這是莊子養(yǎng)生論的核心。

    莊子的處世之道就是要出塵世,脫世俗,獨與天地精神相往來,讓自己和天地相并立,在精神層面與天地溝通起來。如何溝通?用坐忘,用心齋。

    坐忘就是獨處,儒家的獨處叫慎獨。所謂“君子慎其獨也”i,就是在獨處的時候也不要忘記社會道德、社會規(guī)范。道家正好相反,莊子講坐忘,要求我們忘掉所有的禮法,忘掉所有的仁義,忘卻世俗中的一切事情?!皦欀w,黜聰明,離形去知,同于大通”!0,忘掉四肢和形體,毀掉耳聰目明,感覺自己離開了自己的形體,拋棄了智慧,完全和自然相合。進入一種玄冥的境界,用心境的大明擺脫外部世界的拘束,在想象之中讓自己的心性完全逍遙開來,與天地息息相通,心氣恬靜,合自然,泯私智,徹底忘卻煩惱。所以,坐忘就是忘掉一切。司馬承禎《坐忘論》說坐忘要經(jīng)過敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個步驟,可以讓自己安靜下來。

    在這種寂處中,讓自己空靜起來,專心致志,“無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符”!1。心里什么也不想,完全虛空起來,靈透起來,仿佛什么也看不到,什么也聽不到。《在宥》說:“無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生?!鄙袂鍤馑?,心中不蕩不搖。要意念專一,排除干擾;用意念去感知外物,無須再著意于聽,而是聽其自然,聽之任之,意念歸一后,知覺失去作用,進入虛無而大明的境界。

    在現(xiàn)實中,如何拓寬這種境界呢?一是把心中那些烏七八糟的事情去掉,不要想芝麻綠豆那樣的是非,心中自然就空闊了。二是拓展心量,五百毫升水裝到小瓶子中,要溢出來,但裝到一千毫升的瓶子中,空間綽綽有余。前者是坐忘,后者就是心齋。按照老莊的思維來說,為了裝更多的水,不僅要把沒用的水倒掉,也要把瓶子擴大,擴大以后就能夠容納天地萬物。

    老子講的是道德無為,過分強調政治思想;莊子講的是個體無為,偏重講人生哲學,把老子講的運行大道歸結到人生。莊子認為死亡和生存是自然之事,無喜也無悲,自然界是如此,人也是如此,應該順應變化,泰然處之。有一句話叫“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。如果顯達的話,就要兼濟天下:講政治,講外物,講外王,講功德。如果退敗下來,怎么辦?那就獨善其身:重內圣,全天性,重自我,重自德,來緩解社會壓力和內心的焦慮。

    《大宗師》說:“安時而處順,哀樂不能入也。”莊子的處世之道就是安時處順,順人而不失己,以退為守,不失己見。他在《人間世》中感嘆說:“知其不可奈何而安之若命,德之至也?!闭J為人生逢亂世,終身勞作,也不一定有所建樹,不如安貧樂道,鄙棄塵俗的平庸。因此,他把死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑等外在的因素,看成命運的干擾,努力不讓他們來擾亂自己的內心。這樣,莊子就塑造了一個精神的大我,就是精神境界比一般人要高。用現(xiàn)在的話來說,就是不跟你們一般見識。人要超凡脫俗,當自己心境高明的時候,別人的小伎倆、小心眼,傷害不了我們?,F(xiàn)實生活中,有的人就是嘴圖痛快,故意說出一些話,來擾亂我們的心境;有的事件,也是折騰別人,要順其自然,不要強為,自然就沒有那么多的煩惱了。當我們內心純凈時,當我們心態(tài)和順時,外在的人事就傷害不了我們,自然就超脫了。

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